Персоноцентризм философия Бердяева

Основные принципы философии Бердяева, которую я называю персоноцентризм.

Я здесь суммирую основные положения философии Бердяева, как я их понимаю. Каждый тезис подтверждается буквальными цитатами из произведений Бердяева. 

1. Бремя экзистенциальной свободы

-- Свобода личности есть долг, исполнение призвания, реализация Божией идеи о человеке, ответ на Божий призыв.

-- Личность определяет себя изнутри, вне всякой объективности, и только определяемость изнутри, из свободы и есть личность.

-- Существование личности предполагает свободу. Тайна свободы есть тайна личности. И свобода эта не есть свобода воли в школьном смысле, свобода выбора,

-- Всякий акт есть творческий акт, не творческий акт есть пассивность. Личность есть активность, сопротивление, победа над тяжестью мира, торжество свободы над рабством мира.

-- Бог ждет от человека высшей свободы, свободы восьмого дня творения. Этим Божьим ожиданием возложена на человека великая ответственность. Последняя, конечная свобода, дерзновение свободы и бремя свободы есть добродетель религиозного совершеннолетия.



2. Личность есть богочеловечность

-- Когда личность вступает в мир, единственная и неповторимая личность, то мировой процесс прерывается и принужден изменить свой ход, хотя бы внешне это не было заметно.

-- Личность есть универсум в индивидуально неповторимой форме.

-- Дух создает форму личности, характер человека

-- Личность есть победа духа над природой, свободы над необходимостью.

--Личность тогда только есть личность человеческая, когда она есть личность богочеловеческая.

-- Образ человеческой личности есть не только образ человеческий, но и образ Божий.

-- Каждая личность имеет свой мир. Человеческая личность есть потенциальное все, вся мировая история. Все в мире со мной произошло. Но эта личность лишь частично актуализирована, очень многое остается в дремотном, скрытном состоянии.

-- Личность не может восходить, реализовать себя, осуществлять полноту своей жизни, если нет сверхличных ценностей, нет Бога и божественной высоты жизни.

-- Личность в человеке есть его независимость по отношению к материальному миру, который есть материал для работы духа. Личность…, не рождается от отца и матери, она происходит от Бога, является из другого мира;

-- Человек есть существо, себя преодолевающее, трансцендирующее. Реализация личности в человеке есть это постоянное трансцендирование.

-- Личность не есть застывшее состояние, она разворачивается, развивается, обогащается, … Личность ни в коем случае не есть готовая данность, она есть задание,


3. Творчество как реализация свободы менять мир

-- Личность должна совершать самобытные, оригинальные, творческие акты, и это только и делает её личностью, составляет её единственную ценность. Личность должна быть исключением, никакой закон не применим к ней.

-- Творчество неотрывно от свободы. Лишь свободный творит.

-- В творческой свободе есть неизъяснимая и таинственная мощь созидать из ничего, недетерминированно, прибавляя энергию к мировому круговороту энергии. Акт творческой свободы трансцендентен по отношению к мировой данности, к замкнутому кругу мировой энергии. Акт творческой свободы прорывает детерминированную цепь мировой энергии.

-- Творчество есть то, что идет изнутри, из бездонной и неизъяснимой глубины, а не извне, не из мировой необходимости.

-- Всякий творческий акт имеет универсальное, космическое значение. Творческий акт личности входит в космическую иерархию, освобождает от мертвенной власти низших, материализированных иерархий, расковывает бытие.

-- Творческий опыт — духовен в религиозном смысле этого слова.[

4. Отношения между личностями: личности не одинаковы но равны

-- Личность есть «я» и «ты», другое «я». Но «ты», к которому выходит «я» и входит в общение, не есть объект, есть другое «я», личность.

-- Общения в мире экзистенциальном, не знающем объектов, принадлежат царству свободы, означают освобожденность от рабства.

-- Личность предполагает выход из себя к другому и другим, она не имеет воздуха и задыхается, оставаясь замкнутой в себе.

-- Отношение личности к личности, хотя бы высочайшей личности Бога, не может быть отношением средства и цели, всякая личность есть самоцель.

-- Познать свободу лица — значит быть свободным лицом. Подобное познается подобным. Внутреннее родство субъекта познания и объекта познания — обязательное условие истинного познания. Только свободный познает свободу, только творящий познает творчество, только дух познает духовное, только микрокосм познает макрокосм. Познавать что-нибудь в мире значит иметь это в себе. Познание есть творческий акт, и нельзя ждать познания творческой активности от познания как пассивного приспособления. Нельзя ждать познания свободы от рабского послушания необходимости.

