Партия 2017 г. Город Михаила Архангела

Партия 2017 г Город Михаила Архангела

Данный материал отражает взаимосвязь проекта партии 2017 г. с Архангельском – городом моей юности и промежуточным пунктом в жизненном пути , а также исходным пунктом  своего исследовательского пути и работы на нём, сформировавшей основы социальной  теории кореньвистизма. Ей же ещё предстоит дать формализованное взаимоувязанное представление, для которого и нужна материальная поддержка.  И здесь я попытался объяснить факторы взаимосвязи Архангельского морского торгового порта и своей работы над проектом. Наверное, определяющим моментом является характеристика  трудового коллектива, данная мне как рекомендация для работы в правоохранительной сфере. И на всем своём соответствующем пути  она не забывалась, кроме того, предопределяла многие мои решения и поступки. Здесь письмо  Правлению  АМТП.

Уважаемый Председатель, уважаемые члены Правления.

Уважаемы господа,  участники Правления Архангельского морского торгового порта,  сегодня, спустя сорок пять лет после своей краткосрочной работы в Архангельском порту, я решил обратиться к Вам  с предложением    поддержать  меня как социального исследователя и разработчика модели нового общественного порядка  с опорой на социальную теорию кореньвистизма, модели перспективной  для многих стран, включая Россию. У проекта  социальной теории есть длительная   история, для которой пришло время взаимосвязи с землёй или реальными обстоятельствами жизни населения. Вопрос о поддержке – одна сторона, другая - в придании Архангельску нового сакрального значения.

Именно так складывается картина, отражающая природу веры, вообще,  природу правоверия как социальной вере, из ориентирования на существо которой возникли, собственно, и все религии вместе с их конфессиональным устройством и делением. Я бы хотел, чтоб Архангельск был обозначен в истории развития веры как исходная  точка представления начала правоверия, как социальной веры  вместе с Богсоном – явной сущностью природы человека. Соответственно, он уже является  таким местом – это по факту. Однако о том не знает, как социальный, так и религиозный мир.

Причиной  возникновения такого намерения стала пробуксовка процесса цивилизационного развития  на глубокой колее устройства  современного мира, если точнее, то на устройстве  модели общественного порядка, в котором выражено возможность содержательного обновления всех сторон жизни и не только в России. Почему АМТП, образно, говоря не транслировать новое начало и устройство жизни людей  на планете. Если работа  АМТП охватывает  страну и мир движением своих судов, то работа тоже  философа  всегда ориентирована на всё планетарное пространство. Конечно, в том есть и различие: судов как и портов в мире много, тогда как философы, формирующие  свои модели общественного порядка, исчисляются единицами на всю существующую историю. Город Архангела Михаила  может получить обновление своего исторического значения. И это главная причина моего обращения. И это значение может придать  ему социальная теория Кореньвистизма  вместе с Правоверием как социальной верой в сочетании с явностью Богсона – Бога семьи общества и народа.

Остановлюсь на деталях проекта, который ведётся под брендом сакральной Партии 2017 г. с опорой на социальную теорию кореньвистизма. Она же включает  философию кореньвистизма,  теорию общественного права, общества и государства, экономическую философию с политэкономией, представлением и организацией финансов, включая бюджет, налоги, организацию денежного обращения и кредита, новую организацию правообеспечительной и правоохранительной деятельности, вместе с новым устройством и обликом всей системы правоохранительных органов,  с организацией общественного устройства соответствующего обеспечения.

 На месте юриспруденции возникла нарпруденция,  частно-властная демократия  уступила место общественно-правовой демократии. Выборы  уступили место выдвижению, адвокаты уступили место правоведам, которые стали  представлять  низовые общественные организации  разного профиля, которыми охватывается вся социальная среда.  Реконструируется суд и система исполнения наказаний, формируется система институциональной общественной ответственности. Экономическая сфера строится на основе чяастно-общественного принципа организации с обязательным территориальным и функциональным планирование  в разрезе текущих и долгосрочных периодов.

Таким образом, на месте раздрая частно-властной экономики появляется модель частно-общественной экономики  с согласованным и взаимосвязанным планированием на территории всей страны. Возникает и формируется  частно-общественное самодеятельное управление страной, регионами, населёнными пунктами, предприятиями и организациями. Социальная среда получает новую общественную организацию, с механизмами  внутренней мобилизации творческой, экономической м культурной активности людей и коллективов, охватывающих каждого человека.

