Сюань - термин философии Лао-цзы

Сюань - это термин, который не заметили в трактате Дао дэ цзин, а если заметили, то интерпретировали по-своему.

Заметили только одно из основных значений этого иероглифа - скрытый, незаметный, тайный, сокровенный, таинственный, непостижимый. И в дальнейшем понятие «сюань» стало ключевым для философского течения сюань сюэ (учение о таинственном).

В современном китайском языке термин «сюань сюэ» используется как обозначение метафизики или мистики.

Недостаток такого подхода к трактату Лао-цзы в том, что этот трактат не мистический, а философский, даже натурфилософский, то есть основывается на простых наблюдениях за окружающей автора действительностью. Здесь также есть недостаток чисто филологический - имя не дают прилагательному, а любители тайн и мистики использовали значение именно прилагательного, хотя вся первая глава говорит об именах. Мы узнаем из нее много имен: дао, у, ю, сюань, врата (мэнь). Кроме того, автор трактата сразу явно и четко объяснил этот термин, практически дав ему классическое научное определение в первой же главе. У него не мистический, а строгий научный подход.

Сюань это имя (термин) для единства двух именованных составляющих, У и Ю, где У - это место происхождения Неба и Земли, а Ю - основа десяти тысячи вещей, понимаемых, как символическое множество реальных наблюдаемых объектов. При этом неизменное У стремится проявить свою мяо - тонкость, хитрость (в чем бы она не заключалась), а неизменное Ю стремится проявить свое цзяо - свой предел (свою суть, свою уникальность). Несмотря на наличие дефиниций понятий У и Ю они представляют собой одно и различаются только именами. Можно сказать, что это две стороны одной медали, которая и носит имя «сюань». Обо всем этом мы узнаем из текста Дао дэ цзин.

Еще одно свойство сюань мы узнаем далее в конце первой главы: способность сюань повторять себя, во множестве тонкостей, которые предоставлены ей У (как мяо). Как можно видеть - ничего мистического тут нет, хотя вопросы остаются. Остается понять, что представляет собой место происхождения Неба и Земли и что является основой множества вещей. И здесь нужно не забыть о подсказках Лао-цзы, о мяо (тонкость) и цзяо (предел). Повторение сюань и, с другой стороны, множество вещей, наводит на мысль о сюань, как шаблоне, матрице.

Дао дэ цзин содержит четыре одинаковых фрагмента, построенных по схеме: «некое описание, что означает сюань (ши вэй сюань) Х», где Х - это пинь (самка), дэ (дэ используется дважды) или тун (единое).

Если мы примем сюань за «определение» или «определенность», то получаются следующие утверждения:

- описание А, что означает определение самки;
- описание Б, что означает определение дэ;
- описание В, что означает определение единого.

Иными словами, некое содержание рассматривается как сюань-определение (определенность) конкретного понятия.

Описание А: «Долина [и] дух не исчезают» (глава 6, бытийный, онтологический аспект).

Описание Б1: «Оживляет, но не присутствует, осуществляет, но не зависит, множится, но не стоит-во-главе» (главы 10 и 51, онтологический аспект).

Описание Б2: «Неизменное знание соответствующее образцам» (глава 65, гносеологический аспект).

Описание В: «Затыкать свои отверстия, запирать свои ворота, задерживать свое оружие, примирять свои части, сдабривать своим блеском, уподобиться своему праху» (глава 56, политический аспект).

Отсюда видно, что термин сюань сам по себе означает (как минимум) "контекст, содержание, суть, определенность, предел (цзяо)", что представляет его вторую составляющую Ю. При этом первая составляющая У, «место», проявляющая свою тонкость (мяо) уходит в тень. Видимо, по причине того, что она всегда одинакова и не имеет особого содержания для конкретных понятий. Лишь в описании А место явно определено: долина или второй перевод "русло горного ручья", иными словами именно «место» (У), которое не исчезает. "Дух" в этом случае означает вторую содержательную часть (Ю) понятия "самки". Заметим, что дух - чисто идеальное понятие. Кроме того, сюань самки есть синоним «Врат», которые есть источник Неба и Земли (глава 6). Те же «Врата» дает "повторение сюань все больше и больше" (глава 1).

Воспроизведение - это функция символической самки, символ беременной матки. Если в первой главе мы видели "размножение сюань", то в шестой главе Лао-цзы явно связывает этот процесс с понятием "самки". Это означает, что именно сюань "самки" он использовал в качестве примера, на котором показал "внутреннее устройство" термина сюань. Учитывая, что Ю имеет отношение ко множеству вещей, можно сказать, что сюань есть первооснова (У + Ю, мяо + цзяо), которая и дает существование любой вещи во Вселенной, реализует сочетание места и смысла. Если говорить точнее: пустого пространства, которое принимает, вмещает в себя некоторый конкретный (часто физический) смысл.

Упомянем также важный отрывок, касающийся сюань - глава 10: «[Если] из-бавляться-от сюань вокруг, может не быть изъяна ли? (быть изъяну)». Здесь задается чисто риторический вопрос с очевидным ответом.

Без сюань наше мироздание не может не быть без изъяна, то есть сюань является онтологической истиной, совершенством. Сюань объективна, а не субъективна, так как субъективность восприятия может приводить к ошибкам, нечеткому и неправильному пониманию действительности. О том же говорит и описание Б2: только если наше понимание соответствует реальному образцу или идеалу, мы можем говорить о сюань дэ, об определенности дэ. 

И напоследок скажем, что явная связь термина сюань и дао в каноне отсутствует, хотя благодаря подробному описанию сюань можно догадаться, что связывает их основа множества вещей, то есть цзяо - предел, суть, уникальность чего угодно. Для ясности приведем отрывок из главы 62: «Дао — сокровенная-суть десяти-тысяч вещей».

Видимо сюань у Лао-цзы можно считать техническим термином, который не требует перевода и который он далее заменил частично на понятие дэ, частично на понятие дао, как более востребованные в текущем для него культурном контексте.

В современной западной философии объективного идеализма, онтологии определенности, сюань, наоборот, является основой теории - определенностью, которая как раз и представляет собой две стороны одной медали: локальную пустоту (у, место, ничто) и бытийную сущность (ю, смысл, что).

Такое представление, как впоследствии оказалось, полностью соответствует описанию сюань у Лао-цзы. А образ самки соответствует термину онтологии определенности "наполненная пустота" - это и есть наше мироздание в целом, а также первая определенность. У Лао-цзы эта определенность имеет красивое говорящее название "Врата". Врата, через которые любая вещь приходит в этот мир, а затем через них же - уходит, чтобы впоследствии появиться вновь. Врата - это не только вход, но и выход, без чего трудно представить себе наше идеально-материальное мироздание. Именно это факт о существовании не только входа, но и выхода, не только наличия, но и отсутствия любой вещи, факт существования "медали с двумя сторонами" и отражает "технический" термин сюань.