5. Отношение личности и общества

-- Общество как бы говорит человеку: ты моё создание, все, что у тебя есть лучшего, вложено мной, и потому ты принадлежишь мне и должен отдать мне всего себя.
Только индивидуум есть часть общества и подчинен ему, личность же не есть часть общества, наоборот, общество есть часть личности. Из того, что человек есть микрокосм и микротеос, следует, что общество, как и государство, есть составная часть личности. Экстериоризация общества, объективация общественных отношений порабощает человека.

--  Индивидуализм отрицает, что человек микрокосм и что состояния его — космичны. Индивидуализм принижает человека, не хочет знать мирового, вселенского содержания человека. Судорожно хочет индивидуалист освободить себя от мира, от космоса и достигает лишь рабства.

Индивидуализм есть опустошение индивидуальности, обеднение ее, умаление ее мирового содержания, т. е. уклон к небытию. Индивидуальность, достигшая абсолютного отъединения и отчуждения от вселенной, от иерархии живых существ, превратилась бы в небытие, истребилась бы без остатка. Индивидуальность и индивидуализм — противоположны.


6.  Заключение: Как назвать эту философию?   

Бердяев называл свою философию "Христианский персонализм". 

Однако каждое из основных положений этой философии противоречит догматам Христианства.
— Идея свободы человека противоречит догме всемогущества Бога.
— Христианство считает, что был только один Бого-человек, Христос.
— Возможности творчества человека ограничены с точки зрения Христианства тем,  что Бог уже создал мир так, как Он считал нужным.
— Поэтому для христиан человек - не партнер в творчестве Бога, а средство Бога. Бог создал человека  для своего прославления.

Философия Бердяева — мистическая философия, но в отличие от большинства Христианских мистиков Бердяев говорит не об отказе от личности, не об аскезе, а об утверждении личности как единственной ценности, как образе Бога, как способе реализации Божьего духа.

Бердяев осознавал это противоречие с  Христианством и с христианским мистицизмом, и он постоянно спорил с христианскими догмами, пытался найти обходные пути для того, чтобы примирить свою философию с некоторым новым пониманием Христианства.

Например, он писал "Христианство не только не было реализовано в жизни, что всегда можно объяснить греховностью человеческой природы, но оно было искажено в самом учении, вплоть до самой догматики." И также: "Когда мой духовный путь привел меня в близкое соприкосновение с миром православным, то я ощутил ту же тоску, которую ощущал в мире аристократическом и в мире революционном, увидел то же посягательство на свободу, ту же вражду к независимости личности и к творчеству." Или даже: "Бессовестность христиан беспримерна в истории. Христианство всегда воспринималось мной прежде всего как милосердие, сострадание, прощение, человечность. Но из христианства умудрились сделать самые бесчеловечные выводы, поощряющие садистские инстинкты людей."

Я смотрю на философию Бердяева с точки зрения Иудаизма. И я не вижу противоречий этой философии с Иудаизмом и, тем более, с еврейской мистической традицией. Например, Бог не считается всемогущим в Иудаизме.  В Иудаизме нет идеи неизбежной греховности и слабости человека. Авраам, Яков и Моисей  демонстрировали партнерские отношения с Богом.  Иов спорил с Богом -  и оказался прав. Особенно близка эта философия к взглядам, выраженным в Каббале.  Но сам Бердяев не понимал Иудаизма, не знал Каббалы,  поэтому связывать его философию с Иудаизмом или Каббалой неправильно.

У читателя есть выбор. Можно считать, как сам Бердяев утверждал, что его философия -- христианский персонализм, несмотря на все его противоречия с церковью и с христианским мистицизмом.


Можно просто рассматривать его философию как несвязанную ни с какой организованной религией. Именно так я и подхожу к этой философии.

Мне удобно называть философию Бердяева "персоноцентризм". Это позволяет отделить ее от других разновидностей персонализма, где человек рассматривается как часть общества.  Персоноцентризм Бердяева космичен, он утверждает единство личности и  мироздания, а также внутреннее единство личности. Приведенные цитаты показывают, что персоноцентризм Бердяева противоположен индивидуализму, который отделяет человека от мироздания, и в то же время делает его зависимым от чуждого ему общества. В этом заключается принципиальное отличие персоноцентризма как философии Бердяева от тех поверхностных значений, которые иногда неявно подразумеваются под этим словом в других контекстах.