Общая социальная организация жизни приобретает революционное качество для всех отраслей, сфер и видов деятельности , улучшаются экономические показатели и результаты деятельности, растёт производительность и производство, доходность и уровень жизни, поднимается социальное настроение населения, кратно улучшаются демографические показатели, улучшаются наполняемость населённых пунктов коренным населением, возвращается к жизни  сельская местность с её деревнями и посёлками, возвращается на основе  широко применения новых видов оборудования и технологий, новой организации  и распространения по стране и в сельской местности экономической деятельности.

Понятно, пропорционально развиваются транспортные системы, улучшаю пространственную, экономическую, культурную и здравоохранительную и медицинскую коммуникацию  и доступность  услуг и помощи.  Сегодня для превращения этих намерений в реальность нужна и новая социальная вера в деятельное общество и общественное право.  Людям нужно должное представление правоверие и высших её атрибутов. Такими  для социальной теории кореньвистизма, как теории представления и реализации коренных интересов населения, является правоверие как социальная вера в право и Богсона – Бога семьи общества и народа, имеющего явное существование, которое проектом и было раскрыто в самой природе человека, семьи, общества и народа.

Удивительное дело, но возникновение и формирован и всего облика правоверия создает новое прочное основание для все существующих конфессий, оживляет их.  Трудно согласиться с существованием людской пустоты в храмах, фактического простоя их без людей и Бога. Правоверие утверждает, что Богсон  живёт в людях и всегда  участвует во всех их собраниях, в том числе, в церковных собраниях людей на всех службах. Не только , присутствует и на всех производственных собраниях.
 Отдельный человек никогда не остается  один, с ним всегда присутствует существо Бога, к которому он может обращаться.

Партия 2017 г. как новый цивилизационный проект озвучила и проект создания 1000 церквей, который, по сути,  возвращает жизнь религиозной среде, делая её осмысленной, понятной  и  привлекательной для населения страны, её духовного оздоровления.  Сегодня проект «1000» церквей имеет умозрительный характер. Он, прежде всего, оживляет деятельность и жизнь населения в пространстве общественного правоверия  и православия как культуры религиозной веры, формирует и упрочает веру в общественное право, новую социаальную организацию жизни в общественно- институциональном формате . Позиция сакральной Партии 2017 г, заключается в то, что без этого союза жизнь русского мира не оживить. 

Партия 2017 г. имеет сакральный характер, высшим лицом здесь является Богсон, ему помогает мать Пелагея – прародительница правоверия и представитель Богсона на небе, как звено коммуникации между человеком  и Богом, помогает ему вместе со всем сообществом матерей на небе.

Мать Пелагея – уроженка Приморского района Архангельской области из д. Луда. В 17 лет её отправили на лесозаготки в г.Онегу, где три года отработала рабочей  на лесобазе, когда зимой отправляли с бригадаой  в лес на вырубку. В 22 года выбрали депутатом Районного совета. С тех пор  и до пенсии работала  на лесобазе «Рочево»: учётчиком, десятником и последовательно мастером во всех цехах: выкатки, тарном, разделки, погрузки, дробилки и мастером по качеству.

Весь период работы  постоянно вела общественную работу. И на была частью её жизни. Работа на этих участках была сложная и тяжёлая. Мне пришлось в течении месяца работать в её цехе, работать на выкатке брёвен, о которой могу сказать, что тяжелее у меня работы никогда не было. Но устройство на такую работу  было моя просьбой, в голове был романтический образ работы на воде с багром. Она же долго меня не брала, а взяла только, когда бригада, работающая на воде, согласилась принять. Транспортёр останавливался   на пятиминутный перерыв  один раз до обеда и один после. Это была настоящая каторга для меня, но это был и обычный труд рабочих – крайне тяжёлый физический труд. Несомненно, она обладала авторитетом и стойко несла его и оберегала в жизни.

Здесь следует вспомнить случай из детстве матери Пелагеи, когда  она чуть не утонула, когда заболевшая мать отправила её в контору за зарплатой,  а путь протекал через реку ещё подо льдом. В то время уже назревал ледоход и если не сходить в тот момент, то в течении следующих двух недель этого не сделать. Только при возвращении она увидела, что на реке начался ледоход. Место переправы было около  выхода реки в  Унский залив.

