Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 7

    СОДЕРЖАНИЕ

    В. ВВЕДЕНИЕ

        В1. Элементы ДНК-генеалогии
        В2. Вместо предисловия
            В2.1. Брить или не брить
            В2.2. Средиземноморский потоп
                В2.2.1. Высыхающее море
                В2.2.2. Раскрытие щели
                В2.2.3. Потоп и планетарный катаклизм
            В2.3. Платон нам друг
            В2.4. Но Библия дороже

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 1. http://proza.ru/2026/01/22/1652/

        В3. Читая Библию
            В3.1. Куда причалил Ноев ковчег?
                В3.1.1. Тектоника земной коры
                В3.1.2. Гора Любар страны Урарту
                В3.1.3. Гора Хаззи-Кассий
                В3.1.4. Гора Касий 
            В3.2. Эдем и райский сад
                В3.2.1. Эфиопский эдем кушитов   
                В3.2.2. Левантийский эдем хананеев
                В3.2.3. Индо-Тибетский эдем ноитов
                В3.2.4. Месопотамский эдем симитов
            В3.3. Ковчег бога
                В3.3.1. Что носил Моисей по пустыне
                В3.3.2. Странствия Ковчега Сета

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 2. http://proza.ru/2026/01/22/1742/

    Часть 1. БИБЛИЯ. ИУДАИЗМ

        Глава 1.1. ОСОБЕННОСТИ СОЗДАНИЯ БИБЛИИ
        Глава 1.2. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА "БИБЛИЯ"
            1.2.1. Библия - книга на папирусе?
            1.2.2. Библия написана в Библе?
        Глава 1.3. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМОРОЧКИ
            1.3.1. Где она, еврейская литература?
            1.3.2. А где финикийская? У древних евреев?
            1.3.3. Или у древних греков с римлянами?
                1.3.3.1. "Илиада" Гомера. Троя
                1.3.3.2. "Энеида" Вергилия. Рим

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 3. http://proza.ru/2026/02/14/1244/

            1.3.4. Иудеи в литературе
                1.3.4.1. Антики об Иудее
                1.3.4.2. Фальсификаторы
            1.3.5. Выводы
        Глава 1.4. БИБЛЕЙСКИЕ МАКСИМИНЫ
            1.4.1. Библимакситы и библиминиты
            1.4.2. Ни Соломона, ни храма
        Глава 1.5. БИБЛЕЙСКИЕ ЦАРСТВА-ГОСУДАРСТВА
            1.5.1. Израиль
                1.5.1.1. Бит-Хумри
                1.5.1.2. Финикийский Израиль

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 4. http://proza.ru/2026/02/14/1293/

            1.5.2. Первая Иудея
                1.5.2.1. Библейский Иерусалим
               1.5.2.2. Иудея Езекии
               1.5.2.3. Реформа Иосии
                1.5.2.4. Навуходоносор, обнуливший Первую Иудею
                1.5.2.5. Был ли монотеизм в Первой Иудее?
                1.5.2.6. Первая Иудея - миф

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 5. http://proza.ru/2026/03/03/1031/

            1.5.3. Вторая Иудея
                1.5.3.1. Ездра. Общество Господне
                1.5.3.2. Молк и коэны
                1.5.3.3. Прозелитизм
                1.5.3.4. Маккавеи-Хасмонеи. Ирод
                1.5.3.5. Разрушение Второго храма
                1.5.4. Выводы
        Глава 1.6. ВОТ БОГИ ТВОИ
            1.6.1. Неприятный персонаж
            1.6.2. Ваал и Яхве - ипостаси Сета

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 6. http://proza.ru/2026/03/28/1184/

        Глава 1.7. ТОРА
            1.7.1. Тора и Талмуд
            1.7.2. Повторы и противоречия
            1.7.3. Тора: Филистимский этап
                1.7.3.1. Время войне и время миру
                1.7.3.2. Яхвист
                1.7.3.3. Язык Яхвиста
            1.7.4. Тора: Ассирийский этап
                1.7.4.1. Ставка на Ассирию
                1.7.4.2. Девтерономист
            1.7.5. Тора: Эллинский этап
                1.7.5.1. Тора Септуагинты
                1.7.5.2. Ездра дополняет, правит, переводит
                1.7.5.3. Жреческий кодекс
                1.7.5.4. Хронология
            1.7.6. Тора: Пунический этап


    Часть 2. НОВЫЙ ЗАВЕТ. ХРИСТИАНСТВО


    ПРИМЕЧАНИЯ

    1. Ссылки на Википедию даются прямо в тексте и в основном для ознакомления со списком литературы, привести который в настоящей книге затруднительно. При этом:

    - "В: Текст" означает: "http://ru.wikipedia.org/wiki/Текст/";
    - "W: Text" означает: "http://en.wikipedia.org/wiki/Text/";
    - "RW: Текст" означает: "https://ru.ruwiki.ru/wiki/Текст".
   
    2. Цитаты из Библии даются согласно тексту Библии в синодальном переводе, размещенном на ресурсе: https://bible-ctnter.ru/ru/bibleface/

    3. Нарратив книги опирается на  работы:

    - П1. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 1. Потоп. "Ридеро", 2024.
    - П2. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 2. Война. "Ридеро", 2024.
    - П3. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 3. Трансформация. "Ридеро", 2024.
    - П4. Пеларгин В., Вязгина Ю. Ямники Волго-Донья. Покорители Европы. "Ридеро", 2025.
    - П5. Пеларгин В. Куда Эсхил с Прометеем послали тёлку Ио. http://proza.ru/2024/11/19/1155/.
    - П6. Пеларгин В., Вязгина Ю. Евреи - сыны Хама. "Ридеро", 2023.
    - П7. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты. Моисей. Имхотеп. "Ридеро", 2023.
    - П8. Пеларгин В., Вязгина Ю. Лелеги, сотворившие Бронзовый коллапс. "Ридеро", 2023.
    - П9. Пеларгин В., Вязгина Ю. Два Рима. Два христианства. "Ридеро", 2023.
    - П10. Пеларгин В., Вязгина Ю. Мемориал цивилизации левантов. "Ридеро", 2023.

    4. Ниже используется следующие понятия и аббревиатура:

    - ПЕРВОЕ ВРЕМЯ - время до Средиземноморского потопа 13,8 тлн; термин заимствован из древнеегипетской литературы: ЗЕП ТЕПИ - время богов; ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ - время после Средиземноморского потопа;

     - ХАНААН - западная часть Плодородного полумесяца, от гор Тавр на севере до Синайского полуострова на юге. Или: ХАНААН - регион, ограниченный зонами разломов: Восточно-Анатолийского на севере, Сирийского на востоке, Суэцкого на юге и Средиземным (Левантийским) морем на западе. Или: ХАНААН - исторический регион, ограниченный долиной реки Оронт (совр. Аси) на севере; долинами рек Оронт, Леонт (совр. Литани), Иордан и впадины Араба на востоке; Ручьём Египетским (совр. Вади Ариш) на юге (возможные варианты: Суэцким перешейком, восточным рукавом Нила); Средиземным морем на западе. (Замечание: перечисленные долины включаются вместе с окаймляющими их горами.);

    - ПРИБРЕЖНЫЙ ХАНААН - западная, прилегающая к Средиземному морю часть Ханаана, включающая все прибрежные (приморские) равнины; СЕВЕРНЫЙ ХАНААН - регион на севере Ханаана, до хребта КАРМЕЛЬ и ИЗРЕЕЛЬСКОЙ ДОЛИНЫ (межгорной равнины между Галилейскими и Самарийскими горами); ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ХАНАН - регион в центре Ханаана, включающий хребет Кармель, Изреельскую долину, Самарийские горы и прилегающую к ним часть Прибрежного Ханаана; ЮЖНЫЙ ХАНААН - регион на юге Ханаана, включающий Иудейские горы, Иудейскую пустыню и прилегающую к ним часть Прибрежного Ханаана.

    На территории Ханаана располагались исторические области: ФИНИКИЯ и ГАЛИЛЕЯ (Северный Ханаан), САМАРИЯ (Центральный Ханаан), ИУДЕЯ и ФИЛИСТИЯ (Южный Ханаан);

    - ХАНАНЕИ (в Библии сыны Ханаана, сына Хама) - народ, пришедший в Ханаан ок. 11 тлн; самоназвание ФИНИКИЙЦЕВ, локализовавшихся в Финикии 5-3 тлн;

    - ЛЕВАНТ - исторический регион, включающий на западе Ханаан и расположенный (примерно) на территории совр. Ливана, Сирии, Израиля, Палестины (Западный берег и сектор Газа) и Иордании;

    - ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ - обобщенное название мифических и реальных храмов, посвящённых одному и тому же богу иудеев Яхве и последовательно возводимых на одном и том же месте - совр. Храмовой горе в совр. Иерусалиме. (Включает храмы: Соломона, Первый, Второй, Ирода; в иудейской традиции принято отождествлять храмы Соломона и Первый, Ирода и Второй.);

    - ПЕРВАЯ ИУДЕЯ (сокр. от ИУДЕИ ПЕРВОГО ХРАМА, или ПЕРВОГО ЦАРСТВА ИУДЕИ) - совокупность всех иудейских царств эпохи Первого храма, мифических или историчных, возникших после распада Единого ИЗРАИЛЯ, в которых, согласно Библии, правили цари из дома Давида, от Ровоама до Седекии, в период 928-586 гг. до н.э. Считается, что с Первой Иудеей покончил вавилонский царь Навуходоносор II в -586 г.;

    - ВТОРАЯ ИУДЕЯ (сокр. от ИУДЕИ ВТОРОГО ХРАМА) -  совокупность всех иудейских государств и административных образований в других государствах, мифических или историчных, существовавших, согласно Библии, в эпоху Второго храма, в период с -516 г. по 70 г. Считается, что со Второй Иудеей покончил римский император Тит в 70 г.;

    - БИБЛИМАКСИТЫ - сторонники БИБЛИМАКСА (сокр. от БИБЛЕЙСКОГО МАКСИМАЛИЗМА), признающие историчность практически всех событий, описанных в исторической части Танаха; БИБЛИМИНИТЫ - сторонники БИБЛИМИНА (сокр. от БИБЛЕЙСКОГО МИНИМАЛИЗМА), считающие мифом практически все события, описанные в исторической части Танаха; НЕОБИБЛИМАКСИТЫ - сторонники НЕОБИБЛИМАКСА (сокр. от НЕОБИБЛЕЙСКОГО МАКСИМАЛИЗМА), признающие историчность всех событий, описанных в исторической части Танаха, начиная с эпохи Судей, и считающие мифом практически все события до этой эпохи. (Связан с именами З.Херцога, И.Финкельштейна, Н.Зильбермана и их последователей.);

    - МОНОБОЖИЕ (ЕДИНОБОЖИЕ) - религия с одним богом: МОНОТЕИЗМ (узкий, широкий, компромиссный и т.п.), МОНОЛИТАРИЯ, ГЕНОТЕИЗМ и др.; антоним - ПОЛИБОЖИЕ (МНОГОБОЖИЕ); МОНОБОЖЕХРАМИЕ (ЕДИНОБОЖЕХРАМИЕ) - организация централизованного культа монобоога (единого бога), при которой главные ритуалы поклонения ему (например, жертвоприношения), а также организационные мероприятия (например, сбор храмового налога) происходят в одном-единственном храме;

    - ВТОРОЗАКОНИЕ ИЕРЕМИИ - первая версия Второзакония (источник D (Девтерономист)), написанная (предположительно) пророком Иеремией, обнародованная (согласно Библии) в -622 г.; ТОРА ИЕРЕМИИ, ПРОТО-ТОРА, - первая версия Торы (JED), написанная (предположительно) Иеремией в конце VII - начале VI вв. до н. на диалекте финикийского языка на основе источников JE (Яхвист) и D;

    - ТОРА СЕПТУАГИНТЫ - Пятикнижие в составе ГРЕЧЕСКОГО ВЕТХОГО ЗАВЕТА (СЕПТУАГИНТЫ), написанное на основе переведённой на греческий язык (койне) прото-Торы с дополнением материалов на койне источника P (Жрец) в III в. до н.э.;

    - ТОРА ЕЗДРЫ - первая версия Торы JEDP, переведённая (предположительно) пророком Ездрой с Торы Септуагинты на арамейский язык и обнародованная (согласно Библии) в -444 г.;

    - КАГАЛ (в широком смысле) - закрытое иудейское общество;

    - тл - тысяч(и) лет;  тлн - тл назад, эквивалент bp (before present - до настоящего времени): 1 тлн означает 1000 лет до 1950 г., т.е. 950 г.; 1950 г. служит здесь точкой отсчёта, так как в этом году радиоуглеродное датирование стало практически применимым.


    Настоящая работа продолжает:

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 1. http://proza.ru/2026/01/22/1652/;
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 2. http://proza.ru/2026/01/22/1742/;
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 3. http://proza.ru/2026/02/14/1244/;
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 4. http://proza.ru/2026/02/14/1293/;
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 5. http://proza.ru/2026/03/03/1031/;
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 6. http://proza.ru/2026/03/28/1184/.


    Глава 1.7. ТОРА


    1.7.1. ТОРА И ТАЛМУД

    О священной троице иудаизма "Три Т" - ТОРЕ, ТАНАХЕ И ТАЛМУДЕ - мы уже говорили (см. разд. 1.2.1, 1.4.1); добавим здесь ещё несколько слов.

    ТОРА, что означает ЗАКОН - основная священная книга (ядро) ИУДАИЗМА; её другое название, употребляемое в основном христианами, - ПЯТИКНИЖИЕ [В: Тора]. Тора была дарована израильтянам в ходе процесса заключения завета между ними и богом на горе Синай, известного как СИНАЙСКОЕ ОТКРОВЕНИЕ (книга Исход, гл. 19-20). Тору называют также ПИСЬМЕННОЙ ТОРОЙ, имея в виду, что Моисей на Синае или получал от Яхве указания в письменном виде (например, скрижали с Декалогом), или успевал конспектировать часть устных (возможно, составив т.н. "книгу завета" - не путать с "книгой закона", обретённой Иосией).

    Письменная Тора была единственной священной книгой иудаизма вплоть до 2-3 вв., пока не появилась УСТНАЯ ТОРА [В: Устная Тора] в письменном виде, изначально названная МИШНОЙ.

    Оказывается, Моисей не все устные установки божьи сумел записать в книгу завета, многие транслировал Иисусу Навину тоже устно; а тот - старейшинам, а те - пророкам, а те - мудрецам. Пока последние по прошествии 1500 лет не облекли их в письменную Мишну. А не верящим в возможность подобного раввины разъясняют, "что вся Устная Тора может быть выведена (и была выведена мудрецами) из письменной посредством ряда герменевтических принципов" [В: Устный закон]. Принципы же эти придуманы теми же мудрецами (конкретно - рабби Ишмаэлем [В: Рабби Ишмаэль]) и названы ими "13 правилами толкования Торы". Вот два из них [1.123]:

    - "Если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова и выражения, то сказанное в одном отрывке имеет отношение также и ко второму".
    - "Общий принцип Торы выводится из одной фразы, а также общий принцип выводится из двух фраз".

    Но и после Мишны законотворческий зуд не оставлял мудрецов - и вот уже Устной Торой к V-VI в. до н.э. стал многотомный (19 томов в оригинале, 35 в переводе на английский язык) ТАЛМУД, включающий Мишну и комментарии к ней - ГЕМАРУ [В: Гемара]. В результате сегодня жизнь правоверного иудея регламентируют 613 предписаний, содержащихся в Торе и Талмуде; 365 из них типа "не должен", остальные 248 - "должен". Многие из них мелочны и нелепы; отчасти признавая это, раввины придумали "объяснение" необходимости их неуклонного соблюдения: дескать, все они от бога, постичь дела и замыслы которого невозможно, остаётся лишь исполнять. И чем большую долю "божьих" заветов иудей исполняет, тем выше его шансы оказаться в Царствии Божием. В этом суть его веры! Причём измеримая. В процентах.

    (В "цифре", как известно, большой смысл. Ведь управляемо лишь то, что измеримо. Более формализованный иудаизм даёт большие возможности управления своими адептами.)

    Любопытно, что каким бы способом ни получили мудрецы Устную Тору, или Талмуд, всё равно его тексты признаны священными, причём высшего уровня святости! (есть и такие уровни в иудаизме). Любопытно и то, что к священным (правда, не высшего уровня святости) отнесены и все тексты Писаний, части Танаха. Например, эротическое тексты "ПЕСНИ ПЕСНЕЙ": "Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви" (Песн 2:5). Или: "Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него" (Песн 5:4).

    Кроме Торы, Танаха и Талмуда, употребляется и понятие "закон и пророки" - часть Танаха, включающая Тору (Закон) и Невиим (Пророки). Это ими Иисус Христос обозначил свою миссию на земле: "Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить" (Мф 5:17). По нашему мнению, именно "закон и пророки" написаны группой авторов, которых уверенно можно отнести к финикийцам. Хотите их знать?

    ЗНАКОМЬТЕСЬ: "Три И" - ИСАИЯ, ИЕРЕМИЯ, ИЕЗЕКИИЛЬ; СОЗДАННЫЕ ИМИ КНИГИ ВОШЛИ В СБОРНИК "ПОЗДНИЕ ПРОРОКИ", ТРАДИЦИЯ НАЗВАЛА ИХ ВЕЛИКИМИ (БОЛЬШИМИ) ПРОРОКАМИ  [В: Пророк]. Хотите знать их помощников - загляните в в книгу МАЛЫЕ ПРОРОКИ [В: Двенадцать малых пророков]. За труды свои великие пророки получили право написать книги в сборник Поздние пророки, малые - статьи в книгу Малые пророки. Не менее значительна фигура ЕЗДРЫ, пишущего редактора и компилятора Библии; о его особой роли, за которую получил он эпитет "отца иудаизма", мы расскажем ниже.


