Альбер Камю, философ абсурда

«Гегельянские чтения». Альбер Камю, экзистенциалист, абсурдист и Нобелевский лауреат

«Кто кончил жизнь трагически, тот истинный поэт...» В этом смысле, Альбер Камю — истинный философ, причём философии «абсурда», «бунта», и погиб он с абсурдинкой: в автомобильном происшествии в 1960 году, в 47 лет, единственный из шести пассажиров авто.

В Гегельянских чтениях, в чайном клубе «Нора», с обстоятельным докладом о жизни и «философии жизни», «философии существования», по-французски - экзистенции, Альбера Камю выступил Владислав Иванов, участник философского кружка «Медленного чтения» профессора БелГУ П.А.Ольхова. Было приведено много малоизвестных или забытых подробностей о творческом пути Камю, пользовавшегося при жизни большой известностью, его называли даже «совестью Франции».... В 1957 году он удостоен Нобелевской премии «за большой вклад в литературу».

Сам Альбер Камю не считал себя ни «философом», ни экзистенциалистом. По профессии, он был журналист, писатель, драматург, с философским образованием, но философию никогда не преподавал. Он писал философские эссе, с литературным уклоном, и романы с философским уклоном.

В каким-то отношении его творчество продолжает нашего Ф.М.Достоевского, которым Камю восхищался. «Если Бога нет, то всё дозволено», - подвёл черту Достоевский под миром в XIX веке, а Камю в ХХ веке продолжает: и мир впал в абсурд, в духовную пустоту «без правил», без смыслов, и человек Камю «бунтует» в этом мире «абсурда».

Одно из знаменитых эссе Камю — «Миф о Сизифе», он восхищается этим древнегреческим мифом о бессмысленном труде: когда Сизиф осознает бессмысленность своего труда, его абсурдность, он обретёт свободу. Если он примет этот «абсурд» жизни, то может найти в ней радость, Сизиф, на самом деле, — счастливец!

Так и каждый человек катит свой «сизифов камень» на свою гору «абсурдной жизни», правда, в отличие от вечного Сизифа, он под этим камнем когда-нибудь всё равно погибнет, но пока катит он свой «камень» — он живёт. При всё этом «абсурде», философия Камю — жизнеутверждающая, его «бунт», можно сказать, весёлый, это сама жизнь: его человек свободен в своей «абсурдной» жизни, но и несёт ответственность за неё.

Камю, родившийся в Алжире, в бедной семье француза и испанки, рано потерявший отца, начинал как «левый» общественный деятель, был членом французской компартии, потом взбунтовался против Маркса и Гегеля, на этой почве разошёлся со своим другом Сартром, который никогда не был членом компартии, но до конца жизни придерживался «левых», прокоммунистических взглядов, при этом происходил из богатой семьи.

Жан-Поль Сартр (1905-1980), профессиональный философ, тоже не считал себя «философом», по его словам, он был «книжным червем», оставил много большее, чем Камю, но «сухое» философское и литературное наследие, тоже удостоился Нобелевской премии, в 1960 году, тоже «за большой вклад в литературу», но отказался её получать, в отличие от Камю. Их негласное соперничество в умах продолжается по сей день...

На наш взгляд, Камю глубже Сартра, хотя сказал, в силу трагических обстоятельств, много меньше. Их имена сегодня неразрывно связаны, на смерть Камю его бывший друг отозвался тёплыми речами, воздал должное.

С этих имён начинается в ХХ веке философия модерна, после катастрофы мировоззрения классической философской в ХХ веке, в виде разразившихся двух мировых войн. В этом смысле Камю и не считает себя «философом». Их большими именами экзистенциализм, «философия модерна» и заканчивается.

Объединяет их идея «абсурда»: мир, лишённый смысла, абсурден, а человек требует смысла в жизни. Но дальше они расходятся, чем дальше, тем больше. Камю «принимает» абсурд жизни как данность, чтобы найти смысл в своём личном существовании. Свобода человека заключается в том, чтобы принять абсурд, отсутствие абсолютных смыслов в жизни, и... создавать свои ценности, свои смыслы.

Сартр: жизнь абсурдна, так как не имеет заранее определённого смысла и цели, но... материалистическое понимание жизни и истории может дать такие смыслы и цели. Сартр, можно сказать, радикальный левый, романтический марксист, пытающийся соединить марксизм с экзистенциализмом, создать из абсурда новый мир и нового человека по марксистским лекалам. Он напоминает нашего «романтического коммуниста», философа и антисталиниста А.А.Зиновьева.

Квинтэссенция Камю — его эссе «Бунтующий человек» (1951), Сартр оставил другую сентенцию: «Ад — это другие», это и разные способы существования человека в «мире абсурда».

При этом «не философ» Камю сохраняет связь с классической философией, когда ставит вопрос о «пустоте» обезбоженного мира: он видит огромную «абсурдистскую» проблему существования человека, возникшую после «смерти Бога», пытается найти новые большие смыслы существования человека без Бога в мире «абсурда», как бы ставит вопрос о поиске новой Истины, которая упразднит для человека «абсурд».

Больше никто этими «большими» смыслами не задаётся, а для Сартра они не существуют, потому что он знает ответ в виде дополненного, гуманного марксизма. В этом смысле, Альбер Камю — последний большой, «классический» философ.

Философия следующего постмодерна занята вопросами простого выживания человека в мире «без правил», и уже «без этики», сегодня — в мире символов, знаков, виртуальном мире, мире с Искусственным интеллектом. Вопрос: «Что есть истина?» - сегодня вообще никого не интересует. Довольствуемся расхожим объяснением: истина не бывает универсальной, она всегда конкретна или относительна.

***
Любовь к чаю и философии в чайном клубе «Нора» обещает интересное продолжение. Все участники «чтений» высказались в конце собрания об Альбере Камю, по разному, от восхищения до толерантного мнения.

Думается, причина этого в отношении к Господу Богу, покинувшему, вместе с Ницше, наш мир. Те, кто не видит в этом трагедии, холодны и к Камю, для которого этот факт — основополагающий, вслед за Достоевским, в этом он видит причину возникновения «абсурда» и бунта человека против «абсурда», отсюда его обращение к христианской нравственности и к Античному миру.

Камю критичен к Христу, но как! Сначала он называет христианство — утопией, но создавшей великую нравственность, культуру, поздний Камю приходит к тому, что христианское учение — иррациональное, сверхчеловеческое, но при этом самое человечное, ведь Бог принял облик человека и пострадал за него.

Камю неприязненно относится к католической церкви за её равнодушие к несправедливости в мире. Религиозные деятели говорят о «святости без Бога» Альбера Камю...

Кто в душе атеист, считает эти христианские отсылки Камю не имеющими значения, естественными для ХХ века, и считает философию Камю не значительной. Но в «Бунтующем человеке» Камю, пожалуй, из этих предпосылок критикует Гегеля и Маркса, и называет коммунизм.. тоже утопией, вслед за христианством.

Здесь Камю расходится с Сартром, экзистенциализм которого был глубоко атеистический, поэтому в его «абсурдном» мире «другой — это ад», он делает ставку на гуманистическое воспитание культурой-литературой, чтобы этот «ад» преодолевать, отсюда его прокоммунистические, радикально левые взгляды, как последовательно атеистические.

Вот здесь пробегает «чёрная кошка» между двумя главными «абсурдистами», и Камю говорит: «Я — не Сартр, значит, я не экзистенциалист».

Ё моё
05.04.2026