Не вернуться домой  - оставить семью без денег. Рискнула, подобрав момент, в который ей, казалось, можно  было реку ещё преодолеть,  она  и стала перебираться через неё, но у реки свой характер, который меняется мгновенно. Случилось так, что она осталась на льдине, которую оторвало от основного ледостава и понесло  в залив. Она видела неминуемую гибель, она  и кричала, и просила Бога спасти, и случилось  движение льдины как раз к противоположному берегу,  а подход льдины к берегу спас её. Просила Бога о спасении – да, спасена – да, спасена. Поэтому в дальнейшем большая часть её жизни была посвящена общественной работе, что  рассматривается и как прямая работа в интересах Бога. Там же,  как известно, ранее на двести пятьдесят  лет спасся от шторма и Пётр 1. Повторю историю.

В 1694 г.  Царь  Пётр I на яхте «Святой Петр»   направляясь к Соловецким островам,  попал в сильный шторм. В критической ситуации Пётр I передал управление помору Антипу Тимофееву. Он  уверенно и провёл яхту к спасительному укрытию в Унской губе. Чем спас и корабль и государя. У каждого  человека есть своя роль в бренном мире, она может больше или меньше, но её нельзя умолять. По преданию и слова Антипа Тимофеева, адресованные государю: «Коли ты, Государь, отдал мне руль — не мешай и поди к образу (иконе)!» Получается, что Бог с Антипом и спасли экспедицию  Петра I. А в 1656 г. Никон и говорил, что все мощи всех святых уже на севере, а  Антип Тимофеев был из Нюхчи – беломорского берега в районе Кий-острова – места рождения Антипа. Возможно, что у каждого моряка есть своя такая история. Так и они -  спасения и должны быть. Богсон, при должном отношении к нему не забывает людей, спасает как себя.

И сейчас ситуация схожая. Отличие лишь в том, что кораблём является страна и вопрос лишь в том, кто её выведет из политического шторма.

Вернёмся  к Партии 2017 г., имеющей сакральный характер. Оформляет и ведёт всю деятельность  проекта, партии и народного храма Богсона дорожный матер Александр Корень –  приемник  Матери Пелагеи и основатель правоверия, продолжающий её миссию и определивший и представивший   Богсона как Бога семьи, общества и народа в его явном существе и формационном присутствии. 

Соответственно, у меня, как дорожного мастера было и право   определения  имени Бога семьи, общества и народа. Работа по проекту жизни хоть и  ведётся  в одном лице русского социального исследователя. Это же обстоятельство обеспечивает хорошую коммуникацию между функциональными направлениями проекта и партии, причём работа всегда велась и до сегодняшнего дня продолжается  без какого-либо финансового или организационного участия со стороны.

Это обстоятельство является недостатком работы, но оно же  и спасло весь проект,  поставило  сакральную партию на теоретическую базу.  У проекта был оформлен  «Русский призыв», который был разослан 500 крупнейшим  организациям России и, конечно же, ни одна из них не ответила. Соответственно  на сегодняшний  день  так и живёт страна. Характеристику такому поведению даёт Богсон. Жаль ,что  в России сформировалось такое отношение к стране, к народу, в первую очередь.

Жизнь самого народа – его будущее уже висит на волоске, на последнем пределе. Так и все мы в этом же народе. Соответственно, мы не можем безучастно относится и к проекту обновления мира с участием Богсона – Бога семьи, общества, народа , Бога явного существа природы человека. Вся религиозная культура  сформировалась на факторе ожидания пришествия Бога, при том, что Сам Он  пришёл значительно раньше, пришел вместе с явлением человека и рождением народа, принеся саму материально-духовную организацию человека. самому человеку надо было его увидеть.

Собственно, люди чувствовали его присутствие, но определить его явность пришлось дорожному мастеру, отдавшему свою жизнь служению обществу, народу и общественному праву как служению Богсону, от которого и идёт его определение и представление.
Основное дело  дорожного мастера : строительство дороги между Богом и народом. Эта дорога  идёт от Бога с ответвлением к каждому человеку, каждой семье, каждому обществу, каждому народу. Итак, правоверие – социальная вера в право и признание Богсона, наречение его этим именем как Бога семьи общества и народа  сделано дорожным мастером.  Поэтому второе имя Богсона, которое может добавляться к первому – это Бог Александра и Бог каждого имени. Таким образом, и Богсон соотносится с каждым человеком, с каждым его именем.