    1.7.2. ПОВТОРЫ И ПРОТИВОРЕЧИЯ

    Когда  начинали финикийцы создавать Тору? Мы уже отвечали на этот вопрос в главе 1.1: конкурирующих дат 3, мы рассматриваем их как начатия этапов единого процесса создания Торы:

    - (1) XI в. до н.э., в рамках объединительного процесса с Филистией, когда ставилась задача создать единую религию для единой страны. Результатом стали тексты источника "ЯХВИСТ", написанные на языке ЯХВИТ, диалекте финикийского языка, известном совр. интересантам как ПАЛЕОИВРИТ, вошедшие много позже в Тору Иеремии, а затем и в Тору в качестве её самых древних фрагментов. Назовём этот этап формирования Торы ФИЛИСТИМСКИМ;

    - (2) VII в. до н.э., после захвата ассирийцами САМАРИИ, в рамках усилий пр религиозно-политическому сплочению страны и созданию единого централизованного государства, а также подготовки к возможной этнической трансформации финикийцев, если угроза их физического уничтожения ассирийцами останется. В результате появились ВТОРОЗАКОНИЕ И ТОРА ИЕРЕМИИ, написанные на яхвите, а также ряд других текстов, которые станут ядром Торы и Танаха. Назовём этот этап АССИРИЙСКИМ.

    - (3) IV в. до н.э., в ходе осады Александром Македонским Тира в -332 г., когда финикийцами было принято решение об уходе в Западное Средиземноморье, об укреплении религиозно-политическом единства  с Диаспорой и создании империи на базе Карфагена. ТОРА ИЕРЕМИИ БЫЛА ПЕРЕВЕДЕНА НА КОЙНЕ И ДОПОЛНЕНА ТЕКСТАМИ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОГО ХАРАКТЕРА; ЗАТЕМ ЕЁ ПЕРЕВЕЛИ НА АРАМИТ. Результатом стала ПЯТИКНИЖИЕ, ПОЗЖЕ ВОШЕДШЕЕ В СЕПТУАГИНТУ - ГРЕЧЕСКИЙ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, А ТАКЖЕ ЕГО ПЕРЕВОД НА АРАМИТ - ТОРА ЕЗДРЫ. Назовём этот этап ЭЛЛИНСКИМ.

    - (4) III в. до н.э.,  в ходе Пунических войн, когда стала ясной постигшая финикийцев катастрофа и процесс их этнической трансформации принял необратимый характер. ТОРА ЕЗДРЫ БЫЛА ОТРЕДАКТИРОВАНА И ОБНАРОДОВАНА. Назовём этот этап ПУНИЧЕСКИМ.

    Там же, в главе 1.1., отмечалось, что в промежутках между этими датами, когда менялась парадигма бытия или наступали времена относительного благоденствия, актуальность работы над Торой у финикийцев, известных своей коммерческой жилкой, но не религиозностью, ослабевала.

    Тора была создана в III в. до н.э., обнародована (публично прочитана), возможно, несколько позднее, во начале II в. до.н.э., однако её правки продолжалась и этого, возможно, вплоть до 1-2 вв. Почему мы так считаем? История Талмуда наводит на подобные подозрения. Он возник, когда править основной текст Торы стало невозможно, но очень хотелось. Решили делать это в отдельной книге, но тоже богодухновенной, чтобы не обижать иудейских мудрецов, поднаторевшими на трактовке Торы и развитии Закона в правильном направлении. Им предложили публиковать свои озарения в специально открытые для того сборники учёных трудов под общим названием Мишна; вскоре она разрослась до Талмуда. Так возникла Устная де-юре, но письменная де-факто Тора.

    Но что же случилось во II в., что заставило мудрецов "наступить на горло собственной песне"? Нам представляется, что во 2 в. в основном ЗАВЕРШИЛАСЬ ТРАНСФОРМАЦИЯ ФИНИКИЙСКОГО НАРОДА, а также НАЧАЛОСЬ ФОРМИРОВАНИЕ ХРИСТИАНСТВА. Тора была "опечатана" разработчиками хамитской версии христианства (т.н. его иудео-христианства), так как из Торы должны были вырасти священные тексты новой религии.

    Некоторым читателям текст Торы представляется совершенным; и действительно, всё, что идёт от совершенного бога разве не должно быть совершенным? Другие, присмотревшиеся и к богу и к тексту, такого не находят, а находят массу нелепостей, противоречий, грубых подтасовок и т.п. Например, в Библии, а особенно в Пятикнижии, часто встречаются т.н, дублетные (дублирующие друг друга) описания одних и тех же событий. При этом они ещё и не соответствуют, а то и прямо противоречат друг другу, что романтично названо библеистами  "параллелизмом библейской поэзии". Вот примеры такой поэзии [1.124]:

    "В начале сотворил Бог НЕБО и землю. Земля же была безводна … И сказал Бог: да будет свет. И стал свет … И был вечер, и было утро: день ОДИН" (Быт 1:1-5); "И создал Бог твердь, и отделил воду, которая была под твердью, от воды, которая над твердью. И назвал Бог твердь НЕБОМ. И был вечер, и было утро; день ВТОРОЙ" (Быт 1:7-8). "И сотворил Бог ЧЕЛОВЕКА по образу Своему, по образу Божию сотворил его; МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ сотворил их" (Быт 1:27).

    Вообще же, "в рассказах Пятикнижия имеется около 25 случаев, когда история рассказывается в двух и более версиях, например: Быт 12: 10-20, 20:1-18, а также 26::6-11 … Примерно в 50 случаях закон даётся в двух и более версиях, причём одна из версий расширяет или пересматривает другую" [В: Пятикнижие].

    Понадобилось более 2000 лет, чтобы некоторые критически настроенные библеисты обратили на это внимание (или им позволили сделать это). Они же предложили трактовку столь необычного факта (ведь, как мы уже говорили, священная богодухновенная книга по определению должна быть совершенной) [1.125; 1.126].

    Оказывается, что при написании Торы использовались четыре (по некоторым данным больше [1.126]) различных источника (автора), обозначаемых ныне как J (Яхвист), E (Элохист), D (Девтерономист) и P (Жрец, или Жреческий кодекс). При этом Яхвисту принадлежит около 50% книги Бытие и по 2% книг Исход, Числа; Элохисту - 32% книги Бытие, 45% книги Исход, 18% книги Числа; Жрецу - 18% книги Бытие, 53% книги Исход, 80% книги Числа и 100% книги Левит; Девтерономисту - 100% книги Второзаконие (доли примерные, редакторские вставки не учитывались) [1.127; 1.128]. Так утверждает ДОКУМЕНТАЛЬНАЯ ГИПОТЕЗА, классический вариант которой разработал Ю.Велльгаузен [1.129].


     1.7.3. ТОРА: ФИЛИСТИМСКИЙ ЭТАП

    Содержание
    1.7.3.1. Время войне и время миру
    1.7.3.2. Яхвист
    1.7.3.3. Язык Яхвиста


    1.7.3.1. ВРЕМЯ ВОЙНЕ И ВРЕМЯ МИРУ
 
    Как мы уже говорили история Торы могла начаться ещё в XI в. до н.э., ок. -1030 г. Это было время великой "комы" ведущих государств, их "тёмными веками", вызванными то ли последствиями "бронзового коллапса", то ли старательно надутым историками хронологическим "пузырём": Египет вступил в свой III Переходный период на 400 лет; только появившиеся греки - в "тёмные века" на тот же срок; не устояли перед арамеями, как песок сквозь пальцы просочившимися из Аравийских пустынь, Ассирия, Вавилония и Элам. Да и библ. израильтяне вступили в "смутное время" - эпоху Судей (см. разд. 1.3.3.2).

    Неспящими оказались хамиты и симиты, представленные этносами финикийцев и филистийцев соответственно; примерно 3,2-3,1 тлн судьба свела их на восточном побережье Левантийского моря: финикийцы - в основном в Северном Ханаане, филистийцы - в Южном. (Последние получили эти земли от фараона Рамсеса III в утешение за облом "народов моря" в их походе на Египет, одним из инициаторов которого были филистийцы (см. [П3, гл. 5.9]).
   
    Примерно в -1030 г. они сблизились и решили образовать что-то вроде союзного государства по формуле "два в одном", делегировав на верхний уровень в первую очередь актуальные вопросы безопасности и обороны страны. А начать договорились с создания первой скрепы - общих богов и культов, считая, что в этом вопросе больших проблем не будет: пантеоны богов пересекались.

    Но как такое могло случиться, ведь они - враги? Возможно, под угрозой полного исчезновения они решили примириться, создав единое государство и общую религию на основе культов своих общих предков? Только так могли бы они противостоять крупным и воинственным державам, их окружающим. Время разбрасывать камни ушло, пришло время собирать камни. Ведь, как говорил Екклезиаст: "Всему свое время, и время всякой вещи под небом; (…) время убивать, и время врачевать; (…) время разбрасывать камни, и время собирать камни; (…) время войне, и время миру" (Еккл 3:1-8).

    Объединению в немалой степени способствовали (а скорее, настаивали и руководили) две коллегии верховных египетских жрецов, представляющих интересы рода хамитов, позиции которых были особенно сильны в Дельте, и рода симитов, доминирующих в Долине. Коллегии эти возникли ещё в Древнем царстве в форме так называемых Десяток Юга и Севера и, как представляется, существовали в той же или изменённой форме в Среднем и, возможно, Новом царствах [1.130].
 
    Начали с создания общих культов, с объединения священных текстов. Судя по тому, что доля "Яхвиста" в книге Исход составляет 2%, а "Элохиста" 45%, держателем текстов E была Десятка Севера (хамитов Нижнего Египта) и тогда Десятке Юга (симитам Верхнего Египта) остаётся J. И в этом есть известное противоречие: названия источников "Яхвист", "Элохист" связаны с богами Яхве, Элом, но богом исхода Моисея был Яхве, а основной (45%) источник данных по исходу и циклу Моисея назван "Элохистом". Для исхода же Авраама и переселения в Египет картина обратная: сопровождал его один из Элохим (Эль-Шаддай), а 50% информации по исходу и циклам Авраама и Египетскому циклу рода Иакова даёт "Яхвист".)

    С другой стороны, если считать Эла и Яхве ханаанскими богами, то Эл - верховный бог Угарита - является богом севера, а Яхве - бог Иудеи - богом юга. Возникает известная путаница, которая заставила многих исследователей отказаться от источника E и рассматривать только J, D, P или же объединить J с E  и рассматривать JE, D, P.

    Несколько слов в пояснение ситуации. Об Яхве - аравийской ипостаси великого бога Сета - мы рассказали в главе 1.6. Несколько туманнее история Эла. Мы считаем, что Эл мог быть эгейской ипостасью одного из верховных шумерских богов - Ана, Энке (Эа) или Энлиля, в Угарит которого принесли филистийцы. Действительно, после падения Шумера часть проигравших войну проаморейской Ларсе шумеров-иссинцев ушли на Средиземное море, к Исскому заливу.

    Затем некоторые из них перебрались на остров Крит, где поучаствовали вместе с пришлыми египтянами в этногенезе лелегов (ок. 3,8 тлн). Последние же после бурных событий Бронзового коллапса ок. 3,2 тлн оказались в небольшой стране Палистин, вновь у Исского залива. (И в этом нет ничего удивительного, ведь "всё возвращается на круги своя"; о "бумеранге" древних миграций см. [П4].)

    В Палистине лелеги стали называться филистийцами (палистинцами); они поучаствовали в нашествии "народов моря", в Египте их распознали как "пелесет" - "PLST", Библия назвала их филистимлянами. Именно они, лелеги-филистийцы, симиты, соседствуя с угаритянами, принесли им симитского бога Эла. Примечательно, что главным богом филистийцев Южного Ханаана наука считает шумерского же бога ДАГОНА, Северного - ВААЛА. В Угарите же, как утверждают учёные, было два основных храма, посвящённых богам соседей - филистийскому Дагону и финикийскому Ваалу (см. разд. 1.3.3.1 и [П3, разд. 5.3.1, гл. 5.9]). Видимо, в Угарите проживали влиятельные общины тех и других.

    А как предполагалось назвать единое государство Финикии и Филистии? И где планировалось разместить его столицу? Между Финикией в Северном Ханаане и Филистией в Южном находился Центральный Ханаан с его Самарийским нагорьем и Изреельской долиной - регионом, который в древности, возможно, назывался Израилем (см. разд. 1.5.1.2). Что если стороны решили включить эти земли в состав создаваемого государства, назвав последнее ИЗРАИЛЕМ? Ведь филистийцы тоже были каинитами, а Каин - истинным Израилем-Богоборцем. А столицу Израиля разместить в древнем городе Сихеме, удачно расположенном между гор Гаризм и Гевал.

    Назывался ли Сихем Иевусом - неизвестно, но часть города пришлось завоевать (2Цар 5:6-7), другую выкупить (1Пар 21:21-25). Когда ок. -930 г. Финикия с Филистией разбежались (в Библии это событие отразилось как распад Единого Израиля на Северное царство Израиль и Южное Иудею), Иерусалиму вернули прежнее название - Сихем; в Библии город стал первой столицей нового Израиля, на деле - одним из главных городов арамейского царства Бит-Хумри, возникшего в Центральном Ханаане (см. ниже).

    Что говорит в пользу нашей версии? Например, "древнееврейская" этимология слова "Иерусалим, или Иерушалаим":
    - "иер" - от "ир", что означает город;
    - "шал" - от "Шалем" (имени ханаанского божества Шалема) с корнем s-l-m - "целостность, мир, совершенство";
    - "аим" - может указывать на двойственность (две горы, два святилища).

    В целом возможное значение слова "Иерусалим" - "город целостности и мира в межгорной долине".

    По-видимому, финикийцы были заинтересованы в объединении больше, чем их визави. Неявно об этом говорит тот отражённый в Библии факт, что в качестве жеста доброй воли в непростом процессе примирения и объединения финикийский прототип царя Давида переместил сюда из хранилища в скале Тира Ковчег бога (не забудем, что в последнем находились Ка/Хат Сетха, великого бога, почитаемого как филистийцами-симитами, так и финикийцами-хамитами) [П3, часть 1]. Библия отмечает, что "весь Израиль вносил ковчег завета Господня (Ковчег бога - авт.) с восклицанием, при звуке рога и труб и кимвалов, играя на псалтирях и цитрах" (1Пар 15:28).

    Однако этот жест привёл лишь к дополнительным проблемам. Когда "медовый месяц" закончился, нашлись поводы для новых конфликтах. Библия, подцепившая мифическое царство Саула-Давида-Соломона к историчной попытке объединения Финикии и Филистии, говорит и о них. Библ. историки говорят даже о Филистимских войнах, наиболее известным эпизодом которых является битва Давида с Голиафом (1Цар 17). В другом эпизоде Ковчег бога попал в руки филистийцев; попытка отбить ковчег силой провалилась: на земле филистийцы были сильнее:

    "И сразились Филистимляне (филистийцы - авт.), и поражены были Израильтяне (финикийцы - авт.), и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. И ковчег Божий был взят …" (1Цар 4:10-11); "И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона (древний бог шумеров и главный бог филистийцев - авт.), и поставили его возле Дагона" (1Цар 5:2).

    Не получилось силой отбить ковчег - выкупили его; так богатые финикийцы поступали всегда. Вот только не известно, оставались ли при этом Ка/Хат бога Сета нетронутыми. Ведь о содержимом ковчега толком не знал и сам Давид: "В Дамасском документе Давид нарушает заповедь Второзакония, запрещающую царю умножать количество жён, поскольку не читал книгу Закона, лежащую в ковчеге. Из текста следует, что либо сам ковчег, либо лежащая в нем книга Закона не открывались со времен Иисуса Навина …" [В: Ковчег Завета].

    Добавим: либо Дамасский документ - подделка, как и другие рукописи из кумранских пещер [1.88]. А если бы не это, то в оправдание реального прототипа мифического царя Давида можно было бы заметить, что не мог он знать запрета Второзакония на многожёнство, так как эта книга была написана Иеремией много позже, в VII в. до н.э.

    Возможно, Филистимские войны были серьёзнее, чем упоминается о них в Библии. Так, согласно Библии (1Цар 31) после поражения израильтян в битве на горе Гелвуй и гибели Саула филистийцы установили контроль практически над всей территорией Израиля. А ок. -880 г. они подошли к Иерусалиму, чтобы "испытать силу Давида". (Эти мифические события лишь подчёркивают масштаб возможных филистимо-финикийских столкновений после "развода".)

    Мы не исключаем, что закончились Филистимские войны после того, как по приглашению финикийцев в Центральном Ханаане появились отряды вооружённых арамеев-касситов, основавших как раз в это время (ок. -880 г.) царство Бит-Хумри (см. разд. 1.5.1). Если это так, то ЦАРСТВО БИТ-ХУМРИ НЕ ИМЕЛО С ЕВРЕЙСКИМ ИЗРАИЛЕМ НИЧЕГО ОБЩЕГО, РАЗВЕ ЧТО ВОЗНИКЛО НА РАЗВАЛИНАХ НЕСОСТОЯВШЕГОСЯ ЕДИНОГО ФИНИКИЙСКО-ФИЛИСТИМСКОГО ГОСУДАРСТВА С ВОЗМОЖНЫМ НАЗВАНИЕМ ИЗРАИЛЬ, СВЯЗАННЫМ С ДРЕВНИМИ ОНИМАМИ ЦЕНТРАЛЬНОГО ХАНААНА.

    Итак, в ходе объединительного процесса Финикии и Филистии был составлен источник Торы JE. Однако дальше дело не пошло: через 100 лет, в -932 г. союз финикийцев и филистийцев распался: отложилась Филистия. Вскоре стороны принялись за старое: бороться за господство в Ойкумене, уничтожая друг друга.

    По приведенным датам и локализации нетрудно догадаться, что в Библии Финикия отробразилась как Израильское (Северное) царство, Филистия - как Иудейское (Южное); недолгий союз библейских мифических царств - как Израильско-Иудейское (или Единое Израильское) царство, якобы процветавшее при Давиде и отцветшее уже при сыне его Соломоне. Отметим, что разрыв союза косвенно подтверждается тем, что в остальных книгах Торы (кроме Бытия и отчасти Исхода) текстов "Яхвиста" практически нет (симиты вышли из проекта); отмеченные в [1.128]  2%, по-видимому, привнесены поздним редактором.


    1.7.3.2. ЯХВИСТ

    Однако, вернёмся к источникам Пятикнижия J и E, за которыми, как мы считаем, стоят финикийцы-хамиты и филистийцы-симиты соответственно, пытающиеся объединить свои священные тексты. А что это за тексты? Выскажем здесь свои соображения о возможном их нарративе, ограничившись, в основном, только исторической составляющей.

