Партия 2017 г. Мимо Бога не пройти

Партия 2017 г. Мимо Бога не пройти.


Мечты и надежды о благополучной жизни движут помыслами и движением человека Можно пойти налево или направо, обойти море, остров или материк, обойти их, ища желаемые условия жизни для семьи, общества и народа и возможности для самореализации, да, можно обойти, и не найдя такого места и желаемого мира. Секрет в том, что без участия общества, без участия  самого человека он не появляется.

Есть  лишь одна проблема: как его строить. Скажу, что Я как дорожный мастер занимаюсь таким строительством сорок лет – это от появления первых идей из области политэкономии и правопорядка, а вот исходные побуждения возникли ещё в  1976 г.

Скажите, когда это было. Да совсем недавно, собственно, в том же миге, в котором и протекает жизнь. Тогда же, но уже в 1988 г. летоисчисления от рождества Христова появилось объяснение новой модели правопорядка, которая и была представлена путём направления его  на имя председателя СМ РСФСР, не слишком высоко и не совсем низко.

Предложение не считал открытием, это было довольно сложное моделирование  нового устройства  механизма обеспечения общественного порядка и возможности снижения уровня преступности в десять  раз – это при увеличении потенциала  такого обеспечения в 100 раз, при том что такой механизм становился самым экономичным.  Сложным оно остаётся по-прежнему. 

 Конечно, это трудно представить, чтоб  раз люди стали бы десять раз меньше совершать правонарушений, включая преступления разного плана, что означало  и соответствующее уменьшение количества и преступников и пострадавших, неприятностей, страдания и горя для людей. Такое состояние возникает  при новой самоорганизации  содружества общественных организаций, представляющих народ, которому и требуется новая её институциональная форма, которая вносит в жизнь новые механизмы  мобилизации и активности каждого человека в его отношениях с обществом.

Здесь мобилизуется дух человека, формируется и укрепляется вера в полезность общества и права, утверждается правоверие, которое утверждает условия и возможности для создания нового общественного порядка и проявления человека в нём. Экономическая активность человека получает новое выражение, побуждая к высокоорганизованной экономической, социальной деятельности и развитию семейных и общественных отношений.

Это выражение призвано дать удовлетворение  экономическими и социальными результатами. В экономике  - это умножение производительности труда, быстрое обновление производственных процессов с переходом на уровень непрерывной   научной и производственно-технологической революции, соответственно этому процессу происходит и рост материального достатка , повышается социальное настроение, улучшается семейное настроение, взаимная поддержка членов семьи,  она сама растёт при том что большая семья является лучшей формой общественной организации.

Бог приходит в большую семью, которая стала обществом, и в общество, которое стало семьёй. Если Россия  в пост- социалистический период  35 лет имеет цивилизационные потери  в размере 110 млн чел. – это в пересчете возможного населения по состоянию на 2026 год при условии тех же темпов демографического роста какие имели  республики  пост-советского пространства с преимущественно мусульманским вероисповеданием  в это период.

Высокое социальное настроение  и принципиально-новая организация экономической деятельности могли дать и  высокие тепы развития   экономики вплоть до достижения  постоянного их сохранения на уровне 10-11 процентов роста валового внутреннего продукта, что могло обеспечить быстрый рост национального богатства рукотворного  происхождения, быстрое обновление и развитие страны. Можно сказать, умножения её в три раза за этот период.

И все это могло быть, но ничего этого не произошло в силу банальных причин. На первое место вышло большое присвоение. Оно включало в себя всё что, могло быть записано в частный актив, что и сформировало, если сказать мягко, перезапись  национально-общественных ресурсов  разного плана на частные лица, что было произведено в тиши глобального властного криминального таинства.

В результате страна потеряла и настоящее и будущее. А в  1980-годы и несколько ранее эта потеря и была предопределена. Поэтому и ответом на мои предложения  Председателю СМ РСФСР 1988 г.  стали два сообщения : одно - письменное, которое как-бы предлагало оказать мне помощь, а другое устное, которое требовало закрыть этот вопрос, всю перспективу снижения преступности в стране на корню. Второе несло такой же криминальный оттенок , что стало более  убедительной формой ответа, собственно, принуждением  к снятию инициативы. Вот поэтому у живём сегодня мы не только с тем, что было, но и с ухудшением   состояния безопасености на порядок, вместо его повышения.