Все религии формируют, выражают свою  религиозную культуру, а при проявлении Богсона приобретают оплот своей культуре в лице Богсона, вместе с Ним встают на прочную основу правоверия. Поэтому и Патриарх Никон говорил в Онеге , что северным народам незачем ездить в  Палестину, тогда как  все святые  в их мощах здесь уже присутствуют.  Оно было представлено  в кресте-мощевике, привезённом им в Кийский  мужской монастырь.  Говорил о томна триста лет раньше, а сегодня возникновение  социальной теории правоверия оправдывает его слова, делая Кийский монастырь местом взаимосвязи  православия Никона, образ которого имеет
современная русская православная церковь, и правоверия как социальной веры.

К сожалению, город Онега не дорожит этим завещанием и наследием: монастыри здесь находятся  в запущенном состоянии и нуждаются в полной реставрации. Возрождение Кийского мужского монастыря станет фактором  побуждения всего Севера, восстановлением его церквей в новом облике, что может произойти на основе социальной теории кореньвистизма, правоверия и сакральной партии. 
Остров Кий – место спасения  патриарха Никона в его молодости, когда, будучи монахом, спасся от шторма в его губе, что в нём, как человеке  набожном,  сформировало убеждение  его божественного спасения, в честь и благодарность  чего им впоследствии  был основан и построен Кий-Островский мужской  монастырь. Построен в 1656 г.

С ним и была  связана история Пелагеи и рождения ребёнка триста лет спустя в 1956г. после отдыха на острове Кий. Ребенку же предстояло стать дорожным мастером и всю жизнь посвятить  вере и службе Богу.  А вот Кий- Островскому монастырю  сегодня нужно радикальное обновление деятельности и продолжения  своей истории. Кий-Островский монастырь стал для правоверия точкой опоры и связи, как православием, так и  со всем христианством. Патриарх Никон для правоверия  является  лицом, сформировавшим современное лицо православия. Патриарх Никон для православия несёт и образ апостола русской веры.

С Онегой, Онежским районом связана значительная часть службы  иеромонаха Никона в Кожеозерском монастыре. Это место  взаимосвязано с местом рождения отца дорожного мастера, который свою судьбу и  связал с Богсоном – богом семьи, общества и народа.  Эту взаимосвязь приходится рассматривать в обратном историческом порядке и только потому, что результат работы дорожного мастера, определяется им, как совместный результат работы с Богсоном.

Здесь деятельность дорожного мастера осмысливает и оправдывает  само строительство монастыря в этих местностях, несмотря на потерю прежнего облика и монашеского состава. Эта деятельность усиливает  значение  прежней религиозной деятельности Иеромонаха Никона, впоследствии – Патриарха России.
Всей своей деятельностью сакральная Партия 2017 г. стремиться поднять и воссоздать  в национальном сознании и бытие Патриарх Никона, который рассматривается ею как апостол Русской веры. Конечно же Он, служа Богу, по существу своего отношения к вере  истинно и искренне служил Богсону – Богу семьи общества и народа. Находясь  на острове Кий-острове он сказал, что северным народом совсем не обязательно пускаться в паломничество к мощам святых в Палестину, ибо  все они уже присутствую здесь и находятся в  кресте-мощевике, доставленным туда Им самим.

Сегодня у религиозной веры есть проблема – она в потере широкого присутствия   религиозной культуры  в среде населения. Восстановление её возможно, но уже только при участии правоверия. В данном случае социальная теория веры призвана  спасти культуру религиозной веры воссоздать  общий для  нового возрождения народа.

Мать Пелагея как прародительница правоверия, помощник Богсона  и организатор сообщества всех материей на небе, занимает особое место в нём  - через неё осуществляется получение преданий Богсона,  которые оформляются как Заветы Матери Пелагеи.   Удивительное дело, научно-технический прогресс старается не отставать от  Правоверия, от понимания Богсона, Он взаимосвязан с проектом  всеми видами революционного преобразования  мира, даёт ему перспективное органзационное и научно-техническое наполнение, раскрывает все  части  проекта и социальной теории кореньвистизма, делает это  с должным качеством.