    Отметим, что  самые древние тексты сторон были отчасти похожи, так как имели одни и те же первоисточники, относящихся ко временам, когда предки финикийцев T1a1 и филистийцев T1a2 были в составе одного рода - ноитов T1a (см. разд. В1, В2.4). Сюда относятся мифы и предания об эпохе Творения: сотворение мира и человека, Адам и Ева, Авель и Каин, Потоп и др.

    Стороны представили близкие тексты, но при этом настаивали на их включении в общее Писание, соглашаясь лишь на небольшое редактирование. Почему? Возможно, кто-то тянул время. Но возможно и другое: к своим священным текстам они относились так же, как талмудические мудрецы, считающие, что изменение только одной буквы в Торе может разрушить мир [1.131].

    Сложнее было с текстами, связанными с эпохой Расселения. Здесь пути хамитов и симитов разошлись, затем они пересекались и пересечения эти нередко носили конфликтный характер. Рассказывать же о конфликтах, включая войны, в создаваемом едином религиозном тексте было бы неправильным. Требовались болезненные компромиссы.

    Так, например, колонизация дельты Нила, основание протогосударства Мицраим 7,5-5,5 тлн, чем, безусловно, гордились хамиты, что было важным для формирования и сохранения их идентичности, отвергалась симитами, которые не без оснований считали её (колонизацию) незаконной и приведшей к затяжной и кровавой симито-хамитской войне. У них (симитов) была своя героическая колонизация - Южной Месопотамии с последующим созданием страны Шумер; её-то и предлагали они отразить в создаваемом тексте.

    Или исход израильтян из Египта - "замковый камень" храма финикийского самосознания. Симиты соглашались на цикл Моисея, но без указания истинных причин исхода и без месопотамской части цикла (поход Моисея в Месопотамию, создание Аккада, уничтожение Шумера). В свою очередь хамиты не пропускали тексты симитов, где говорилось о выигранной ими войне с хамитами, о блистательном победоносном вторжении шумеров в Египет и др.

    (Здесь самое время напомнить читателю, что хамитские этносы (в Северной, Восточной и Центральной Африке, в Ханаане, Нижнем Египте, Эгеиде, Месопотамии и в др. регионах) начинались (предположительно) с рода носителей гаплогруппы T1a1; симитские (в Западной Индии, Месопотамии, Аравии, Верхнем Египте и др. регионах) - с рода носителей гаплогруппы T1a2 ; что в Библии они значатся как "сыны Хама, сына Ноя" и "сыны Сима, сына Ноя" и что сЕмитов - языковую общность - не следует путать с сИмитами - общностью этнической (см. разд. В2.4.)

    Интригующий момент: удалось ли финикийцам с филистийцами найти компромисс и скомпилировать тексты источников J, E в единый JE в библ. книгах Бытие и Исход? Задача представляется настолько многотрудной, что мы вполне допускаем неудачу и тогда позже эту проблему решат другие компиляторы, среди которых могли быть Иеремия, Ездра. Не исключено и то, что она (неудача) станет одной из причин отказа Филистии от объединения и её ставки на Ассирию как на нового лидера симитского мира (см. разд. 1.3.3.1).

    Но по косвенным признакам древние тексты источников J, E, вошедшие в книги Бытие и связанные с Творением, были оставлены практически без изменений. Позже они попадут в руки редакторов, которые в силу некоторых обстоятельств отнесутся к ним бережно - интегрируют в Тору, сохраняя повторы и противоречия и не изменяя наработанного нарратива. (Что это за обстоятельства? Трудно сказать, возможно, связаны они с осознанием хамитами того факта, что с окончанием Бронзового века и наступлением Железного они вступили в чёрную полосу, в то время как для их визави симитов открылась, напротив, полоса белая. А значит, моментами былого взаимопонимания надо дорожить, хуже от этого не станет.)

    По-другому сложилось с текстами J, E, связанными с Расселением: какие-то элементы компиляции имели здесь место, но глубокой интеграции не случилось. Об этом свидетельствует совр. Книга Праведного, она же Книга доблестного [RW: Книга Праведного].

    (Считается, что книга эта является одним из древнейших источников Библии, оригинал которой был давно утерян (в этой связи упоминается период "вавилонского пленения"). Факт существования такой книги подтверждает сама Библия (Нав 10:13; 2Цар 1:18). Как полагают некоторые исследователи, это мог быть сборник религиозных гимнов и повествований о героической ранней истории израильтян [W: Book of Jasher].

    Может, КНИГА ПРАВЕДНОГО И БЫЛА ТЕМ САМЫМ ИСТОЧНИКОМ JE - РЕЗУЛЬТАТОМ УСИЛИЙ ФИНИКИЙЦЕВ И ФИЛИСТИЙЦЕВ ПО ФОРМИРОВАНИЮ ОБЩИХ СВЯЩЕННЫХ ТЕКСТОВ?).

    Любопытно, что повествует современный нарратив Книги Праведного о колонизации дельты Нила. А повествует он, что сделали это симиты, конкретно, род Иакова, сына Исаака, внука Авраама, предусмотрительно отправив вперёд (продав в рабство) одного из сыновей Иакова - ИОСИФА ПРЕКРАСНОГО. В Египте тот не пропал, напротив, сделал головокружительную карьеру, став чати, вторым (после фараона) лицом, фактическим правителем страны. Его главное деяние - он спас Египет от голода. И вот каким образом [П2, разд. 3.1.2]:

    "Шли тучные годы, «… и он <Иосиф> накопил зерна в изобилии … Ибо хранилища его были огромны … Иосиф повелевал, чтоб они <надзиратели> приносили зерно в колосьях, и также приносили с собой немного грунта с поля, чтобы оно не испортилось. … И все жители Египта также собирали все виды пищи в своих хранилищах, но они не поступали так, как делал Иосиф» [1.132, 50:9-11].

   «И семь лет изобилия … закончились, и семь лет голода пришли … И голод был по всей земле … и весь народ Египта открыл свои хранилища зерна, ибо голод одолевал их. И они обнаружили, что вся пища, которая была в хранилищах их, полна вредителей и не годится для еды … И все обитатели Египта пришли к Иосифу покупать хлеб, ибо голод одолевал их, а все их зерно было испорчено, и Иосиф ежедневно продавал его всем Египтянам» [1.132, 50:18-20, 29].

   Библия подтверждает рассказ Праведного: « И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. Иосиф собрал все серебро, какое было … за хлеб … <затем> «сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам (хлеб) за скот ваш, если серебро вышло у вас … <затем> продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля … <царю>. И народ сделал он рабами …» (Быт 47:13-21).

    Успешный проект; небольшой штрих к нему добавляет все тот же Праведный: «И взял Иосиф все серебро и золото, которое пришло в руки его, около семидесяти двух талантов (1 финикийский талант (серебряный) равен 43,59 кг - авт) золота и серебра, а также камень оникс и бдолах (благовонная смола - авт.) в великом множестве. И пошел Иосиф и разделил их на четыре части, и сокрыл одну часть в пустыне рядом с Красным морем, и одну часть по реке Евфрат (Perath), а третью и четвертую части сокрыл он в пустыне, противоположной дикой местности Персии … И отдал Иосиф все золото и серебро, что осталось  <до двадцати талантов>  … в казну» [1.132, 55:31-33].

       Просто классика по методам ведения бизнеса государственным чиновником (а также доказательство финикийских корней современных евреев). Суть проста: Иосиф повелел делать запасы, но не объяснил, как правильно строить хранилища и хранить зерно столь длительное время в непростых условиях (видимо, проблема "голодных лет" возникла недавно; до неё запасов люди не делали). В результате превратил свободных земледельцев в "царских людей", живущих и работающих на государственной земле за
"пайку" (часть заработанного) и обязанного отбывать трудовую повинность.

    (Кстати, царской земли и царских людей было особенно много в Шумере во времена III династии Ура 4,1-4,0 тлн (см. [П2, разд. 4.1.2]), а также в Древнем царстве Египта до 4.1 тлн. Как раз в интересующее нас время. Что это? Подсказка, как и "Евфрат"?)

    Впечатляет и территориальный разброс "заначек" Иосифа: похоже, что схроны свои он делал не в Египте, а в Месопотамии и Аравии. Так может, и учил Иосиф народ не в Египте, а в Шумере? Ведь дельту Нила задолго до симитов колонизовали хамиты, да и закрепились там на вечные времена; другое дело Южное Двуречье, бывшее вотчиной симитов пока ок. 4,3 тлн касситский царь Саргон Аккадский не завоевал Шумер. В другом варианте, симитский род Иакова действительно мог оказаться в Египте, но не в Дельте, а в Долине, у Первого порога, где на острове Сахель и нашли знаменитую Стелу голода [В: Стела голода].

    Надпись стелы, отнесённую ко времени Птолемеев, рассказывает как раз о семилетней засухе и голоде и о том, как фараон и его чати спасли народ от этой напасти. Правда, имя фараона - Джосер, а его чати - Имхотеп, которые жили задолго и до Иосифа, и до Птолемеев, но специалисты дали и этому объяснение. Видимо, древнюю стелу с другими именами пришлось реконструировать, в ходе чего надпись "подправили" на злобу дня. Имена же Джосера и Имхотепа появились на ней для убедительности: фараон Древнего царства и его чати действительно бывали на Сахеле - здесь проходила южная граница Египта, установленная Джосером, и находились каменоломни, из которых брали гранит для облицовки нижних ярусов пирамид [1.133]. Включая первую из Больших пирамид - пирамиду Джосера (Ступенчатую), возводимую знаменитым зодчим Имхотепом [П2, гл. 3.3].

   События, связанные с прототипами библейских циклов Авраама и Иакова, могли разворачиваться так. Примерно 4,1 тлн после ухода касситов Аккада в Шумер зашли спустившиеся с гор Загрос гутии. К сильнейшей засухе, пылевым бурям, голоду и хаосу [В: Засуха 4200 лет назад; 1.134] добавились кровавые грабежи. Вот как это описывается в эпосе "Проклятие Аккаде" [1.135]:

    "Поля просторные зерна не рождали,
    Водоемы глубокие рыбы не приносили,
    Сады мёда-вина не давали,
    Тучи дождей не изливали,
    Травы в степи не вырастали.
    (…)
    На крыше лежавший - на крыше и умер.
    В доме лежавший - землей не засыпан.
    (…)
    Двое входили - их всех вместе сжирали.
    Трое входили - их всех вместе сжирали.
    Лица раскрошены, головы расколоты.
    Лица раскрошены, головы размолоты".

    Многие мигрировали в Египет известным путём - из гавани Ур в Персидском заливе в гавань Джаау (совр. Кусейр) на Красном море, затем по Вади Хаммамат в долину Нила, в город Гебту (позже Коптос, совр. Кифт), а там и Фивы (совр. Луксор), столица страны, рядом. Это морем [1.136]. Были и другие пути. Фараон пребывал в Фивах и чтобы взаимодействовать с ним (отдать жену, выдав её за сестру, как Аврам, будущий Авраам; или дать совет, как избежать голода в годы засухи, как Иосиф; или попросить землицы на кормление, как сыны Иакова) нужно было идти именно туда. Видимо, и шли. Не из Ханаана - из Ура Халдейского. Да и по времени подходит: 4,0-3,5 тлн, когда все перечисленные оказались в Египте.

    "Всё это очень познавательно, но к чему это всё?" - нашего читателя порядком утомил экскурс в историю, к тому же нетрадиционной ориентации. Что ж, вернёмся к истокам. Приведённые факты и интерпретации говорят за то, что 3 тлн источник JE не имел единого нарратива. Как минимум, хамиты в нём повествовали об исходе из Египта 5 тлн, симиты - о входе в него 4 тлн. То есть не могли симиты войти 4 тлн, переобуться хамитами и выйти 5 тлн - ну, никак не могли! А значит, в истории создания Торы существовал компилятор, который это смог (на папирусе, правда) - интегрировал JE. Под подозрением двое - Иеремия и Ездра. Прада, есть ещё "толковники", которые то ли переводили Тору на греческий, то ли сразу писали Септуагинту …


    1.7.3.3. ЯЗЫК ЯХВИСТА

    Очень важный и интересный вопрос: а на каком языке и каким письмом составлялся JE? Ведь у каждой из сторон был свой язык и своё письмо. С финикийцами всё более-менее ясно - язык финикийский, письмо финикийским алфавитом. С филистийским несколько сложнее. Лингвисты считают, что при расселении в Южном Ханаане в XII в. до н.э. письмо у них было "линейное и эгейское". С учётом истории лелегов-филистийцев (см. [П3, гл. 5.3]) можно предположить, что оно было развитием "критского линейного А", в формировании которого лелеги, выходцы из Египта и Шумера, принимали самое непосредственное участие. Процитируем  [П3, разд. 5.3.4.2]:

    "Как мы уже говорили, критские иероглифы похожи на египетские; "многие ученые считают, что система письма (иероглифики - авт.) была заимствована критянами у египтян … Сторонники этой гипотезы иногда идут еще дальше и считают, что от иероглифов Египта произошли не только знаки рисуночного письма, но и слоговые знаки линейных писем А и Б острова Крит" [1.137].
 
    Есть и такие, М.Поуп, например, которые усматривают шумерский след в символах критской письменности. М.Поупа негласно поддержал И.Дьяконов, указавший в свое время на т.н. "банановость" шумерской лексики. Имелось в виду наличие большого количества слов с повторением слогов (типа ba-na-na). При этом И.Дьяконов отмечал, что «банановость» свойственна и минойскому языку, «чьи генетические связи до настоящего времени не установлены [В: Дошумерский субстрат].

    В критской письменности есть и еще один след - финикийский, - т.н. библское письмо (библская псевдоиероглифическая письменность), открытое М.Дюнаном в 1929 г. в Библе. Считается, что письмо занимает промежуточное состояние между слоговой и алфавитной письменностью, появилось где-то 4,0 тлн. Письменность не дешифрована, но установлено, что она разработана для несемитского и неиндоевропейского языка (сказать просто - для финикийского - язык немеет: ведь "ведущие семитологи" давно записали финикийский язык в семитскую группу).

    Библское письмо могло быть завезено на Крит 4,0-3,9 тлн финикийцами второй миграционной волны; это хорошо коррелирует со временем появления критского линейного письма А - 3,9-3,8 тлн. Похожи по начертанию и ряд знаков библского и критского письма [В: Финикийское письмо; В: Библское письмо]".

    НАША ГИПОТЕЗА. К началу межобщинной симито-хамитской войны на Крите ок. 3,7 тлн лелеги использовали линейное (минойское) письмо А, которое сами и создали (вместе с пеласгами и финикийцами, и говорили на "языке линейного А", или  КРИТО-МИНОЙСКОМ ЯЗЫКЕ. Так продолжалось и после войны, которую они выиграли, отправив своих противников пеласгов на материк (те вскоре перешли на линейное (микенское) письмо B, продолжая в некоторых случаях пользоваться и линейным А) [П3, гл. 5.3].

    Где-то в XV в. до н.э. пеласги вместе с примкнувшими к ним ахейцами вернулись на Крит, выставив с острова лелегов с союзниками. Оказавшись в Малой Азии, лелеги продолжили заниматься металлами, в частности, медью и железом. На северо-западе Анатолии, в горах Ида, они преуспели в разработке технологий производства рудного железа, где стали первоткрывателями; нашли железную руду (пирит) и на "медном" острове Кипр, правда, в меньших объёмах. Зато на Кипре лелеги освоили технологии изготовления оружия из "хорошего железа" - стали [П3, гл. 5.4-5.5].

    Затем (в XII в. до н.э.) грянули события Бронзового коллапса (падение Хатти, Троянская война, вторжение дорийцев, нашествие "народов моря"), в которых лелеги приняли непосредственное и самое живое участие [П3, гл. 5.6-5.9]. После падения Хатти лелеги из Троады переместились на юг, частью на Кипр, другой - в долину Амук, котловину окружённую отрогами гор Тавр, Антиливан и хребтом Аманус (совр. Нур).

    В центре долины находится город Антакья (Турция; древ. Антиохия). Севернее хребет Нур разделяет Амук и прибрежную равнину Исского залива (совр. Искендерун), исторические области Амук и Киликию; соединяет же последние знаменитый горный проход Сирийские/Киликийские ворота. В западной части долины Амук, выходящей к Средиземному морю, протекает нижний Оронт (совр. Аси), между устьем которого и холмом Рас-Шарма (древ. Угарит) , как мы уже знаем (см. разд. В3.1.3), находится священная гора Хаззи (Акра).

    Территорию этой историко-географической области, через которую издревле проходили стратегически важные пути, соединяющие Сирию с Малой Азией, занимало небольшое царство Унки (Паттина); в XII в. до н.э., как считается, её занял кто-то из "народов моря". Мы считаем, что это были лелеги. Здесь они сменили самоназвание и язык (посредством быстрого языкового сдвига [W: Language Shift]), стали филистийцами (палистинцами), говорящими на филистийском (филистимском) языке.

    О первом свидетельствует появление на месте Паттины страны Палистин, о втором - Кипро-минойского письма (потомка Крито-Минойского - линейного А [??[), которое, как установили лингвисты, появилось на Кипре ок. -1550 г. и применялось в качестве филистимского письма в Южном Ханаане вплоть до XI в. до н.э. (называется -1050 г.). Так Кипро-минойская письменность стала новым письмом лелегов. (Примечательно, что оба письма лелегов - крито-минойское и кипро-минойское - не дешифрованы и поныне [1.138].)

    Что было дальше? В том же XII в. до н.э. бОльшая часть лелегов-филистийцев покинула Палистин, приняв участие в нашествии "народов моря" на Египет. Последнее, как известно, закончилось разгромом сил коалиции "народов", но победитель - фараон Рамсес III - не стал строго наказывать побеждённых, проявил, так сказать, великодушие. Лелегов, правда, в Египет, на родину предков, не пустил, но разрешил поселиться на южных финикийских землях в финикийских же городах. Так возникла Филистия/Палестина, или филистимское Пятиградие, где, как мы считаем, языковые трансформации лелегов-филистийцев продолжились.

