Основные принципы философии Бердяева

Основные принципы персоналистической философии Бердяева

Я здесь суммирую основные положения философии Бердяева, как я их понимаю. Каждый тезис подтверждается буквальными цитатами из произведений Бердяева. 

1. Бремя экзистенциальной свободы

Свобода личности есть долг, исполнение призвания, реализация Божией идеи о человеке, ответ на Божий призыв.

Личность определяет себя изнутри, вне всякой объективности, и только определяемость изнутри, из свободы и есть личность.

Существование личности предполагает свободу. Тайна свободы есть тайна личности. И свобода эта не есть свобода воли в школьном смысле, свобода выбора,

Всякий акт есть творческий акт, не творческий акт есть пассивность. Личность есть активность, сопротивление, победа над тяжестью мира, торжество свободы над рабством мира.

Бог ждет от человека высшей свободы, свободы восьмого дня творения. Этим Божьим ожиданием возложена на человека великая ответственность. Последняя, конечная свобода, дерзновение свободы и бремя свободы есть добродетель религиозного совершеннолетия.



2. Личность как богочеловечность

Когда личность вступает в мир, единственная и неповторимая личность, то мировой процесс прерывается и принужден изменить свой ход, хотя бы внешне это не было заметно.

Личность есть универсум в индивидуально неповторимой форме.

Дух создает форму личности, характер человека

Личность есть победа духа над природой, свободы над необходимостью.

Личность тогда только есть личность человеческая, когда она есть личность богочеловеческая.

Образ человеческой личности есть не только образ человеческий, но и образ Божий.

Каждая личность имеет свой мир. Человеческая личность есть потенциальное все, вся мировая история. Все в мире со мной произошло. Но эта личность лишь частично актуализирована, очень многое остается в дремотном, скрытном состоянии.

Личность не может восходить, реализовать себя, осуществлять полноту своей жизни, если нет сверхличных ценностей, нет Бога и божественной высоты жизни.

Личность в человеке есть его независимость по отношению к материальному миру, который есть материал для работы духа. Личность…, не рождается от отца и матери, она происходит от Бога, является из другого мира;

Человек есть существо, себя преодолевающее, трансцендирующее. Реализация личности в человеке есть это постоянное трансцендирование.

Личность не есть застывшее состояние, она разворачивается, развивается, обогащается, … Личность ни в коем случае не есть готовая данность, она есть задание,


3. Творчество как реализация свободы менять мир

Личность должна совершать самобытные, оригинальные, творческие акты, и это только и делает её личностью, составляет её единственную ценность. Личность должна быть исключением, никакой закон не применим к ней.

Творчество неотрывно от свободы. Лишь свободный творит.

В творческой свободе есть неизъяснимая и таинственная мощь созидать из ничего, недетерминированно, прибавляя энергию к мировому круговороту энергии. Акт творческой свободы трансцендентен по отношению к мировой данности, к замкнутому кругу мировой энергии. Акт творческой свободы прорывает детерминированную цепь мировой энергии.

Творчество есть то, что идет изнутри, из бездонной и неизъяснимой глубины, а не извне, не из мировой необходимости.

Всякий творческий акт имеет универсальное, космическое значение. Творческий акт личности входит в космическую иерархию, освобождает от мертвенной власти низших, материализированных иерархий, расковывает бытие.

Творческий опыт — духовен в религиозном смысле этого слова.[

4. Отношения между личностями: личности не одинаковы но равны

Личность есть «я» и «ты», другое «я». Но «ты», к которому выходит «я» и входит в общение, не есть объект, есть другое «я», личность.

Общения в мире экзистенциальном, не знающем объектов, принадлежат царству свободы, означают освобожденность от рабства.

Личность предполагает выход из себя к другому и другим, она не имеет воздуха и задыхается, оставаясь замкнутой в себе.

Отношение личности к личности, хотя бы высочайшей личности Бога, не может быть отношением средства и цели, всякая личность есть самоцель.

Познать свободу лица — значит быть свободным лицом. Подобное познается подобным. Внутреннее родство субъекта познания и объекта познания — обязательное условие истинного познания. Только свободный познает свободу, только творящий познает творчество, только дух познает духовное, только микрокосм познает макрокосм. Познавать что-нибудь в мире значит иметь это в себе. Познание есть творческий акт, и нельзя ждать познания творческой активности от познания как пассивного приспособления. Нельзя ждать познания свободы от рабского послушания необходимости.

5.  Заключение: Бердяев и Христианство 

Бердяев называл свою философию "Христианский персонализм". 

Однако каждое из основных положений этой философии противоречит догматам Христианства.
— Идея свободы человека противоречит догме всемогущества Бога.
— Христианство считает, что был только один Бого-человек, Христос.
—- Возможности творчества человека ограничены с точки зрения Христианства тем,  что Бог уже создал мир так, как Он считал нужным.
—- Поэтому для христиан человек - не партнер в творчестве Бога, а средство Бога. Бог создал человека  для своего прославления.

Философия Бердяева — мистическая философия, но в отличие от большинства Христианских мистиков Бердяев говорит не об отказе от личности, не об аскезе, а об утверждении личности как единственной ценности, как образе Бога, как способе реализации Божьего духа.

Бердяев осознавал это противоречие с  Христианством и с христианским мистицизмом, и он постоянно спорил с христианскими догмами, пытался найти обходные пути для того, чтобы примирить свою философию с некоторым новым пониманием Христианства.

Я смотрю на философию Бердяева с точки зрения Иудаизма. И я не вижу противоречий этой философии с Иудаизмом и, тем более, с еврейской мистической традицией. Например, Бог не считается всемогущим в Иудаизме.  В Иудаизме нет идеи неизбежной греховности и слабости человека. Авраам, Яков и Моисей  демонстрировали партнерские отношения с Богом.  Иов спорил с Богом -  и оказался прав.

Но даже если Бердяев выразил схожие с еврейским мистицизмом  взгляды, тут есть и важное различие. Бердяев нашел способ систематически описать свое миропонимание,  предложил его в цельной и  доступнее для широкой современной аудитории форме — что очень отлично от того, как существует еврейское мистическое знание. А некоторые понятия Бердяева не находят параллели в еврейской мистике. Так, еврейский мистицизм не придает важности человеческому творчеству (в отличие от Бердяева), на сколько я знаю.

Интересно, что  сам Бердяев не видел связи своей философии с Иудаизмом, потому что у него было карикатурное представление   о Иудаизме как мертвой примитивной религии, которое можно почерпнуть из Христианства.   

У читателя есть выбор: Можно считать, что Бердяев, действительно, построил христианский персонализм, потому что он упоминает Иисуса и вообще Христианство все время, да и сам верит, что его учение можно как-то совместить с Христианством (если не придираться к словам Иисуса или Павла в Новом Завете, например). .

Но можно также заметить, что упоминая Христианство, он, как правило, спорит с его догматами. И тогда нужно признать, что его философия вполне независимая, но он использует религиозную терминологию Христианства в силу особенностей своей среды и воспитания.