 Проект  Партии 2017 г. – это уже больше, чем проект и больше чем партия. Он приобрёл качество  модели нового общественного порядка для мира – представление нового цивилизационного уложения правового характера.
Колесо  этой модели несколько ранее как раз и проехало через  архангельский порт, отсюда или от Вас оно и было отправлено в сложный путь  соответствующего поиска. Скорее,  тогда было лишь  не совсем ясное представление , куда приведёт эта колея.

Телега или модель нового общественного порядка докатилось до понимания нового образа общественного порядка – новой перспективы не только для России, но и для любой страны.  И эта перспектива открыта в публичном пространстве, доступна  для ознакомления. Об этом и необходимо сказать, если волею обстоятельств АМТП стал  прямым участником  моего движения к решению задачи формирования  нового облика мира и благословил меня  решением рабочего собрания  работников  котельной портового района  «Экономия». Такого не должно было быть, но случилось и это факт.

Сегодня появился выбор между  просмотром политических АБВДек  в телевизоре-интернете и непосредственным участием в строительстве новой страны.  Это не могут политические партии, государства со всеми его министерствами и органами, а вот один  АМТП помочь может. Собственно,  не помочь , а поучаствовать. Посильной частью, конечно, может  быть финансовая поддержка, даже на условиях бессрочной, беспроцентной и бесзалоговой суды.

Хочу провести параллель с Калининградским рыбным портом, на территории которого я работал полтора года, взяв в аренду мясокомпллекс,  относительно не старый, но уже готовящийся к сносу в связи с его непригодностью для использования по назначению,  На его территории планировалось поставить вторую очередь Норвежского холодильника. 

Этот комплекс мне удалось не только  отремонтировать, но и реконструировать, при этом производительность комплекса на тех же площадях возросла в пятнадцать раз. Если до меня там били  шесть голов  КРС в день, то  после реконструкции  моя бригада за день уже забивала до восьмидесяти четырёх голов, при этом  мощности по разделке  позволяли   и снять мясо с кости за следующие два дня. Производство давало выход готовой продукции  порядка 150 тонн  в месяц в виде  обваленного мяса  и разобранного по сортам. Примерно так, с возможными отклонениями в большую и меньшую сторону. Для двенадцати работников – это хорошая производительность.

Такое преобразование потребовало сильного напряжения. И всё это происходило при отсутствии  должного количества скотома в области, при  эпидемиях, при ограничениях на ввоз, при сложных отношениях с самим портом, с вывозом отходов, заморозкой мяса уже на мощностях порта при его охлаждении на мясокомплексе. Моё холодильное оборудование выдавало проектную мощность, но её критически не хватало при увеличенно выпуске продукции, в связи с чем мной было достигнуто соглашение с норвежцами о выделении мне необходимых мощностей по холоду для обеспечения шоковой заморозки.

Комплекс выходил  на последнюю стадию производственной мобилизации, но в это время после неудачи на очередных выборах в порт возвращается бывший начальник, возвращается  в порт  на свою прежнюю должность должность начальника порта. Собранная комиссия для проверки работы мясокомплекса  с трудом протиснулась в его помещения, которые ране такого заполнения никогда не видели, а начальники и мясокомплекса и порта о  том и мечтать не могли. 

На этом и закончилась моя творческая работа в порту. У меня было нескромное намерение помочь   порту в восстановлении холодильного оборудования и выводу его холодильников на проектную мощность хранения замороженной подукции в  минус восемнадцать градусов. Тогда в холодильниках, в лучшем случае,  было  минус  двенадцать, но у меня было подозрение, что  и эта температура поддерживалась за счет поступления замороженной до минус восемнадцати градусов, рыбной продукции с судов. Руки до такого предложения не дошли, но через пару – тройку месяцев  такое предложение озвучил бы.