    С одной стороны, в филистийских городах Ашдоде, Ашкелоне, Афеке были найдены артефакты с надписями кипро-минойским письмом [RW: Кипро-минойское письмо], что и понятно, так как письмо это стало филистимским. А с другой - примерно в X-IX вв. до н.э. письменность филистийцев вновь изменилось; на это указывает найденная в филистийском городе Экроне т.н. "экронская надпись", использующее финикийский алфавит. В целом же и ЯЗЫК ФИЛИСТИЙЦЕВ этих времён, по мнению учёных, можно считать РЕГИОНАЛЬНЫМ ВАРИАНТОМ ФИНИКИЙСКОГО ЯЗЫКА [В: Экронская надпись]. Что, впрочем, и не удивительно с учётом близкородственной генеалогии и туго сплетённых судеб финикийцев и филистийцев.

    Сказанное подводит нас к выводу: ИСТОЧНИК ТОРЫ JE, СФОРМИРОВАННЫЙ ФИНИКИЙЦАМИ И ФИЛИСТИЙЦЫМИ ОКОЛО 3 ТЛН, БЫЛ НАПИСАН НА ЮЖНОМ ДИАЛЕКТЕ ФИНИКИЙСКОГО ЯЗЫКА ФИНИКИЙСКИМ АЛФАВИТНЫМ ПИСЬМОМ.

    В VII в. до н.э., как мы уже говорили, филистицы покидают свою территорию в Южном Ханаане и перебираются на север Эгеиды, к проливу между Пропонтидой (совр. Мраморным морем) и Понтом (совр. Чёрным морем), известному нам как БОСФОР, где вместе с греками-мегарцами основывают город ВИЗАНТИЙ, он же РИМ (Рим-на-Босфоре [П3, разд. 6.2.9; П9]). А ещё через 400 лет римские легионы поспешат по немощённым дорогам и тропам будущей Эгнатиевой дороги в Сицилию, на встречу со своими карфагенскими визави. Начнутся Пунические войны, изменившие древний мир.

    Носителей южного диалекта финикийского  языка в Ханаане не стало, он вымер, но остались финикийские жрецы, владеющие им и использующие его в своих профессиональных целях. Они и сделают этот язык тем, что известно нам как БИБЛЕЙСКИЙ (СВЯЩЕННЫЙ) ИВРИТ, ПАЛЕОИВРИТ, ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК. Но пока этнонима "иври" - "еврей" нет ни в Библии ни в жизни во избежание путаницы назовём язык источника "Яхвист" JE ЯХВИТОМ.


    1.7.4. ТОРА: АССИРИЙСКИЙ ЭТАП

    Содержание
    1.7.4.1. Ставка на Ассирию
    1.7.4.2. Девтерономист


    1.7.4.1. СТАВКА НА АССИРИЮ

    Приведённые в предыдущем разделе датировки, конечно же, приблизительны, некоторые из них соответствуют иудейской традиции. Но вот что интересно: период 1030-930 гг. до н.э. совпадает с т.н. "тёмным веком" Ассирии. Филистийцы согласились на союз с финикийцами в -1030 г., тогда, когда Ассирия погрузилась во сон; филистийцы вышли из союза с финикийцами в 930 г., тогда, когда Ассирия пробудилась, готовая к новым подвигам. Совпадение? Едва ли. Даты, конечно, приблизительные, но корреляция указанных событий вполне реальна. Неплохо коррелируют и данные лингвистов по существованию крито-минойского, кипро-минойского письма и филистимского языка с нашей событийной хронологией лелегов-филистийцев, построенной совсем из других соображений.

    Вот ещё косвенные данные в пользу участия филистийцев в последнем возрождении Ассирии. С одной стороны исследователи отмечают, что в определённый период IX-VIII вв. до н.э. в Паттине-Палистине правила проассирийская династия; некоторые считают, что в то же время страна переживала расцвет. С другой - известно, что в -830 г.ассирийский царь Салманасар III отправил войска в Паттину, где в ходе мятежа проассирийская династия была свергнута. И ассирийцы восстановили лояльную им власть.

    Позже, в середине VIII в. до н.э., при Тиглатпаласаре III, Паттина вновь упоминается в контексте антиассирийского движения в Северной Сирии. В -739 г. Тиглатпаласар сокрушил коалицию антиассирийских сил и уничтожил их царства. В -738 г. он захватил и Паттину, разрушил её столицу Киналиа, депортировал часть населения (видимо, нелояльных) и присоединил её к Ассирии.

    Эти данные, как нам представляется, отражают (1) борьбу филистимлян, вернувшихся в Палистин из Южного Ханаана в X-IX вв. до н.э. и настроенных проассирийски, с местными элитами, традиционно занимающими антиассирийские позиции, а также (2) прочные связи, установленные этими филистимлянами с ассирийцами: вначале последние подавляют восстания местных против пришельцев, затем забирают филистимлян к себе, депортируя всех, кто мешает их союзу. Расцвет же Палистина связан с ростом его эконимики (металлургия, торговля и др.), работающей на возрождение Ассирии, а главное - на перевооружение её армии (подробности в [П3, разд. 6.1.1]).

    Итак, филистийцы поставили на Ассирию, решив заняться её возрождением, превращением в лидера симитского мира, способного, в отличие от Египта, "влить молодое вино в старые мехи", вернуть симитам господство в Ойкумене. Не исключено, что они решили воспользоваться успешным опытом зачистки Эгеиды и Центральной Анатолии от хамитов и их союзников [П8], распространив его на Месопотамию; роль дорийцев по их замыслу должны будут сыграть ассирийцы. Для Финикии это не предвещало ничего хорошего.

    Далее с колен не без помощи филистийцев, а точнее, благодаря им [П3, разд. 6.1.1], встала во весь рост Ассирия; по времени мы относим это к правлению выдающегося царя-реформатора и полководца Тиглатпаласара III. Оказалось, что Ассирия располагает мощной, прекрасно обученной и стимулированной, вооружённой новейшим оружием из стали армией нового типа, намного превосходящей армии стран Ойкумены. Начались Новоассирийские войны, заключительный этап Ассирийских, 745-605 гг. до н.э. Чем они обернулись для Финикии? Вот небольшая выборка ассирийских "визитов вежливости" в Финикию [1.61; 1.139; W: List of Assyrian Kings]:

   - Салманасар III (859-824 до н.э.)  - захватив Финикию с 3-ей попытки (Сирия, союзы небольших сирийских княжеств помешали, пришлось с ними разбираться), захватил и сжег её северные города, перебил множество народа, а оставшихся увел в плен, оставил страну в полном запустении. Надо сказать, что Салманасар III несколько увлёкся, к этому времени ассирийцы уже не вырезали под корень то, что несло им "золотые яйца". Видимо, сирийское сопротивление привело владыку в излишне возбужденное состояние. Было и хорошее: наступившие после Салманасара проблемы престолонаследия в Ассирии дали Финикии передышку в несколько десятков лет;

    - Тиглатпаласар III (745-727 до н.э.) - трижды ходил в Северную Сирию и Финикию. В конце концов устал и, решив, что "лучше они к нам", присоединил страны к Ассирии, нарезал на округа, назначил в них начальников и обложил налогами. Автономию предоставил только островным частям Тира и Арвада, здесь правили местные цари-вассалы Тиглатпаласара. Тиру эта милость обошлась в беспрецедентные 150 талантов (4545 кг) золота [1.139]. Не забыл и про ливанский кедр: его экспорт поставил под личный контроль;

    - Салманасар V (727-722 до н.э.) - не оценил глубину замысла папы Тиглатпаласара III в части Тира и решил захватить остров, принудив другие финикийские города предоставить для этого корабли с экипажами. Тиряне отчаянно сопротивлялись (они отличались своей отчаянностью). Пять лет осады кончились ничем;
 
    - Саргон II (722-705 до н.э.), сменивший неудачника Салманасара V при поддержке армии, Тир таки взял. Точнее, тиряне сами сдали остров в надежде на новую "метлу". Помня о несушке и "золотых яйцах", ровнять Тир с землей Саргон не стал, да это было и технически сложновато; "пожурил" немного, зарезав сотню-другую защитников, и восстановил статус-кво;

    - Синаххериб (705-681 до н.э.) - жестоко подавил восстание городов Сирии и Финикии, посадив многих на кол. Поэт в душе, позже решил жечь и резать только по необходимости, видимо чтобы не огорчать свою возлюбленную супругу, которой построил "висячие сады" в Ниневии. (Правда, армяне утверждают, что висячие сады построила ассирийская царица Семирамида на Ванской скале в память о своей безответной любви к юному армянскому принцу Аре Прекрасному [1.140]; не забудем и о претензиях города-сада Вавилона [1.14]).

    Но что за поэт, не ходивший морем?! Синаххериб предпринял вылазку в Персидский залив за счет финикийцев, оставив затем себе их корабли и экипажи, которые объявил пленными. Созданный таким оригинальным способом флот Ассирии должен был обеспечить ей доминирование на Тигре, Евфрате и в Персидском заливе, ведя боевые действия против Вавилонии и Элама. Эта акция лишила Финикию флота, а значит и монополии на морскую торговлю [1.61; 1.139];

    - Асархаддон (681-669 до н.э.), сын Синаххериба, главным своим деянием считал усмирение восставшего Сидона. В -677 г. он захватил и полностью разрушил город. Царь Сидона Абдимилькат пытался бежать морем, но был пойман услужливыми вассалами ассирийцев, доставлен в Ниневию и казнен. На руинах Сидона была построена крепость "Град (Порт) Асархаддона", заселенная пленными халдеями. Сидоняне же были переселены в районы Южной Месопотамии;

  - Ашшурбанапал (669-631 до н.э.), великий библиофил, собрал, быть может, самую крупную библиотеку Древнего мира (до нас дошло более 20 тыс. глиняных табличек с историческими, религиозными, научными и иными текстами), также отличился в деле геноцида финикийцев. Речь идет о восстании жителей финикийских городов Акко и Ушу (материковая часть Тира), отказавшихся платить ежегодную подать и подчиняться ассирийским царям. Города были полностью разрушены, тела убитых жителей развешены по периметрам их руин.

    Помимо физического уничтожения финикийцев, их "братья" филистийцы организовали ликвидацию финикийских колоний в Эгеиде и на Кипре, связанных, в основном, с добычей, производством и обработкой металлов. Для этого использовали вышедших из "комы" XII-IX вв. до н.э. дорийцев. "Приобщение к культуре дорийских греков - грубых мужланов, разрушивших микенские города" [1.61] происходило своеобразно: "мужланы" селились рядом с финикийцами, жадно впитывали все их технологические и культурные достижения, а затем изгоняли или уничтожали тех из них, кто не желал ассимилироваться. Так Финикия потеряла рудники, печи, мастерские на островах Кипр, Крит, Кифера, Фера, Фасос и др. [1.61]. Финикийцам, точнее, тирянам (другие города колонизацией практически не занимались) оставалось Западное Средиземноморье.

    Вслед за производством греки практически выдавили из Эгеиды и морскую торговлю финикийцев, серьезно потеснив её и в Западном Средиземноморье, где основали колонии Кумы (Италия), Сиракузы (Сицилия), Массалию (совр. Марсель, Франция), Алалию (Корсика), проникли в Испанию. Плавать и строить корабли греков научили пеласги, ассимилированные дорийцами в греков-ионийцев. О монополии или доминировании финикийцев в морской торговле речь уже не шла. Правда, оставались земли и страны в Атлантическом, Индийском, Тихом океанах, к которым никто, кроме финикийцев, не ходил.

    Не известно, думали ли финикийцы об уходе со своих исторических земель в Восточном Средиземноморья, находясь в условиях ассирийского геноцида. Или об этнической трансформации по типу урартов, начавшейся в VII в. до н.э. (после унизительных поражений в -735 г. от Тиглатпаласара III и в -714 г. от Саргона II, урарты, союзники Финикии в борьбе против ассирийцев, сломались физически и духовно [П3, разд. 6.1.3]. Они вышли из войны, добровольно признали себя вассалами Ассирии в -639 г. и встали на путь этнической трансформации. Возможно, урарты в составе ассирийских войск и не ходили в Финикию, но с тех пор отношения евреев, наследников Финикии, и армян, наследников Урарту, не отличаются теплотой.


    1.7.4.2. ДЕВТЕРОНОМИСТ

    Вернулись к Библии финикийцы после -722 г., когда ассирийский царь Саргон II не только привычно прошёлся по финикийским городам, но и уничтожил близкий и союзный им Бит-Хумри, взяв и разрушив его столицу Самарию и депортировав значительную часть населения. Этот этап создания Торы связан с именем великого пророка Иеремии, который, как считают многие специалисты, был автором Второзакония, центральной и системообразующей книгой Закона и Пророков. Конечно, не один, а с помощниками-писцами, среди которых  выделялся его секретарь Варух. Они и были ДЕВТЕРОНОМИСТОМ (D) (см. разд. 1.7.2) [W: Deuteronomist].

    Иеремия располагал текстами Яхвиста JE, написанными на предыдущем Филистимском этапе создания Торы и Библии с использованием южного диалекте финикийского языка. Носителей его в Финикии к середине VII в. до н.э. практически не осталось, так как говорившие и писавшие на нём филистимляне, разорвав отношения с финикийцами, ушли на север, в Палистин. Владели диалектом некоторые финикийские священники и выходцы из из знатных семей семей, среди них Иеремия и Варух. Процитируем [1.21, разд. 15.2]:

    "Есть основания считать, что они оба (или только Иеремия) были родом из Вениамина. Об этом говорит Библия: "… в первом стихе Книги Иеремии сказано, что Иеремия был сыном Хелкии ( "… сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой, к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского …" (Иер 1:1-2) - авт.), а Хелкия - это тот самый священник, который "нашел" Второзаконие во время ремонта Храма ("Когда вынимали они серебро, принесенное в дом Господен, тогда Хелкия священник нашел книгу закона Господня, данную рукою Моисея" (2Пар 34:14) - авт.)). Что касается Варуха, то он "сын Нирии, друг и писец пр. Иеремии. Его брат Сераия был главным постельничим царя Седекии" [1.141]".

    Посмотрим внимательнее библ. сюжет "обретения" Иосией Моисеевой книги закона, о котором мы уже упоминали в разд. 1.5.2.3, обратившись к [1.21, разд. 15.2].

    "И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал её (…) И донес Шафан писец царю (Иосии - авт.), говоря: книгу дал мне Хелкия священник. И читал её Шафан перед царем. Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои" (4Цар 22:8,10-11).

    То есть, Хелкия находит книгу и, не читая, передает её писцу Шафану, говоря, что она - книга закона; Шафан читает её, затем читает ещё раз царю. Услышанное производит на царя столь ошеломляющее впечатление, что тот раздирает одежды на себе. Логично предположить, что Хелкия знает содержание книги, ведь в авторах её Иеремия, сын Хелкии. Но тогда, учитывая важность содержания книги, первосвященник Хелкия должен был сам передать её царю на предмет ознакомления с последующим обсуждением тет-а-тет. Или лично прочесть её царю. Но он предпочитает посредника - некоего писца Шафана. Почему?

    Можно предположить, что ни Хелкия, ни Иосия не могли читать книгу, т.к. не знали языка, на котором она написана (Хелкия, возможно, и знал, но затруднялся переводить "с листа"); потребовался писец Шафан, который знал этот язык и мог перевести царю на арамейский с листа. И был языком книги закона тот самый "древний иврит" - яхвит. Остыв и сменив одежды, Иосия направил Хелкию и Шафана со своими особо доверенными людьми "вопросить Господа" "о словах сей найденной книги", то есть за подтверждение от одного из пророков о её богодухновенности.

    Надо сказать, что пророков в Иудее было как … в общем, много. Автору встречались в Талмуде оценки типа "вдвое больше, чем евреев во время исхода из Египта" (а вышло согласно Библии только боеспособных мужчин старше 20 лет 603550, всего же - 2-3 млн. человек) или "1,2 млн. человек". Правда, столько их было за все время существования Иудеи, но все равно и без арифметических выкладок видно, что это нереально много. Ну, да бог с ними, с пророками. Здесь нас интересует - куда направилась посланная Иосией группа уполномоченных.

    К Иеремии нельзя было по понятным причинам; дабы отбросить все обвинения в сговоре, поступили мудро: пошли "… к Олдаме пророчице … жила же она в Иерусалиме, во второй части - и говорили с нею" (4Цар 22:14). То есть, выбрали женщину из бедного квартала, возможно, самаритянку. Не глядя в книгу (зачем, ведь она говорила с богом!), Олдама сразу выпалила: "… скажите человеку, который послал вас ко мне: так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей его - все слова книги, которую читал царь Иудейский" (4Цар 22:15-16).

    Как это мило и простодушно: Олдама знает, что вычитал царь в книге, которую не читал, но не знает, что за человек послал первосвященника к ней узнать об этом. Позже выяснилось, что Олдама (Хульда) "состояла в родстве с пророком Ирмияу" [1.142], он же Иеремия. Круг замкнулся: Иеремия написал книгу, отец его Хелкия "нашёл" её, родственница их Олдама, имевшая прямую связь с богом, подтвердила её богодухновенность. Дело за Иосией.

    Из Библии (4Цар 23) известно, сколь рьяно и жестко принялся Иосия приводить жизнь подданных в соответствие с книгой, лепить "народ книги". За то бог устами Олдамы посулил царю "приложить его к отцам его в мире", отложив до поры "бедствие, которое он наведет на место сие".

    Итак, видимо, именно Иеремией было принято решение о языке создаваемых священных текстов - им станет язык Яхвиста. Почему? В это время финикийцы впервые серьёзно задумались о возможности этнической трансформации перед лицом ассирийской угрозы, которая представлялась им вечной. А также о необходимости создания будущим самим себе достойной истории в прошлом, для чего и потребуется древний и уже мёртвый язык, близкий к финикийскому. Так ЯХВИТ, ЯЗЫК "ЯХВИСТА", СТАЛ СВЯЩЕННЫМ ЯЗЫКОМ БИБЛИИ. (Ивритом его назовут позже, когда появится потребность различать религиозную и этническую общность адептов культа Яхве и появится этноним "иври" - "еврей".)