Форма же моей инициативы  представляла собой помощь стране, всему народу,  как  и всему МВД в достижения благополучия в стране в части  безопасности жизни.  И я не жалею о том, хотя надо сказать честно, мне такая помощь в течении всего постсоветского периода принесла много неприятностей. Они стали активом философа, который не понаслышке знает об угрозе  жизни  и отторжении имущества и любых активов жизни.  Таким образом,  и была  снята вся перспектива жизни страны, приведение её к частно-властному знаменателю.

Внутренне состояние страны – одна сторона вопроса, есть и внешняя – отношения с другими странами мира. Переведение страны на рельсы кореньвистизма – новой социальной теории, в которую переварились исходные идеи, могло дать и новое качество международеных отношений, значительное и устойчивое повышение авторитета и роли России в международных делах, как с бывшими союзными республиками, так и со странами всего мира, включая Запад и Восток, при этом внешняя и внутренняя политика России, опираясь на социальную основу кореньвистизма могла получить новое качество и значительно более эффективно служить стране, благополучию народа. Да и сам мир мог развиваясь на основе кореньвистизма мог получить совершенно новое качество своей организации. Не случилось, но в том уже заслуга сформировавшегося ещё в недрах СССР и утвердившегося в постпериод его существования  частно-властного режима, расселившегося по национальным квартирам. 

Вроде, жить надо в том, что есть. Приходится, но разве обязаны мы, как и все люди жить в условиях частно-властного абсурда и поражения всех канонов социальной организации страны. Сегодня единственной альтернативой такой вакханалии и является образ нового общественного порядка, основанного на социальной теори кореньвистизма – средства одинаково полезного для Запада и Востока, Юга и Севера. Один исследователь сделал много, но это лишь начало  процессу создания нового мира, новой его модели, основанное и на правоверии – социальной вере в общественное право  и явную природу Богсона – Бога семьи, общества и народа.

Если люди и все конфессии ждали нового прихода Бога, то  сейчас он и пришёл,  и проявлен  в образах дорожного мастера, в связи с существом человека, состоянием общества и народа. И сегодня людям надо не просто верить в образ Бога, но и научиться с ним жить и взаимодействовать. Если дорожный мастер посвятил всю свою жизнь пришествию Богсона – Бога семьи, общества и народа и созданию сакральной партии с его участием, то и всем людям, независимо от их вероисповедания, как религиозно неверующим, пришло время помочь материально социальному проекту нового мира – Общественно-сакральной партии 2017 г, дорожному мастеру в деле  формирования нового его ткачества и строительства дороги между народом и Богсоном.

Эта дорога  предназначена  для движения всех людей  к Богсону – Богу семьи, общества и народа. Можно последовать примеру дорожного мастера, который  в течении шести лет, в период снижения исследовательского строительства оказывал посильную материальную помощь семьям всех сотрудников внутренних одной области, погибших в ходе служебной деятельности, оказывал до отторжения предпринимательского ресурса.

Если сравнивать общую социальность полезность  данной помощи  и  дела становления проекта партии 2017 г, то проект  по своему социальному значению   в миллионы раз  превосходит размер  оказанной материальной помощи. Единственно, что  материальная помощь  была принята, тогда как новая и крайне необходимая новая перспектива жизни для народов страны была  отторгнута, в чём в свою очередь и проявилась антиобщественная сущность частно-властного режима, прямо поразившего страну,  а косвенно и самого себя, что своевременно он сам почувствовать не смог.

Около  десяти лет назад мной был опубликован русский призыв к большому бизнесу России по  соучастию в проекте, конечно финансовом,  для другого ещё не ни понимания, ни квалификации, ни желания.. И уже по ответу на это предложение, или по-полному замалчиванию его можно  считать, что в России нет национально-ориентированного бизнеса. А что есть, так это частно-властный бизнес вперемежку с интересами самой власти. Такая правда жизни.

Какие бы не были обстоятельства существования и развития самого проекта,  личные условия жизни дорожного мастера – его создателя, но процесс запущен и должен развиваться, ибо ведётся в пользу  каждого человека, каждой семьи, всего населения планеты, к сожалению ведётся в режиме своего постоянного поражения со стороны властвующего частно-властного режима. Весьма странно, но проект ведётся и в пользу самих лиц его организующих  такой беспредел, ибо в конечном итоге  представляет спасение и для них. Поэтому проект объявляет новое предложение для всех граждан, социальных организаций, заинтересованных в установлении нового мира,  как организационного представления  и установления от Богсона – Бога семьи, общества и народа.
 Богсон  представляет явность самого Бога, даёт  возможности общения  и взаимодействия с Ним. Явление Богсона даёт новое качество жизни, позволяет сформировать из человека разумного человека правового и делает значимый шаг в сторону  вечной жизни человека.  Все вложения отдельного человека в данный проект запишутся Богсоном в живую матрицу жизни людей на планете.