    Близко к нашему и мнение других учёных:

    "Со своей стороны, Рональд Хендель и Ян Йостен считают, что древнееврейский язык (яхвит - авт.), на котором написана сага "Бытие" - "2 Царств (Пятикнижие и Девтерономическая история, написанная Иеремией с учениками - авт.) соответствует классическому древнееврейскому языку довавилонского периода, что подтверждается лингвистическим сходством с древнееврейскими надписями того периода ( в основном VIII и VII веков до н.э.)" [W: Composition of the Torah].

    ВТОРОЗАКОНИЕ (греч. ДЕВТЕРОНОМИОН - "повторённый закон") представляет собой прощальную речь Моисея к израильтянам перед пересечением последними Иордана. Произнеся её, Моисей помер: бог его не пустил своего любимца в "землю обетованную", "текущую молоком и мёдом" (Исх 3:8). Почему - внятно Библия не объясняет. Что же касается реального прототипа Моисея - египетского воина-кушита - то он, не отведав молока и мёда, поспешил в Месопотамию продолжать свою войну с захватившими Египет шумерами [П2, гл. 3.2]. Но эта часть Моисеева цикла не вошла в Яхвист JE по политическим мотивам (см. разд. 1.7.3.2).

    Современный контент книги включает:

    1. "Воспоминания" - обозревается пройденный путь из Египта в Ханаан; напоминаются заповеди и законы, полученные на Синае (Втор 1-4).

    2. "Напоминания" - повторяются Десять заповедей (Декалог); израильтяне увещеваются хранить верность Богу и соблюдать его законы (Втор 5-11).

    3. "Указания" - даётся Кодекс Второзакония, включающий культовые предписания (впервые формулируется главная молитва иудаизма ШМА: "Слушай Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть" (Втор 6:4); вводится требование "единобожехрамие" (Втор 12:5-6); гражданские и уголовные законы; социальные установки (Втор 12-26).

    4. "Благословения и проклятия" - даются благословения за соблюдение законов и проклятия за их нарушение, а также указания, как должны произносить их израильтяне, расположившись на горах Гаризим и Гевал (Втор 27-28).

    5. "Песнопения и пророчества" - приводится текст "Песни Моисея" (поэтическое назидание) и пророчества о коленах Израиля (Втор 29-34).

    Второзаконие содержит повторы законодательных положений из Исхода, Левита, и Чисел, разнящиеся в акцентах. О чём это говорит? Если правы специалисты, утверждающие, что Второзаконие написано на 100% исключительно Девтерономистом, то, видимо, в ходе неизбежных поздних редакций всех книг Торы, связанных с актуализацией, систематизацией, синхронизацией, канонизацией и прочим, редакторы старались не затрагивать Второзаконие Иеремии, изменяя под неё тексты других книг. И главным таким редактором, дополнившим Тору текстами "Жреца" (источника P, см. разд. 1.7.2) и канонизировавшим её, видится "отец иудаизма" Ездра. Схема, иллюстрирующая сказанное: JE (Яхвист) <=> D (Второзаконие Иеремии => JE + D = JED (Тора Иеремии) <=> JED + P = JEDP (Тора Ездры).

    Отметим, что в книге многократно упоминается "место, которое изберёт Господь, Бог ваш, чтобы пребывать Его имени там" - единственное место, куда должны приходить израильтягне для поклонения и приносить "всё, что я заповедую вам: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и всё, избранное по обетам вашим, что обещали вы Господу, Богу вашему" (Втор 12:11). Иными словами, место для единственного храма, где совершаются жертвоприношения и принимаются "добровольные приношения", а главное обязательные - "десятина" храмового продналога от их "произведений" на кормление левитов и священников.

    Однако Иерусалим в таком качестве не упоминается ни разу. И вообще не упоминается, словно нет его. (Его и не было, как мы считаем. Он появится только через 300 лет.) Зато трижды упоминаются священные горы Гаризим  и Гевал (Втор 11:29, 27:12-13, 28:1). Возможно, упоминался и древний город Сихем (совр. Наблус), расположенный в Сихемской межгорной долине (совр. Вади Наблус), да поздний редактор убрал эти упоминания (логика: нет Иерусалима - не будет и Сихема). Остался лишь намёк - упоминается "дубрава Море" (Втор 11:30), которая прочно ассоциируется с Сихемом (Быт 12:6).

    Хотя прямого упоминания Сихема в качестве места, которое избрал (именно так: не изберёт, а избрал) Господь во Второзаконии Самаритянского Пятикнижия тоже нет, но оно легко угадывается через Быт 12:6, Быт 33:18-20, где говорится, что Бог избрал Сихем в качестве святого места ещё во времена патриархов. В частности, в Сихемскую долину к дубраве но "земле Море" (не путать с холмом, что на "земле Мориа"!) пришёл Авраам, а на горе Гаризим он чуть не зарезал своего сына Исаака по требованию бога (по одной из версий - зарезал-таки, но в эллинские времена редакторы смягчили сюжет: Исаака заменили бараном).

    Угадывается это и во Второзаконии Торы: Моисей поручает Иисусу Навину поставить на горе Гевал круг из камней, на которых написать 12 главных постановлений (законов), и жертвенник. А также оригинальным образом озвучить законы, расположившись на горах Гевал и Гаризим, и, видимо, таким образом подтвердить их актуальность. Что Навин и делает. Возможная интерпретация: именно гору Гевал предполагалось сделать главным местом поклонения Яхве. Но не сложилось: в какой-то момент переиграли, Гевалу предпочли Гаризим и построили храм Яхве там (ок. -450 г., раньше храма Зоровавеля на горе Мориа). Примечательно, что Гевал у арабов известен как Имад-эд-Дана - "столп веры", а Гаризим как Шех-Ганем - "овечья гора".

    Но почему? Историю с Авраамом и Исааком вспомнили? Или тот самый жертвенник, что сложил Авраам, на Гаризиме нашли? (Ведь "нашли" же (к радости паломников, а затем и туристов) в 4 в. у подножья горы "колодец Иакова" [W: Jacob's Well].) Или просто место для строительства на Гаризиме удобнее? Скорее всего, последнее. Гевал выше на 120 м, его вершина голая, скалистая, без растительности; в отличие от Гаризима, имеющего зелёную вершину с плодородной землёй и источниками (воистину "овечья гора").

    Как мы уже упоминали, многие учёные (и среди них Ю.Велльгаузен) считают, что помимо Второзакония, Иеремия написал и Иисуса Навина. (Велльгаузен в этой связи призывал даже говорить не о Пятикнижии, а о Шестикнижии, правда, не Моисеевом.) Боле того, многие полагают, что Иеремии и его ученикам (школе) принадлежит вся ДЕВТЕРОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ - книги Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, Самуила (1-2 Царств), Царей (3-4 Царств).

    НАША ВЕРСИЯ: Иеремия написал Второзаконие (D) и, отталкиваясь от него, отредактировал Яхвиста (JE) (D => JE), сформировав на языке яхвит текст, который можно назвать Торой Иеремии. При этом, возможно, ему пришлось пойти на серьёзные изменения в нарративе исходников. К примеру, снять противоречие, обозначенное нами в разд. 1.7.3.2:

    "Приведённые факты и интерпретации говорят за то, что 3 тлн источник JE не имел единого нарратива. Как минимум, хамиты в нём повествовали об исходе из Египта 5 тлн, симиты - о входе в него 4 тлн. То есть не могли симиты войти 4 тлн, переобуться хамитами и выйти 5 тлн - ну, никак не могли! А значит, в истории создания Торы существовал компилятор, который это смог (на папирусе, правда) - интегрировал JE. Под подозрением двое - Иеремия и Ездра".

    Видимо, это был Иеремия, судя по изяществу, с которым проблема была разрешена. Приведём выдержку из разд. 1.5.1.2:

    "Действительно, согласно Библии вошли в Египет сыны Иакова, а вышли сыны Израиля. "Ляп", который нужно было устранить. Поступили просто и гениально: интересантам объяснили, что Иаков и Израиль - это один и тот же человек, Иаков-Израиль. Просто Иакову как-то ночью на природе пришлось побороться с незнакомцем. Схватка закончилась вничью и впечатлённый ею визави Иакова дал последнему второе имя - Израиль, что означает, как мы уже знаем, Богоборец. Ведь Иаков, как оказалось, боролся с Богом!".

    Вот как это описано в [П3, разд. 6.2.4.2]:

    "Спасая ситуацию, редактор придумал гениальную в своей простоте и циничности вставку. Иакову он решил дать второе имя «Израиль», с тем, чтобы все «сыны Израилевы» и "израильтяне" из Торы воспринимались впредь не как сыны Ханаана, а как Иакова-Израиля. Что и говорить, задумка из серии «дурют нашего брата», но вот её воплощение - из другой серии:

    «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари … И сказал <Некто> (ему): отпусти меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал <Некто>: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом …» (Быт 32:24-28).

    Редактор сыграл на неоднозначности слова "борьба": "борьба с богом" у него свелась к "рукопашной схватке двоих, где каждый старается осилить другого, свалив его с ног" [В: Борьба]. Но как прикажете понимать сущность этой "борьбы"? Бог (а это был Яхве, кому ж ещё) всю ночь «борется» с молодым мужчиной, но не одолевает его: то ли наслаждается самим процессом, то ли не столь силен, как себя позиционирует. И эти милые вольности: «Пусти!» - «Не пущу, пока ты меня не …». Что-то знакомое, да, читатель?

    Впрочем, Яхве и без того досталось при переделе его из бога хамитов в симитского бога. Был бог-воин Яху-Яхве  вполне себе достойный бог в прото-Торе, а превратился в законченного психопата в Торе, достойного характеристики, данной ему Р.Докинзом [1.115]:

  "<Яхве> самый неприятный персонаж всей художественной литературы: ревнивый и гордый этим; мелочный, несправедливый, злопамятный деспот; мстительный, кровожадный убийца-шовинист; нетерпимый к гомосексуалам, женоненавистник, расист, убийца детей, народов, братьев, жестокий мегаломан (мегаломания - бред величия - авт.), садомазохист, капризный, злобный обидчик".
 
    Поясним, что Израилем (Богоборцем) звали Ханаана, сына Хама, потомка Каина - первого богоборца в истории. Соответственно, примерно 7,5 тлн хананеи-хамиты входили в дельту Нила, где к 5,5 тлн создали прото-государство Мицраим, предшественника Египта. Такую информацию представили в Яхвист JE финикийцы. Филистийцы же представили другое: ок. 4,0 тлн в долину Нила в районе первого порога вошли сыны Иакова, внука Авраама, потомка Сима. Они спасли от голода египтян, научив их делать запасы зерна на случай засухи и неурожая. Куда затем подевались вошедшие с севера хамиты и с юга семиты, источник JE не говорил.

    Иеремия решил исправить ситуацию, поменяв последовательность входа-выхода и назвав Иакова Израилем. Получилось то, что содержит совр. Библия (книга Бытие): сыны Иакова-Израиля вошли в Дельту ок. 3.6 тлн и вышли из неё через 400 лет, ок. 3,2 тлн, с Моисеем. Почему такие даты - вопрос к последнемуглобальному редактору Ездре, которому, видимо, и принадлежит приём "паровозик" в обеспечение достоверности событий его Торы (см. гл. 1.1).

    Кем он был, Иеремия? Точнее, реальный прототип этого библ. персонажа? Он был талантливым финикийским писателем, великим мифотворцем, "отцом мифического жреческого (храмового) иудаизма". После -622 г., когда Иеремия представил своё Второзаконие, он написал ещё Навина; затем он же или Варух с помощниками и уже в Египте - остальной нарратив Девтерономической истории. Там, в Египте, и закончил свои дни.

    (В Египте Иеремия не только жил и работал, но, видимо, и путешествовал по стране. В частности, он мог посетить Элефантину - и её облик получил в Библии мифический Иерусалим (ИЕРУСАЛИМ ИЕРЕМИИ, см. разд. 1.5.2.2). В [П2, разд. 3.3.5] мы высказали предположение о том, где мог найти последний приют великий писатель, один из создателей Библии:

    "Рискнем здесь высказать предположение. ИМХОТЕП, главный жрец Гелиополя, хранитель тайных знаний и истории рода хамитов, решил увековечить память о его основателях, отраженных в Библии как Ханаан и его одиннадцать сыновей, построив им грандиозный кенотаф (ложную гробницу). Им стала знаменитая Ступенчатая пирамида (…).

    Мы уже упоминали выше, что к погребальному комплексу Ступенчатой пирамиды, между её стеной и рвом, прилепилась пирамидка первого царя V (хамитской) династии Усеркафа, бывшего до прихода к власти главным жрецом Гелиополя, как и Имхотеп. Позже таким же образом поступил последний царь этой династии Унис, построивший свою пирамиду прямо у дороги, идущей от Нила к комплексу. Его пирамида известна тем, что в ней впервые обнаружились иероглифы с частью (20%) древнейшего религиозно-литературного памятника - Текстов пирамид.

    Всё говорит за то, что комплекс Ступенчатой пирамиды - кенотаф Ханаана - стал культовым местом для египетских хамитов. Вот и руины Монастыря Иеремии, подтверждают такой вывод. Финикиец Иеремия, живший в VII-VI вв. до н.э., известный в истории как великий иудейский пророк, избежал "вавилонского пленения", следы его затерялись в Египте. Проходит время, и вот уже святой коптской христианской церкви Иеремия, названный так в честь пророка, живущий тоже в VI в., но только нашей эры, строит в Саккаре монастырь с церковью и называет его именем великого финикийца. Но почему здесь, а не в Александрии, где до этого жил святой [1.3]? Возможно, потому, что близ кенотафа Ханаана завершился путь глубоко почитаемого им великого пророка".


    1.7.5. ТОРА: ЭЛЛИНСКИЙ ЭТАП

    Содержание
    1.7.5.1. Тора Септуагинты
    1.7.5.2. Ездра дополняет, правит, переводит
    1.7.5.3. Жреческий кодекс
    1.7.5.4. Хронология


    1.7.5.1. ТОРА СЕПТУАГИНТЫ

    Итак, финикийцы середины VII в. до н.э., наблюдая свирепую мощь Ассирийской империи, готовились к худшему. Но неожиданно с исторической арены раньше них исчезли истреблявшие их ассирийцы. Свалились с пика своего могущества, как "колосс на глиняных ногах". Ногами же теми оказались противоборствующие группировки во властной элите страны, сцепившиеся в кровавых династических разборках.

    О пришедшим им на смену недолгом вавилонском, а затем почти 200-летнем (538-332 гг. до н.э.) персидском периодах мы уже говорили. Особыми событиями они не отмечены, были, по сравнению с ассирийским периодом, более спокойными и предсказуемыми. Финикийским городам персы предоставили определённую автономию, главные из них - Арвад, Библ, Сидон и Тир - получили статус вассальных царств.

    Правда, финикийскому флоту пришлось поучаствовать в операциях персидской армии в Эгеиде во время греко-персидских войн 500-449 гг. до н.э. Самым известным морским сражением тех времён была битва при Саламине -480 г., в котором победу одержали греки. Согласно Геродоту [1.44, VIII, 90], вину за это поражение возложили на финикийцев; царь Ксеркс I приказал обезглавить ряд финикийских командиров, "ответственных за начало бегства" [1.86].

    Другой  трагический эпизод финикийско-персидских отношения связан с восстанием в -350 г. ряда финикийских городов во главе с Сидоном, поводом для которого стал неудачный поход  персов на Египт, в ходе которого многочисленная армия Артаксеркса III буквально разорила Финикию. В -345 г. восстание было подавлено, Сидон разрушен, 40 тыс. его жителей убиты или казнены, финикийские города лишились автономии. А уже через 13 лет пришла другая напасть - македонцы; синтагмы Александра принесли с собой ЭЛЛИНИЗМ.

    Презентация новой исторической эпохи, состоявшаяся в -332 г. в финикийском Тире, удалась на славу: чудо инженерии, город на острове, разбит в щебень, 8 тыс. его защитников убиты, 30 тыс. стали рабами, 2 тыс. распяты на крестах.

    Осада длилась 7 месяцев, блокада с моря появилась не сразу, чем и воспользовались тиряне. Удалось эвакуировать детей и женщин, золото и другие ценности, а также группу знатных горожан, включая жрецов, в Библ. (По некоторым данным среди библских беженцев находился и царь Тира Азимилк, по другим - царь был пленён македонцами, но Александр пощадил его.) Так состоялось "библское (бабельское) пленение", больше известное как "вавилонское", и появились "библские сидельцы" (см. разд. 1.2, 1.5.2.4), возобновившие усилия по созданию Библии на новом ЭЛЛИНСКОМ этапе.

    Чем располагали "сидельцы"? Главное - текстами Иеремии: его Торой, включающей текст его же Второзакония, плюс согласованный с ним текст Яхвиста - будущих книг Бытие, Исход и немного от Левита и Чисел. Кроме того, задел будущих Пророков. Все тексты написаны Иеремией и его учениками на языке яхвит (см. разд.1.7.3.3). (По-видимому, Иеремия с Варухом продолжили работу над "древней историей израильтян" и в Египте, куда отбыли в начале VI в. до н.э., вскоре после начала осады Тира Навуходоносором II. Поэтому, вполне возможно, что часть материалов Иеремии хранилась в одном из хамитских храмов Нижнего Египта.)

    В числе первых конкретных действий "сидельцев" было создание группы писцов для работы над Писанием и отправка их морем в Египет. Причина проста: будущее под греками (а "сидельцы считали Александра греком) представлялось им ужасным, картины осады Тира ещё стояли перед глазами; Египет же (по крайней мере Нижний, с его многочисленными хамитскими храмами) традиционно представлялся островком спокойствия и безопасности. Да и материалов для работы, включая наследие Иеремии с Варухом, там было предостаточно.

    Решено было продолжить дело Иеремии, усилив законодательную часть его текстов. Язык же решили сменить на греческий и потому первое, чем занялись писцы - это ПЕРЕВОД ТОРЫ ИЕРЕМИИ С ЯХВИТА НА КОЙНЕ. Что позже породило легенду о переводе иудейскими "толковниками", числом 70 или 72, оригинальных текстов Танаха, написанных СВЯЩЕННЫМ ЯЗЫКОМ, на язык греческий (койне).

    Якобы так появилась ТОРА СЕПТУАГИНТЫ и сама СЕПТУАГИНТА - ГРЕЧЕСКИЙ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. И ведь это близко к истине. Только переводили толковники Тору Иеремии, то есть прото-Тору, над которой ещё предстояло работать, а далеко не то Пятикнижие, что известно нам сегодня. Ещё не сказал своего слова Ездра, который тоже подключится к проекту, но позже. Трудно оценить долю переведённой Торы (по нашим оценкам она составляет ок. 50%), однако, одно можно утверждать с уверенностью: Второзаконие Иеремии было переведено с диалекта финикийского языка (яхвита) на койне. Но не Тора в целом и, тем более, не Танах.

    О толковниках и Ездре следует сказать ещё несколько слов. Легенда о толковниках основана на так называемом "Письме Аристея" [1.143], датируемым концом III - началом II вв. до н.э. псевдоэпиграфом [W: Letter of Aristeas]. Как отмечалось в [П3, разд. 6.2.5.1]:

    "Септуагинта была написана по инициативе "Димитрия Фалерея (Деметрия Фалерского), заведующего царской библиотекой", следующим образом. Царь Египта, предположительно Птолемей I, "столь же удачно, как и храбро напал на всю территорию Нижней Сирии и Финикиии и одних переселил (в Египет - авт.), а других взял в плен" (всего около 100 тыс. человек). Фалерей убедил его сына, царя Птолемея II Филадельфа, дать всем им свободу и пригласить из Иудеи (видимо, Нижней Сирии) 72 старца "особенно добродетельной жизни, сведущих в своем Законе", чтобы записать его по-гречески и пополнить книгой Закона царскую библиотеку.

    (Любопытно, что Септуагинта (Septuaginta) по латыни означает "семьдесят"; изначально столько было и толковников - 70. Однако позже подтянулись мифотворцы, решившие, что число 72 подойдёт лучше - по 6 толковников с каждого из 12 еврейских колен. Да и число 72 - совершенное и священное (П1, разд. В4). Кстати, та же история с 70 апостолами второго призыва в Новом завете.)

    Царь всё исполнил; 72 толковника прибывают в Александрию, держат экзамен, мудро отвечая на философские вопросы царя и заставляя того плакать от радости, а затем в 72 дня справляются с заданием. Утверждается, что работали они как ПЕРЕВОДЧИКИ, "переводя Закон греческими буквами с букв еврейских".

    Историки относят Письмо Аристея к псевдоэпиграфам (дословно: "ложная надпись"). Так, Б.Метцгер отмечает:

    "Большинство учёных, которые проанализировали письмо, пришли к выводу, что автор не мог быть человеком, которым он представился (Аристеем Мраморным, греком, придворным Птолемея II - авт.); это на самом деле был еврей, который написал фиктивное повествование в целях повышения важности Еврейских Писаний, создавая впечатление, что языческий царь узнал об их значении и поэтому организовал их перевод на греческий язык" [В: Письмо Аристея].

    С этим мнением трудно не согласиться; однако, как и в других аналогичных случаях (см. [П1; П2]), мы считаем, что "нет дыма без огня". К тому же, надо учитывать, что сведущие люди понимали, что евреи суть вчерашние финикийцы и потому вполне могли проявлять неподдельный интерес и их новой религии и литературе" [П3, разд. 6.2.5.1].

    Конечно, слаженная работа толковников, числом ок. 70, живших и работавших в отдельных изолированных помещениях, но неизменно выдававших совпадающие до буквы тексты, равно как и продолжительность действа - 72 дня - миф чистой воды (толковников слишком много, а дней слишком мало). Но мы допускаем, что и эти числа несут в себе реальную информацию, например, что 70-72 толковника оставили свой след (тексты) в продукте Александрийского проекта - в Торе Септуагинты; длительность же проекта составила ок. 70 лет (такой согласно традиции была продолжительность плена, где, опять же по традиции, была написана Тора;  см. разд. 1.7.5.4).

    Кстати, в первые годы пребывания в Египте, видимо, было много организационных проблем. Ни Александри, ни её знаменитого Мусейона с Библиотекой не было, библские писцы работали в храмах Нижнего Египта. И откуда там взяться 72 изолированным помещениям? Ситуация, по-видимому, изменилась к лучшему, когда  ок. -297 г. в Египет из Греции прибыл Деметрий Фалерский, бывший правитель Афин. Он занял пост советника Птолемея I и вскоре убедил царя основать научный центр по образцу аристотелевского Ликея. Мусейон и Библиотека, как считается, были основаны в период правления Птолемея I, до -283 г.

    А уже при преемнике последнего, Птолемее II Филадельфе, Фалерский впал в немилость, был сослан и умер ок. -280 г. Однако, несмотря на отпущенные ему 17 лет, Деметрий Фалерский, страстный библиофил, собиратель рукописей со всего света, вполне мог сыграть заметную роль в истории создания Септуагинты. В частности, ему приписывают, как минимум, роль одного из редакторов создаваемого Писания, как максимум, - книгу Экклезиаста.

    А что же Ездра? По некоторым данным он то ли родился во время "библского пленения", то ли сидел вместе с "сидельцами", будучи ещё недостаточно зрелым, чтобы отправиться в Египет вместе с толковниками. Но позже он присоединится к ним и дополнит нарратив создаваемой Торы законодательными материалами, в основном источника "Жрец" (P), регламентирующего, в основном, богослужебные дела. Он также станет главным редактором Торы и организует её перевод на арамейский язык (арамит).

    Но зачем ему ТАРГУМ (записанный, как правило, устный перевод Торы и других книг Танаха на арамит)? С ним Ездра, вернётся на родину, в Библ, откуда с разрешения царя египетского Птолемея I (не путать с царём персидским Артаксерксом I) отправится в Иерусалим, где организует первый в истории кагал и обнародует Тору на арамите. Почему на арамите, а не на иврите?  Так, якобы, свой язык евреи давно забыли (на деле же никогда и не помнили), перешли на арамейский.

    Возможно, об организации создания таргумов повествует сам Ездра в своей Третьей книге (в иудейский канон и каноны крупных христианских конфессий не входит, считается, как правило, апокрифом):

    "И вот, на другой день голос (глас Божий - авт.) воззвал ко мне: Ездра, открой уста свои и выпей то, чем Я напою тебя. Я открыл уста мои, и вот полная чаша подана была мне, которая была наполнена как бы водою, но цвет того был подобен огню (видимо, "огненная вода" - авт.). И взял я и пил (…) уста мои были открыты и больше не закрывались. Всевышний даровал разум пяти мужам, и они ночью писали по порядку, что было говорено им и чего они не знали. Ночью они ели хлеб; а я говорил днём и не молчал ночью.

    Написаны же были в сорок дней девяносто четыре книги. И когда исполнилось сорок дней, Всевышний сказал: первые, которые ты написал, положи открыто, чтобы могли читать и достойные и недостойные, но последние семьдесят сбереги, чтобы передать их мудрым из народа; потому что в них проводник разума, источник мудрости и река знания. Так я и сделал" (3Ездр 14:38-48).

    "Что ж, процитированные стихи, кому бы они не принадлежали, содержат намёк на то, что первоначальной богодухновенной Библией была Септуагинта ("семьдесят", LXX, "толкование семидесяти" [В: Септуагинта]). Действительно [1.144]:

    "Девяносто четыре книги, которые написали Ездра и пять скорописцев, состояли из двадцати четырёх канонических книг Ветхого завета (именно на такое количество написанных тогда книг делился корпус Ветхозаветных книг в те времена) и семидесяти книг по истолкованию двадцати четырёх книг Ветхого завета (возможно, 70 книг не толковали 24, а были их фрагментами - результатами работы каждого из 70 - авт.)".

    Что же касается организационной стороны дела, то, по-видимому, приведённая выше цитата из 3Ездр говорит об интенсивной работе, в ходе которой Ездра поддерживал свою работоспособность, припадая к чаше с "огненной водой"; переводил же он "с листа", с койне на арамит, а "пять разумных мужей" успевали записывать за ним, производя на свет божий ни что иное, как таргумы, числом от одного до пяти. Девяносто четыре книги за 40 дней пусть остаются на совести автора 3Ездр, но вот перевод Торы таким манером не выглядит совсем уж фантастичным. Лишь бы "огненной воды" хватило.

    Несколько слов о СЕПТУАГИНТЕ. Чаще всего её определяют как "собрание переводов Ветхого завета на древнегреческий язык, выполненных в III-I веках до н.э. в Александрии" [В: Септуагинта]. Однако не все учёные готовы считать, что Септуагинта суть всего лишь перевод, пусть и самый ранний, некоего навсегда утраченного Писания евреев, писанного евреями еврейском письмом. Эти учёные (и с ними солидарен автор Третьей книги Ездры) считают Септуагинту оригинальным Греческим Ветхим заветом, ставшую источником для всех других аналогичных книг, включая современную еврейскую Библию - Масору.

    Их мнение подкрепляется имеющимися на сегодня рукописями и фрагментами на греческом (койне) и еврейском (иврите) языках. Например, рукописи Торы; они  сохранились в свитках (рулонах) и кодексах (книгах), в свитках априори древнее. На койне имеются известные кодексы: Синайский (4 в.), Ватиканский (4 в.), Александрийский (5 в.). А что на иврите? Самый древний - Кодекс Алеппо (10 в.; 40% текста, включая Тору, исчезли при загадочных обстоятельствах [W: Aleppo Codex]), затем Кодекс Сассуна (10 в.; писан "под копирку", изобилует ошибками, сотни листов "сохранились частично" [W: Codex Sasson 1053]) и Ленинградский кодекс (датированный по своей последней странице (колофону) 1008 годом; единственный полный [В: Ленинградский кодекс]).

    Ситуация недопустимая - и вот "библейские археологи" в 20 в. внезапно "обретают" в Кумранских и иных пещерах т.н. "Свитки Мёртвого моря", изготовленные якобы с III в. до н.э. по 1 в., среди которых есть и рукописи на иврите (кто бы мог подумать!). Крупнейшие музеи мира раскупают их; проходит время и разгорается грандиозный скандал: Кумран - подделка! [1.88; 1.145]. (О подобных случаях можно говорить долго; похоже, что радетели "древней истории евреев" создали целую индустрию по производству её "свидетельств".)

    И совсем уж нелепа история с настойчивыми попытками включить в список самых древних рукописей т.н. Свиток Севера [W: Severus Scroll], утраченный также, как и гипотетический самый что ни на есть первый и еврейский свиток, обозначаемый немецким словом "Vorlage" - "оригинал". Но, в отличие от Vorlage, о Свитке Севера есть предание раввинов, что он "был доставлен в Рим императором Титом как часть трофеев после падения Иерусалима в 70 году нашей эры, а полтора столетия спустя император Север Александр преподнёс его в дар  синагоге, которую он разрешил построить в Риме" [1.146]. Многое из процитированного представляется недостоверным: император Тит, упавший в -70 г. Иерусалим … Но, похоже, современные "археологи" как танки: грязи не боятся" [П3, разд. 6.2.5.1].

    В сухом остатке: ТОРА СЕПТУАГИНТЫ СТАЛА ПЕРВОЙ, ОРИГИНАЛЬНОЙ ВЕРСИЕЙ ТОРЫ. НЕСКОЛЬКО ПОЗЖЕ ПОЯВИЛСЯ ЕЁ ПЕРЕВОД НА АРАМИТ. ИМ ОБОИМ ПРЕДШЕСТВОВАЛ ОРИГИНАЛЬНЫЙ ВАРИАНТ ТОРЫ ИЕРЕМИИ, ИЛИ ПРОТО-ТОРЫ, НА ДИАЛЕКТЕ ФИНИКИЙСКОГО ЯЗЫКА, КОТОРЫЙ СЕГОДНЯ НАЗЫВАЮТ ПАЛЕОИВРИТОМ.


    1.7.5.2. ЕЗДРА ДОПОЛНЯЕТ, ПРАВИТ, ПЕРЕВОДИТ

    Как Ездра мог изготовить таргум Торы, мы рассказали выше, в разд. 1.7.5.1. Происходило это, возможно, перед его возвращением в Библ, причём по каким-то причинам ему нужно было спешить. Мы попробуем указать на возможные причины его срочного отбытия, но позже, после того, как реконструируем хронологию событий.

    Пока же отметим, что перевод Торы Септуагинты с койне на арамит было далеко не главной функцией Ездры. Ему предшествовали дополнение нарратива Торы Иеремии текстами источника P (Жрец) (см. разд. 1.7.2) и важные редакторские правки, изменившие доктринальные положения документа. Посмотрим пример последних.

    Библейский мир становится миром Сифа, а Каин с сынами покидает его следующим образом. Фрагмент родословия Каина (Быт 4:17-24) прерывается, открывается родословие Сифа (Быт 4:25), которое после двух (!) стихов (Быт 4:25-26) тоже прерывается и начинается заново с самого Адама:

    "Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарёк им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему и по образу своему, и нарёк ему имя: Сиф" (Быт 5:1-3).

    С этого момента создатели Торы о Каине забывают совсем. Заканчивается родословие Адама Ноем и его сыновьями. Дальше следует сказание о потопе и Ноевом ковчеге, из которого следует, что потомки Каина потопа не пережили. Спаслись лишь Ной с сынами, потомки Сифа, и, значит,  библейский мир (мужчин) стал исключительно сифитским. Мы считаем, что это основополагающее родословие Адама с указанием продолжительности жизни праотцов от Адама до Ноя написал Ездра. За справкой мы обратились к результатам исследований известных учёных Р.Фридмана и Ю.Велльгаузену по составу Торы [1.127; 1.128]. Полученный ответ был ошеломляющим: Фридман назвал автора стихов Быт 5:1-32 Редактором (источником R), Велльгаузен отнёс их к Жрецу (источник P); тот и другой, R и P, многие (и мы в том числе) связывают с Ездрой!

    (Любопытно, что и Фридман, и Велльгаузен сделали исключение для стиха Быт 5:29, отнеся его к Яхвисту (J): "И нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей  и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь". О каком проклятии бога идёт здесь речь? С  Ноем связано одно проклятие - внука своего Ханаана (или земли Ханаан), за то что якобы стал свидетелем непотребства деда - в стельку пьяного и голого.

    Но Библия же говорит, что Ханаан этого не делал. Так может и Ной этого не делал - не проклинал Ханаана? А сделал это бог? Тем более, что были у него на то основания. И тогда стих Быт 5:29 подтверждает присутствие Ноя на земле Ханаана, а значит, и причалил Ной к горе Хаззи, а не к Арарату (см. разд. В3.1).)

    Похожая метаморфоза происходит и в послепотопное время: Хам с Ханааном уходят со страниц Торы, Сим с Иаковым приходят. В результате прото-Тора из книги, повествующей об истории Каина, Хама и Ханаана, стала Торой, описывающей бытие Сифа, Сима и Иакова. "И всё это сделал Ездра?", - наш читатель. Не всё, но многое. Вообще говоря, ответственность за то, что Библия из хамитской книги стала симитской, лежит на двух её писателях - Иеремии и Ездре. Не "склей" Иеремия в своей прото-Торе симитский цикл Иосифа-Иакова с хамитским Моисея - не пришлось бы и Ездре делать многое из того, что он, по нашему мнению, сделал. Например, немалыми усилиями выстроил хронологию  событий Торы (а возможно, и Пророков Иеремии тоже).

    (Наш читатель вправе спросить: "А зачем все эти заморочки редакторам? Почему они не действовали решительнее? Например, взяли бы и выкинули Каина с убиенным им Авелем из Торы вообще. Не было их, был у Евы с Адамом один сынок и звали его Сиф". Что ж, идея здравая, но, по всей видимости, история Каина и Авеля отражала древнейшую историю рода T (см. [П1, разд. 1.5.1]) и выбросить её из Библии просто потому, что мешала редактору, было невозможно.

    Видимо, по этой же причине не стали удалять из Торы фрагмент родословия Каина (Быт 4:17-24), о котором мы говорили выше. Как и ожидалось, Р.Фридман и Ю.Велльгаузен отнесли его к источнику J (Яхвисту) [1.127; 1.128], самому древнему источнику Торы, где сыны Ханаана были ещё потомками Каина.)

    Возникает вопрос: а не был ли перевод библ. стрелки с Хама на Сима частью общего замысла этнической трансформации финикийцев, чем, как нам представляется, активно занимались и Иеремия и Ездра? Действительно, они создавали мифический древний народ, частью которого планировали стать финикийцы после трансформации. Так зачем этому народу хамитские родословные? Пусть лучше будут они симитскими, подозрений в подмене меньше. А финикийцы в истории останутся хамитами, вот только сгинут в неизвестном направлении.

    Ирония судьбы в том, что не удалось финикийцам остаться в истории хамитами: современные лингвисты, следуя новой парадигме, записали их в СЕМИТЫ - языковую общность, придуманную немецкими учёными А.Шлёцером и И.Эйгхорном в 18 веке, которая тихой сапою стала уже в наше время этно-лингвистической общностью, ведущей своё происхождение от СИМА! "А где же Хам", - спросите вы, - "ведь финикийцы-хананеи сыны его?". "А Хам в Африке, где и должен быть, ищите его среди кушитов", - получите ответ.

    О хронологии. Её (в современном понимании) Ездра, конечно, не создал, не стал отбирать хлеб у тысяч учёных раввинов, преданных "детей " своих (напомним, что Ездру традиционно называют "отцом раввинистического иудаизма"), но заложил основы. Главное, что он сделал - связал исход израильтян из Египта с городом Пер-Рамсес (Дом Рамсеса), построенным фараоном Рамсесом II в XIII в. до н.э. в восточной дельте Нила: "И отправились сыны Израилевы из Раамсеса (библ. название Пер-Рамсеса - авт.) в Соккоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей" (Исх 12:37).

    А что скажут на это предположение автора Р.Фридман с Ю.Велльгаузеном? И снова "бинго!" - как и прежде, эти маститые учёные полагают библ стих Исх 12:37 вставкой Редактора (Фридман) или Жреца (Велльгаузен), то есть Ездры.

    Задав точку отсчёта (исход, примерно середина XIII в. до н.в.), можно устанавливать датировку других событий, указывая "расстояние" до неё. Например, время прихода сынов Иакова-Израиля в Египет: "Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет" (Исх 12:40). Значит, появились в Египте сыны Израилевы где-то 3,7 тлн (видимо, зашёл Авраам). Фридман и Велльгаузен опять на высоте - относят этот стих к Жрецу (P).