Проект начинает публикацию  платёжного кода для денежных переводов как оказания материальной помощи  на развитие проекта сакральной партии 2017 г. – Партии Богсона, Матери Пелагеи и дорожного мастера – человека, живущего в России. Вопрос о посильном и необременительном участии в оказании помощи, при этом каждый участвующий будет признаваться лицом, поддерживающим Бога семьи общества и народа в его исходном природном качестве, а всё вероисповедание  сохраняет свою культурную составляющую и конфессиональную определённость.

Несомненно, не было бы устного дополнения  к ответу на моё письмо на имя Председателя СМ РСФСР, требовавшего снять предложение  о радикальном  снижении преступности с рассмотрения ещё в СССР, а затем разного рода поражений автора, то никакой христианской трагедии в постпространстве  бывшего СССР не произошло бы, не было бы и цивилизационных потерь  в размере 110 млн. чел, поэтому и население России по состоянию на сегодняшний день могло составлять порядка 255 млн чел. Такое положение  есть ничто иное как частно-властный приговор России, всем её народам.  В то время  сая не придавл такого категоричного значения обстоятельствам того времени и соответствующей реакции на мои предложения. Конечно, похожую перспективу развития я чувствовал, предполагал, но никак не допускал, что моё частное поражение и отказ от рассмотрения и работы над ней превратятся в катастрофу и трагедию народа. Это сейчас я  понимаю, что поражение философа является оборотной стороной поражения народа.

Тогда, одновременно, та же записка была рассмотрена в приватном формате на кафедре  политэкономии ЛФЭИ. Ответом было заключение  о незнании кафедрой и неизвестности подобного раскрытия   вопроса о снижения преступности.

Всю новизну  своего предложения  я хорошо понимал, но я чувствовал, что могу довести  свой вопрос до логичного завершения  или полной определённости всех нюансов в его реализации. Тогда  я не считал себя философом, а вот неким рационализатором общественного порядка, техническим специалистом по правопорядку – да, считал. Тогда я принимал всю ответственность на себя и готов был эту проблему, работая в МВД, продвигать дальше, что и предложил при рассмотрении.

 Принцип же был простой: проявил инициативу, так и отвечай. Ничего другого для продолжения темы я и не предлагал.  Опыт работы с техническими проектами уже был, но у них было и много неочевидных минусов: принципиального  изменения в деле обеспечения безопасности людей они не давали, что последующие годы и подтвердили. Какая-то непонятная мне сила внутри заставляла меня работать и искать решение. Тогда непонятная, а вот ситуация была хорошо понятной и ясной: страна стояла на краю пропасти и надо было спешить., нужно было представит шанс на выживание для страны при погибающем государстве. Идея была представлена тогда, впоследствии она и переросла в социальную теорию кореньвистизма с большим составом внутренних компонентов.

Тогда каждая клетка в мозгу работала на обработку этой идеи. Первоначально хотелось оформить данный подход за три дня, но не хватало и десяти и только через месяц  в руках у меня было   изложение общего образа  реформы правоохранительного процесса, основное место в котором заняло организационного общественное обеспечение вопросов безопасности населения. Говорил, было сложно, о том же  сказали и мои собеседники из службы охраны общественного порядка:  : мы не понимаем, а поэтому не сможем ни обсуждать данный вопрос с тобой, как критиковать и возражать.

Добавлю, не было бы и крушения СССР,  а вот новый общественный образ и качество  он пробрёл бы такое, которое могло стать привлекательным для всего мира. Что мы сможем сделать спустя тридцать семь лет – это зависит от участия  верующих, от разумной помощи новому проекту социальной организацию жизни. Несомненно, в стране и в мире  есть много людей, могущих понять, признать правоверие как социальную веру в общественное право,  в природное существо Богсона, неразделимое с природой самого человека, имеющего прямую связь с каждым человеком, с семейным и социальным его сообществом.

Богсон явен и представлен, как и правоверие, людям же ещё предстоит  понять их природу, научиться с ними жить, работать и развивать народы, как и весь мир. Получается, что мимо Бога не пройти.