    (Интересно, что в Библии в контексте бытия патриархов Авраама, Исаака, Иакова упоминается ВЕРБЛЮД. Так, например, согласно Быт 24, Авраам послал из Ханаана своего слугу с дарами на 10 верблюдах за невестой для сына своего Исаака. И было это примерно в XVIII-XVII вв. до н.в. (3,8-3,7 тлн). Однако, современные учёные твёрдо настаивают на том, что одомашненнй верблюд дромадер появился в Леванте не ранее 3,0-2,9 тлн, что наделало в своё время немало шума в среде библеистов, породив "неправильные" теории. Шум затих, но проблема осталась.

    Между тем всё вполне объяснимо, если согласиться с нашей гипотезой, что  не из Ханаана в Северную Месопотамию посылал Авраам верблюдов за невестой для Исаака, а из Южной Месопотамии, возможно, из Ура Халдейского, куда-то в Юго-Восточную Аравию: одомашненный верблюд появился здесь много раньше, 5-4 тлн [1.147; 1.148]. Так что пришёл Авраам, а за ним и сыны Иакова, в Египет не с севера, из Ханаана, а с юга, из Южной Месопотамии, как и повествует о том Библия (см. разд. 1.7.4.2).


    1.7.5.3. ЖРЕЧЕСКИЙ КОДЕКС

    Согласно ДОКУМЕНТАЛЬНОЙ ГИПОТЕЗЕ третьим (после Яхвиста JE и Девтерономиста D) и последним источником Торы был  P - "ЖРЕЧЕСКИЙ КОДЕКС", или (сокращённо) "ЖРЕЦ". Появление его материалов в прото-Торе привело к усилению и ужесточению её законодательной части. Причин тому немало, упомянем две:

    - разочарование финикийских элит в результатах сделанных ранее попыток укрепления религиозно-политического единства народа, что привело к тирской трагедии и библскому пленению;
    - убеждённость элит, что только "кнут" (расширение списка преступлений с ужесточением наказаний за них) способен что-то изменить в этом направлении.

    Ездра же (его прототип), согласно книге НЕЕМИИ, по своим личным качествам как никто другой подходил для отражения такого подхода в Торе (см. разд. 1.5.3.1) и реализации его в жизни. Он и отразил, включив установки Жреца в прото-Тору (в будущие книги Левит, Числа и (в меньшей степени) Бытие и Исход), а также в книгу Навина. К P относят, например, законы об обрезании (Быт 17), о субботе (Исх 31:14б-17, 35:1-3), об очищении и искуплении (Лев 12, 13, 15); список чистых и нечистых животных (Лев 11) и др. А затем и внедрил в организованном им первом иудейском обществе.

    По мнению исследователей Жреческий кодекс не имел связного нарратива, каким обладал, к примеру, Девтерономист. В этой связи не заставили себя ждать догадки и гипотезы о заимствованиях Жреца из других источников - египетских, месопотамских, греческих. Показательны в этом смысле работы Р.Гмиркина; так, в книге "Берос и Бытие, Манефон и Исход" (Берос - вавилонский историк, Манефон - египетский) он утверждает:

    "Пятикнижие опирается на грекоязычные исторические труды Бероса (278 г. до н.э.) и Манефона (285-280 гг. до н. э.) и, следовательно, было написано после них. Гмиркин также утверждал, что Тора, скорее всего, была написана в Александрийской библиотеке в 273-272 годах до н.э. той же группой еврейских учёных, которые примерно в то же время перевели Тору на греческий язык" [W: Composition of the Torah].

    В другой своей книге, "Платон и создание еврейской Библии" Гмиркин выдвинул гипотезу, что "свод законов, содержащийся в Торе, во многом сформировался под влиянием греческих законов, особенно теоретического свода законов, предложенного Платоном в его "Законах" [W: Composition of the Torah].

    Согласно нашей реконструкции, утверждения Р.Гиркина совсем не беспочвенны: на заключительном этапе Ездра и "толковники" вполне могли работать в Александрийской библиотеке или/и иметь доступ к её фондам. Действительно, Тора Септуагинты формировалась вначале как перевод Торы Иеремии на греческий язык, затем как дополнение её материалами "Жреца" уже на греческом (Тора Ездры была ещё и устным переводом Торы Септуагинты на арамейский язык с последующим редактированием, см разд. 1.7.5.1, 1.7.5.2). И завершились работы в Александрии (по нашим оценкам) примерно в -260 г. (см. ниже, разд. 1.7.6).

    В чём мы не согласны с Р.Гмиркиным - так это с утверждением о написании Торы "группой еврейских учёных". Как минимум, это некорректно, так как не только еврейский народ, но и сам этноним "еврей" появится позже заявленного Гмиркиным срока ок. -270 г. (Откуда, собственно, евреи, когда и иудеев (религиозных) ещё не было (см. разд. 1.7.6). Разве что "иудеи без иудаизма", "евреи без еврейства".) Однако, если под "еврейскими" иметь в виду их предшественников финикийских учёных, то всё стаёт на свои места и не надо в очередной раз задаваться вопросом: а где же влияние на "еврейских учёных" финикийцев? Или их трудов не было в Александрийской библиотеке?

    Кроме того, следует помнить, что именно Моисей ок. 5 тлн принёс в Месопотамию свой свод законов с принципом талиона ("око за око, зуб за зуб"), который повлиял на последовавшие за ним локальные своды законов Билаламы (4,9 тлн, Эшнунна), Хаммураппи (4,8-4,7 тлн, Вавилон) и др. А Платон и вовсе ведёт свое родословие от финикийцев, ассимилированных вторгнувшимися в XII в. до н.э. Микенскую Аххияву дорийцами и ставших греками-ионянами.
   

    1.7.5.4. ХРОНОЛОГИЯ

    Мифотворцы и фальсификаторы истории перемещали во времени не отдельные события, а блоки взаимосвязанных событий, не меняя зачастую хронологию внутри блока. Так, осада Тира Александром в -332 г. снесена ими в прошлое на 254 года, в -586 г. Если между "вавилонским пленением" и строительством Второго храма прошло 70 лет, то с учётом этого сдвига ВТОРОЙ ХРАМ (ХРАМА ЗОРОВАВЕЛЯ) МОГ ПОЯВИТЬСЯ В -262 Г. (586 - 254 -70 = 262).

    Для написания Торы группа "толковников" отбыла в Египет в начале "библского пленения", положим, в -332 г. Тора написана в период плена, который длился 70 лет; возможно, Торой той была Септуагинта - 70. Число 70 принимаем за продолжительность проекта - 70 лет. Тогда ТОРА НА КОЙНЕ ПОЯВИЛАСЬ В ЕГИПТЕ (ВИДИМО, В АЛЕКСАНДРИИ) В -262 Г. (332 - 72 = 262), ТОГДА ЖЕ, КОГДА И ВТОРОЙ ХРАМ.

    Существует предание, что Ездра родился во время "библского пленения", возможно, ок. -300 г., так как в -301 г. Библ был присоединён к Птолемеевскому Египту; примем эту дату. Тогда к моменту появления в -262 г. Торы в Александрии и Второго храма в Иерусалиме  Ездре было ок. 40 лет и он уже продолжительное время вместе с толковниками работал над Торой в Александрийской библиотеке. Возможно, он прибыл в Египет на усиление команды проекта после опалы и смерти его (проекта) куратора Деметрия Фалерского, то есть в 280-270 гг. до н.э.

    С появлением Торы на койне в -262 г. Ездра взялся за перевод её на арамит - язык людей, которым Тора и предназначалась. В -264 г. началась римско-финикийская война, Первая Пуническая. После первых морских побед Рима (сражение при  Экноме в -256 г. и др.) стало ясно, что война для Карфагена будет трудной. Ездра засобирался на родину: обстановка могла потребовать ускориться с трансформацией финикийцев. Перед отбытием в Библ Ездра осуществил быстрый устный перевод Торы Септуагинты на арамейский язык. Ок. -255 г. с таргумами он прибыл в Библ, ок. -254 г. - в Иерусалим.

    В 254-240 гг. до н.э. Ездра в Иерусалиме занимался этническими чистками, организацией кагала, а также приведением таргумов к надлежащему виду. В -241 г. Первая Пуническая война закончилась тяжёлым поражением финикийского Карфагена. В -240 г. ЕЗДРА ОБНАРОДОВАЛ ТОРУ, УСТРОИВ ПУБЛИЧНЫЕ ЧИТКИ ЕЁ ФРАГМЕНТОВ ПЕРЕД ЧЛЕНАМИ СОЗДАННОЙ ИМ ИУДЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ.

    За год до читки Торы Ездрой, в -241 гг., Неемия обнёс Иерусалим стенами; если исходить из положения, что поселение становится городом лишь после того, как обзаводится защитными объектами по своему периметру, то ГОРОД ИЕРУСАЛИМ НА ХОЛМЕ МОРИА ПОЯВИЛСЯ В -241 ГОДУ.

    Приведённые датировки условны и оценочны, однако, вместе с материалами части 1 настоящей книги представляются нам достаточно обоснованными.


    1.7.6. ТОРА: ПУНИЧЕСКИЙ ЭТАП

    1. ВОЙНЫ. Начало этапа мы относим к началу Пунических войн в -264 г. За причинами войн обратимся к [П3, разд. 6.3.4, 6.3.5]:

    "После основания финикийцами-тирянами в -814 г. в Северной Африке, близ Сицилии, Карфагена между ним и Этрурией установились дружественные, а затем и союзнические отношения. Дружили и союзничали они против греков, чья экспансия в Западное Средиземноморье, в первую очередь к источникам добычи и маршрутам поставки минерального сырья в VIII-VI вв. до н.э., воспринималась хамитскими правителями этрусков и пунов как угроза жизненным интересам их стран.

    Где-то в VIII-VII вв. до н.э. на юге Апеннинского полуострова и в Сицилии, на землях, которые считали своими этруски и пуны, греки основали ряд колоний (Кумы, Сибарис, Кротон, Сиракузы и др.), позже названные Великой Грецией [В: Великая Греция]. Ещё западнее, на южном побережьи Галлии (совр. Франция) около -600 г. греки-фокейцы основали Массалию (совр. Марсель), а около -562 г. - Алалию (совр. Алерия) на восточном побережьи Корсики. Кроме того, они добрались до Иберии (совр. Испания), вступив в VII в. до н.э. в союзнические отношения с Тартессом, давно отравляющим жизнь финикийскому Гадесу, не подпуская последнего к своим "закромам", богатым серебром, медью, свинцом. Войны греков с этрусками и пунами было не избежать.

    И она случилась. Союзный флот пунов и этрусков примерно в -537 г. разбил греков в морском сражении при Алалии; Корсика осталась за этрусками, Сардиния - за пунами. Блокировав для греков Гибралтар, финикийцы выдавили их из Тартессии и южной Иберии,  присоединив территории юга Иберии и Галлии к Карфагену. Затем с переменным успехом происходили морские и сухопутные сражения (здесь выделяются битвы при Кумах на суше (-524 г.) и на море (-474 г.), случившиеся с легко запоминающимся интервалом в 50 лет и проигранные этрусками грекам). Кроме упомянутых, историки пишут о многочисленных Сицилийских (греко-пунических) войнах в период между -580 г. и -265 г. за доминирование на острове, плавно переросших в -264 г. в Первую Пуническую войну [W: Sicilian Wars].

    (А что же латинский (Западный - авт.) Рим? Существовал ли он и если да, то чем был занят всё это время? Со дня его мифического основания в -753 г. и до начала Первой Пунической войны в -264 г., т.е. около 500 лет? Оказывается, в т.н. царский период 753-510 гг. до н.э., почти 250 лет, когда правили семь царей, от Ромула до Тарквиния Гордого, вел он, якобы, тихую уединённую жизнь (в это не верили древние историки, например, Полибий и новые, например, обласканный официозом лауреат Нобеля Т.Моммзен). Оставшиеся 250 лет, в т.н. период Ранней Римской республики, Рим-на-Тибре якобы завоёвывал Италию (Римская экспансия). Закончились эти войны, как и Сицилийские, аккурат к началу Первой Пунической в -264 г. [В: История Древнего Рима].)

    Итак, латинского Рима ещё не было, войны на Апеннинском полуострове в VI-III вв. до н.э. шли между этрусками и греками; возможно, в них были вовлечены и другие проживающие там народы. Параллельно на Сицилии шли греко-пунические войны. Ситуация резко изменилась, когда в -264 г. в Сиракузах появились римляне, прибывшие из Рима-на-Босфоре по трансбалканскому пути, будущей Эгнатиевой дороге.

    Причиной Первой Пунической войны как мы уже говорили, была борьба за господство в Западном Средиземноморье между греками и финикийцами как часть Великого противостояния хамитов и симитов в Древнем мире. (…). <В Новейшем же мире> "Изменились лишь формы, но не содержание хамито-симитского противостояния. Как мы уже отмечали (см., например, [П3, разд. 6.2.11]), сегодня за доминирование в мире борются "глубинные правительства" "британцев", или "англосаксов" (хамиты), и "германцев", или "единоевропейцев" (симиты). Третьи страны тяготели к тому или другому полюсу, но в последнее время некоторые из них, например, Россия требуют отказа от двуполярного мира в пользу многополярного" [П3, разд. 6.3.5.1].

    Добавим, что греки мешали не только морской торговле финикийцев, хотя и этого было достаточно для войны. Они мешали реализации давно вынашиваемых планов финикийцев по созданию на базе Карфагена в Западном Средиземноморье своей империи, способной противостоять сильным мира сего и даже бороться с ними за господство в Ойкумене.

    "Борьба пунов с римлянами велась с переменным успехом. На суше пуны не могли противостоять хорошо обученным и вооруженным римским легионам с их новой тактикой ведения боя. На море численный перевес и успех был за пунами, пока римляне не достроили свой флот в регионе, не набрались опыта и не придумали новую тактику ведения морского боя, превращающую его в наземный на палубах кораблей с помощью "ворона" - специального абордажного моста [В: Абордажный ворон] (…).

    Исход длительного вооружённого противостояния определил более высокий экономический потенциал Рима и сплочённость его элиты. Карфаген потерял Сицилию и 2200 талантов серебра ("2200  евбейских талантов серебра" [1.149, I,62] (1 талант равен 26,196 кг [В: Талант (единица измерения)], 2200 талантов составляли 57631,2 кг - авт.), Этрурия - Корсику и ещё 1000 талантов (26196 кг - авт.). Уже после войны, воспользовавшись мятежом наемников армии пунов, в -237 г., Рим пригрозил Карфагену новой войной, что привело бы последнего к неминуемой гибели. Карфагену пришлось возместить все римские военные расходы, за недавнюю войну, а также отдать Риму Сардинию и еще 1200 талантов (31435,2 кг - авт.). Такими плачевными для пунов и этрусков результатами завершилась Первая Пуническая война" [П3, разд. 6.3.5.1].

    Чем занимались создатели Торы в это время? Ездра, как мы уже говорили, ок. -254 г. прибыл в Иерусалим, где принялся энергично сбивать стадо своё, очищая его от "скверны" (иноплеменных жён и детей) (см. разд. 1.5.3.1). Получилось первое иудейское общество - "общество Господне". Одновременно, видимо, вычистил и свою арамейскую Тору, которую сразу после поражения в Первой Пунической  войне и представил общинникам. Это был старт ТРАНСФОРМАЦИИ ФИНИКИЙЦЕВ.

    2. ИБЕРИЯ. Завершила Пунические войны Третья война (149-146 гг. до н.э.). На деле она была трехлетней осадой и тотальным уничтожением плохо вооруженного Карфагена римской армией. Римляне (не без оснований) считали, что поверженная держава представляет потенциальную угрозу, а значит, "Карфаген должен быть разрушен!". Что в -146 г. и сделали. С особой жестокостью: 90% горожан (ок. 450 тыс. человек) были убиты, 10% (ок. 50 тыс.) проданы в рабство. Территорию города распахали и посыпали солью, что было ритуальным актом проклятия всех финикийцев.

    Стало окончательно ясно, что империи пунов в Западном Средиземноморье не бывать; финикийцы взяли курс на полную трансформацию - смену всех атрибутов этноса: языка, культуры, религии, территории и др. Задача не из легких, решалась долго (в основном со II в. до н.э. по 2 в.). Уже на первом этапе трансформации финикийцы стали покидать метрополию, землю, которую считали родиной в течение 8 тл! Уходили, в основном, в Западное Средиземноморье и далее, в европейскую Атлантику; последним своим опорным пунктом сделали ИБЕРИЮ (совр. Испанию и Португалию) с центром в ГАДИРЕ (Гадес, совр. Кадис). Здесь неизвестный редактор и осуществил очередную правку Торы Эзры.

    Правка была небольшой, но запоминающейся: библ. иудеи получили новое название - "ИБРИ" ("иври", "эберы", "эверы"), что сегодня для нас звучит как "евреи". Первым библейским "ибри" стал Авраам: «И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея …» (Быт 14:13). Впрочем, подобными вставками не грешили: в книге Бытие их сделали в 6-ти стихах, в Исходе - в 14-ти, во Второзаконии - в одном: «Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу» (Втор 15:12). Всего же в Библии (Танахе) насчитывается 34 прямых упоминания ибри, что ничтожно мало для такого объемного текста [1.150].

    (Есть и другие гипотезы происхождения этнонима "ибри", например, от слова "хабиру" (см. разд. 1.5.2.2). Или от имени Эвера (Эбера), правнука Сима, которого христиане считают прародителем евреев.)

    Бросается в глаза (не во все, только в неангажированные) похожесть этнонимов "ибри-эбер" и "ИБЕР"; напомним, что "ибри" - это "перешедший", "эбер" - "переход", "иберы" - этноним народа, населяющего Иберию. Обычно "эбер" трактуют как "переход реки", имея в виду Евфрат и его переход Авраамом (Ибрахим - ibr(ah)im), идущим в Ханаан с севера, из Харрана. Однако не факт, что Авраам вообще пересекал Евфрат. Зато фактом является то, что все упомянутые слова имеют один корень ('-b-r), означающий на палеоиврите (читай: диалекте финикийского языка) "ПЕРЕХОДИТЬ".

    Такой же корень имеет топоним "эбро" - название реки ЭБРО (ИБЕР) на Иберийском полуострове. При этом переход через эту реку исторически символичен. Так, например, считается, что во времена палеолита река разделяла ареалы обитания кроманьонцев и неандертальцев и понятно, что означал переход через реку. А после Первой Пунической войны по реке проходила граница между Римом и Карфагеном. В -218 г. Ганнибал пересёк её и двинулся в сторону Италии; это было так же символично, как и пересечению Юлием Цезарем Рубикона: точка невозврата пройдена, дальше только вперёд, доверившись судьбе. С Ганнибалом судьба обошлась жёстче, чем с Цезарем: развязанная им Вторая Пуническая война стала не только его личной трагедией, но и началом конца финикийского мира.

    Кроме того, "переход" может означать и перемещение из Ханаана на Пиренейский полуостров или даже этническую трансформацию - переход в новую веру, на новую землю, смену самоназвания и т.д. Так может, ИБРИ - ЭТО ИБЕРЫ?

    Такие предположения зачастую получают гневную отповедь [1.151]: "… иберы и ибри, несмотря на сходство в названии, по культуре и языку не имеют между собой ничего общего и, следовательно, любые спекуляции по поводу их родства некорректны. К тому же этническая идентификация иберов в науке считается не установленной (т.е. принадлежность иберов к семитам во всяком случае не подтверждается)".

    Интересно получается: культура и язык иберов установлены, но вот симитские ли они - установить не получается. Ну ни как! Учились бы у классиков, они угадывали это с трёх букв на черепке от горшка, простите, остраконе. Или вот: слово "ИСИРИАР" на камне что означает? Ни в жисть не догадаетесь! А Ф.Питри догадался сразу: ИЗРАИЛЬ. И попал в историю.

    Может, отповедь [1.151] была бы помягче, узнай её автор, что ибри не семиты, а хамиты и вчерашние финикийцы. Ведь именно последние не позднее XII в. до н.э., задолго до греко-римлян, познакомились с иберами, основав на Пиренейском полуострове несколько колоний, включая Гадир (совр. Кадис) и Малакку (совр. Малага). Более того, юг и восток полуострова, область расселения иберов, называлась в античные времена Испанским Левантом, а люди, населяющие её - иберо-финикийцами [1.151; W: Iberians; W: Levante Spain]. Финикийцы принесли сюда свою культуру, например, алфавит, и технологии, например, производство и обработку металлов. Кроме того, во время Пунических войн, сыгравших в истории финикийцев судьбоносную роль, иберы сражались в армии Ганнибала, что обеспечило им, как и финикийцам, послевоенное преследование со стороны победителей - римлян.

    В этой связи выбор финикицами нового самоназвания - "ибри" - не представляется случайным. Либо они хотели затеряться на фоне многочисленных иберов (иногда так называли всех жителей Испании), либо слились с ними в одну этно-культурную общность, имя которой - евреи. И случилось это ко 2 в., когда иберов и финикийцев в Испании не стало. Но появилось много ЕВРЕЕВ.


    ЛИТЕРАТУРА к части 1

    1.1. Уэллс Г. Краткая всемирная история. 14. Иудейские жрецы и пророки. "Амфора", 2005.

    1.2. Библеистика. https://pravenc.ru/text/149119.html/

    1.3. Файз А. Иеремия, святой. https://ru.coptic-wiki.org/wiki/святой-Иеремия/

    1.4. Вавилон: "смешение" или "дом Бога". https://clck.ru/3RnzxQ/

    1.5. Книга Юбилеев или Малое Бытие. http://bibliya-online.ru/kniga-yubileev-ili-maloe-bytie/

    1.6. Плутарх. "Об Исиде и Осирисе". https://ru-egiptology.livejournal.com/45159.html/

    1.7. Пеларгин В. Еврейскую Библию написали финикийцы. http://proza.ru/2020/05/09/116/

    1.8. Габович Е. История евреев под вопросом. https://dz-online.ru/article

    1.9. МЭСБЕ/Еврейская литература. https://clck.ru/3Rnzzw/

    1.10. Всемирная история в десяти томах. Т. 1. М.: "Госполитиздат", 1956.

    1.11. Шифман И. Угаритско-финикийская литература. https://clck.ru/3Ro22u/

    1.12. Вейнберг Й. Предэллинизм на Востоке // История древнего мира. М., 1982.

    1.13. Рассоха И. Финикийская философия и Библия. Харьков: "ХНАМГ", 2009.

    1.14. Степаненко А. Истории больше нет. "Эксмо", 2011.

    1.15. Элефантина-Иерусалим. https://archi-fact.livejournal.cjm/15523/

    1.16. Геворкян С. Великое Минойское извержение и его последствия. http://clck.ru/3Ro26B/

    1.17. Зильберман М. Земля Ханаанейская. http://clck.ru/3Ro276/

    1.18. Шифман И. Культура древнего Угарита. М.: "Наука", 1987.

    1.19. Циркин Ю. Карфаген и его культура. М.: "Наука", 1986, с.103.

    1.20. Жертвоприношение. https://eleven.co.il/judaism/cuit/11565/

    1.21. Пеларгин В. Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 2. "Ридеро", 2023.

    1.22. Почему Гиссарлык не может быть Гомеровской Троей. https://clck.ru/3Ro27n/

    1.23. Жарновский М. Была ли Троянская война? http://proza.ru/2019/01/11/717/

    1.24.Страбон. География. http://ancientrome.ru/antitr/strabo/index.htm/

    1.25. Матвейчев О. Троянский конь западной истории. https://history.wikireading.ru/201321/

    1.26. Балканская Троя. https://clck.ru/3Ro28f/

    1.27. Троянская война, народы моря и Коллапс бронзового века. https://clck.ru/3Ro29E/

    1.28. Рол Д. Боги Авариса. М.: "Эксмо", 2011.   

    1.29. Кадм. https://ru.abcdef.wiki/wiki/Cadmus/

    1.30. Дарда С. Пояс мира. https://beltofpeace.com/

    1.31. Пеласги. https://tezar.ru/pel.htm/
 
    1.32. Гомер. Илиада (перевод Н.Гнедича). http://facetia.ru/node/3388/

    1.33. Реконструкция Троянской войны. Мемнон - царь эфиопов. https://clck.ru/3Ro29z/

    1.34. Михайлова И. Реконструкция Троянской войны. Эней и дарданцы. https://clck.ru/3Ro2JF/

    1.35. Вергилий. Энеида. https://rustih.ru/vergilij-eneida/

    1.36. Гелланик Лесбосский. https://simposium.ru/node/12476/

    1.37. Дионисий Галикарнасский. Римские древности. https://clck.ru/3Ro2KT/

    1.38. Троянский конь: что на самом деле там произошло. https://clck.ru/3Ro2Ad/

    1.39. Богачёв А. Энеты в античной письменной традиции. https://dzen.ru/Zp3zYixiTV9mAb-V/

    1.40. Носовский Г. Основание Рима. 1.1. Царь Эней. https://history.wikireading.ru/68008/

    1.41. Руссо М. Город Энея. https://polit.ru/article/2017/01/14/ps_lavinium/

    1.42. Фоменко А., Носовский Г. Правильно ли понимаем историю Европы и Азии. Книга 1. https://clck.ru/3Ro2BV/

    1.43. Немировский А., Сафонов А. Кто погубил Хаттусу? https://clck.ru/3Ro2C4/

    1.44. Геродот. История. https://liberbook.me/the_history/

    1.45. Марк Туллий Цицерон. Речь в защиту Луция Валерия Флакка. https://clck.ru/3RoWJ7/

    1.46. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. https://jhist.org/code/greki.htm/

    1.47. Финкельштейн И., Зильберман Н. "Раскопанная Библия". Новый взгляд археологии. М., 2001.

    1.48. Калюжный Д., Жабинский А. Другая история литературы. От самого начала до наших дней. "Вече", 2001.

    1.49. Ланн Е. Литературная мистификация. "ГИЗ", 1930.

    1.50. Постников М. Критическое исследование хронологии древнего мира. Кн. 1. Античность. https://VVU-library.ru/postnikov/01-02.htm/

    1.51. Грушевой А. Иудеи и иудаизм в истории Рима. http://clck.ru/3RoXkt/

    1.52. Александр Полигистор. https://cyclowiki.org/wiki/Александр_Полигистор/

    1.53. Фёдорова Е. Имена вольноотпущенников. https://poisk-ru.ru/s3646t15.htm/

    1.54. Доказательства существования Иисуса Христа. https://clck.ru/3RoWiU/

    1.55. Деревенский Б. Иисус в источниках. https://jhist.org/code/05-130_08.htm/

    1.56. Фальсификация Христа или величайшая популярная история. https://clck.ru/3RoXbs/

    1.57. Деревенский Б. Иисус в источниках. https://jhist.org/code/05-130_04.htm/

    1.58. Когда писал "Флавий" свою "Историю иудеев"? https://clck.ru/3RoWth/

    1.59. Рыжов К. Талмуд и его творцы. http://proza.ru/2012/02/19/354/

    1.60. Каутский К. Борьба партий в Иерусалиме. https://scepsis.net/library/id_1241.html/

    1.61. Волков А. Загадки Финикии. М.: "Вече", 2004.

    1.62. Чёрный обелиск Шалманасера III. https://clck.ru/3RoX2u/

    1.63. Темпы языкового сдвига. https:// clck.ru/3RoX6d/

    1.64. Дрейер Л. Кто такие библейские "иврим". https://lechaim.ru/ARHIV/221/dreyer.htm/

    1.65. Эсхил. Трагедии. Пер. с древнегреч. С.Апта. https://wysotsky.com/0009/376.htm/

    1.66. Аполлодор. Мифологическая библиотека. https:// clck.ru/3RoXB9/

    1.67. Подосинов А. Странствия Ио в "Прометее Прикованном" Эсхила и архаическая картина мира греков. "Аристей", VII (2013). https:// clck.ru/3RoXGK/

    1.68. Тезан. Этимологический словарь Тимофеева-М-. http://proza.ru/2019/09/07/1614/

    1.69. Тезан. Этимологический словарь Тимофеева-Т-. http://proza.ru/2019/02/23/1025/

    1.70. И.Великовский о космических катастрофах. Великий Разлом и Иордан. https://clck.ru/3RoXvw/

    1.71. Ломов В. Священная река Иордан. http://proza.ru/2021/12/16/1231/

    1.72. "Израиль опустошён, нет семени его …". История открытия стелы Мернептаха. https://clck.ru/3RoXP8/

    1.73. Вероятная этимология и семантика имени "Иуда". https://clck.ru/3SFYdY/

    1.74. Призма Тейлора найдена среди руин Ниневии. https://icocnews.ru/

    1.75. Перепёлкин В. Почему горцы не едят свинину. http://proza.ru/2010/07/04/132/

    1.76. Хербет Кейяфа. https://clck.ru/3SefSj/

    1.77. Слепой и хромой не войдет в дом [Господен]. https://clck.ru/3SFYLk/

    1.78. Пеларгин В. Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 1. "Ридеро", 2023.
 
    1.79. Cowley A. Aramaic Papyri of the Fifth Century B.C. Eugene, OR: Wipf&Stock Publishers, 2005, p.20-23.

    1.80. Самойленко В. Древнее стенобитное орудие. https://clck.ru/3SFYUu/

    1.81. Флавий И. Иудейские древности. Минск, 1994.

    1.82. Александр Македонский и евреи. https://clck.ru/3SFYXW/

    1.83. Барс А. Евреи и царь Александр Македонский. http://proza.ru/2021/08/15/9/

    1.84. Йехуд Медината. https://cyclowiki.org/wiki/Йехуд_Медината/

    1.85. Занд Ш. Кто и как изобрёл еврейский народ. "Эксмо", 2010.

    1.86.  Операции финикийского флота в греко-персидской войне. https://clck.ru/3SFYYq/
 
    1.87. Фоменко А., Носовский Г. Реконструкция всеобщей истории. Новая хронология. "Деловой экспресс", 1999.

    1.88. Фрагменты свитков Мёртвого моря из музея Библии в Вашингтоне признали подделками. https://clck.ru/3SFYaY/

    1.89. Древне-еврейские и русские единицы длины, веса, объема. https://clck.ru/3Sed97/

    1.90. Община еврейская. https://clck.ru/3SedMz/

    1.91. Гиюр - принятие иудаизма. https://toldot.com/giur.html/

    1.92. Шмульперзон А. О том, что запрещено евреям. https://clck.ru/3SedNq/

    1.93. Вода в религиозных обрядах. https://clck.ru/3SedSx/

    1.94. Финикийские тофеты - свидетельства кровожадного культа или высокой младенческой смертности. https://clck.ru/3SedZL/

    1.95. Мифы народов мира. https://skazanie.info/mify/

    1.96. Лазарев А. Генезис и гаплогруппы коэнов. https://clck.ru/3Sedgk/

    1.97. Евреи и палестинцы: сравнение генов.
    1.98. Демография. Численность и размещение мирового еврейства. https://clck.ru/3Sedsc/

    1.99. Туваль М. "Иудейский прозелитизм" в греко-римскую эпоху. https:///clck.ru/3SeduA/

    1.100. Прозелиты. https://clck.ru/3Sedv8/

    1.101. Болотников А. Законы Ноя. https://clck.ru/3Sedx3/

    1.102. Сальников С. Эволюция Торы как процесс плагиата - 1. https://clck.ru/3See4B/

    1.103. Сальников С. Эволюция Торы как процесс плагиата - 2. https://clck.ru/3See5w/

    1.104. Ювенал. Сатиры. https://clck.ru/3See6N/

    1.105. Брагинская Н. Маккавейские книги. https://pravenc.ru/text/2561524.html/

    1.106. Парфия - великая империя, соперничающая с Римом. https://clck.ru/3SeeBX/

    1.107. Второй Иерусалимский храм. https://clck.ru/3SeeG8/

    1.108. Разрушение Храма. https://toldot.com/razrushenieHrama.html/

    1.109. Главное о Евангелиях. https://clck.ru/3SeeMV/

    1.110. Все имена Бога в библии и их значение - полный список. https://clck.ru/3SeeQx/

    1.111. Татаркин В. Имя Бога в Библии. https://clck.ru/3SeeZW/

    1.112. Библия. Ветхий завет. Цитируем. http://clck.ru/3SeefG/

    1.113. Памятка для гоев. https://aljkmp.livejournal.com/310874.html/

    1.114. Докинз Р. Бог как иллюзия. https://clck.ru/3Seemo/

    1.115.  Единосущие. https://azbuka.ru/edinosushhie/

    1.116. Великая Эннеида - 9 главных божеств Египта. https://clck.ru/3Seese/

    1.117. Плутарх "Об Исиде и Осирисе". https://ru-egiptology.livejournal.com/45159.html/

    1.118. Пол Д. Происхождение бога Яхве и возрождённая Кенитская гипотеза. https://clck.ru/3Seeyy/

    1.119. Каиниты - основатели яхвизма. https://aquilaaquilonis.livejournal.com/647349.html/

    1.120. Пещера сокровищ (Книга преемственности поколений). https://clck.ru/3Sef9i/

    1.121.  Птах. https://egyptopedia.info/p/1259-ptakh/

    1.122. Арсенид. Почему монотеизм прогрессивнее политеизма. https://proza.ru2015/07/18/740/

    1.123. Устная Тора. Барайта Раби Ишмаэля. https://toldot.com/articles/articles_882.html/

    1.124. Левин Б. Литературные особенности библии. http://3TAq2a/

    1.125. Фридман Р. Как создавалась Библия. "Эксмо", 2011.

    1.126. Тищенко С. Кто написал Тору? https://rspp.su/pravoslavie/history/tora.html/

    1.127. Состав Пятикнижия по Фридману.
    1.128. Состав Пятикнижия по Велльгаузену.
    1.129. Велльгаузен Ю. Введение в историю Израиля. СПБ, 1909.

    1.130. Шмелев И. Архитектор фараона. С.-Пб., «Искусство», 1993.

    1.131. Правильность текста Торы. https://toldot.com/articles/articles_567.html/

    1.132. Книга Праведного. https://3TAqL5/

    1.133. Новикова Е. Фрагменты. Легенда о голоде. Стела голода. http://proza.ru/2024/07/25/41/

    1.134. Как изменение климата привело к краху первой в мире империи. https://f3TAqQQ/

    1.135. Мифы народов мира. Шумер и Аккад. https://skazanie.info/mify/

    1.136. Шумовский Т. Арабское мореплавание до ислама. Страны и народы Востока. Вып. 1. География, этнография, история. М., 1959.

    1.137. Край И. Нерасшифрованные тексты: загадки древних символов. https://3TAqUX/

    1.138. Лытов Д. Недорасшифрованные письменности Крита, Кипра и филистимлян. http://3TAqY4/

    1.139. Циркин Ю. От Ханаана до Карфагена. https://history.wikireading.ru/hn3cN8Zzr9/

    1.140. Лэнг Д. Армяне. Народ-созидатель. https://3TAh4W/

    1.141. Ринекер Ф., Майер Г. Варух. Библейская Энциклопедия Брокгауза. https://bible-center.ru/ru/dict/brodict/v/varuh/

    1.142. Познер М. 7 библейских пророчиц. https://imrey.org/7_библейских_пророчиц/

    1.143. Письмо Аристея к Филократу. https://3TAgeH/

    1.144. Бинюков О. Библия, Третья книга Ездры, толкование. http://proza.ru/2022/05/20/1776/

    1.145. Museum of the Bible. Dead Sea Scroll Collection. Scientific Research and Analysis.
    1.146. Список рукописей Библии на иврите. https://alphapedia.ru/w/List_of_Hebrew_Bible_manuscripts/

    1.147. Ортега И. У дромадеров нашли аравийские корни. https://life.ru/p/407499/

    1.148. Тайны верблюдов. Как их одомашнивали. https://3TAgsJ/

    1.149.  Полибий. Всеобщая история. https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1445000000/

    1.150. 1.38. Хапиру и происхождение этнонима "еврей". https://3TAgvn/

    1.151. Евреи и иберийский мир. https://svardat.wordpress.com/2016/05/27/hiberian_problem/