Я не смог даже встретиться с ним. Узнав о таком состоянии дел, он  взял курс на выдавливание меня  с мясокомплекса, который ещё недавно собирались сносить. Меня трижды ставили в ситуацию, когда я мог испортить по двадцать тонн готовой продукции, Два раза помогли  выйти из кризисной  ситуации норвежцы, один раз холодильник в городе. Норвежцы тогда получили требование прекратить мне помогать  в то время, когда порт препятствовал моей работе. К сожалению, силы были несоразмерны. У меня не осталось иного варианта, как покинуть  порт. Здесь я объясняю разницу между  Архангельским морским торговым портом и Калининградским рыбным портом, Между Архангельском и Калининградом. У Архангельска есть исходное сакральное значение.  Оно было до еня, и полагаю, мной усилено. Несмотря на то, что основная часть  была выполнена в Калининграде, сам он в силу многих обстоятельств  потерял связь  с проектом сакральной партии 2017 г. в силу своего  противостояния с ним .

Я помню, как в тот период, когда были простои из-за ограничений по поставкам  скота, я выделял время на анализ  работ участников австрийской школы экономики. Этот анализ помог понять состояние  европейской либеральной  мысли.  В дальнейшем я вёл ещё и лабораторию либеральных исследований,  в ходе работы которой конструктивно разобрал   теорию государства и права и экономическую теорию.

Это  было не сложно сделать на базе завершения обучения  в ЛФЭИ  по специальности  «Финансы и кредит»,  ( обучение в период работы и службы в Мурманске) когда курс политэкономии  и разные учебники по предмету стали для меня настольными книгами.  Это углубленное изучение стало дополнительным специальным профильным образованием.  Само получение специальности было  закреплено  впоследствии  работой в КРУ Минфина. Экскурс в область права получил через обучение в Современном гуманитарном институте по специальности «Юриспруденция», а закреплено был исследовательской практикой по проекту и собственным нововведением  по формированию нового облика общественного права и другого множества решений.  В совокупности они формировали уже не общественно-правовую концепцию, а  уже основы целостной  социальной теории кореньвистизма. 

Всё это было, но надо было зарабатывать деньги, а поэтому в тот момент на первый план и вышла работа в области производства и торговли мясом.  Исследовательская работа чередовалась  с предметной работой в области торговли и поизводства.
Спрашивается, могу ли я сегодня связывать свой проект с КМРП и получается, что нет, хотя вклад в него я сделал многократно больший. Архангельск  - это начало пути к новому образу правопорядка, общественного порядка, - это его благосклонный старт, Калининград, к сожалению, стал значимым препятствием на этом пути. Да здесь я много сделал, но работа шла в тяжелейших условиях. Поэтому мои предпочтения в части символической связи  проекта в значительно большей степени связываются с Архангельском,  нежели с Калининградом, в котором живу сейчас.

Искренне жаль, но эти обстоятельства сформированы не мной, сформированы так, что стали работать  и против страны в целом. Понятно и философа другой вид на эти обстоятельства. Сам  проект ещё в 2008 г получил  от Управления по внешней политике Администрации Президента  поддержку собственного предположения направить часть своей деятельности  на реформирование зарубежной организации демократии. Кстати, Римский клуб, на который удалось выйти, рекомендовал мне обсудить свои вопросы с со специалистами американского конгресса. Увы, на тот момент должного представления ещё не было.

На этом пути везде, собственно, как и в России, просматривалась ситуацию, когда по причине полного незнания вопроса  возникало замалчивание позиции и ответов – это со стороны государственных институтов, тогда как прежние их специалисты уже поддерживали проект. Ситуацию хорошо объяснил немецкий профессор права ещё в 1998 г., что сам он поддерживает меня, но в Германии нет специалистов, кто мог бы разбираться в таких вопросах. Сказал и том, что между мной и миром есть стена, значительно выше  старой берлинской, причём мир с одной, а я с другой. И  как я её смогу разрушить её, он не знает. Добавил, что если работать по Германии, то обращаться можно только к их Канцлеру.

Можно определённо сказать, что любые обращения  в государственные органы или СМИ результата не дают. Периодически надо информировать их о проекте, но ожидать конструктивного участий сложно и маловероятно, что,однако, не может отменять поиск вариантов сотрудничества.

 Колесо преобразования мира на месте стоять не может, ибо только движение даёт внутреннюю устойчивость  и сохранение хоть какого-то курса. Можно сказать, и  что  движение этого колеса в какой-то мере формирует историю, вообще, его время, которое состоит из сущностно-содержательных преобразований  устройства мира, его вида:  качества и содержания.

Да, деньги не  были бы  проблемой, но все источники их получения были настолько привлекательны для сторонних наблюдателей, становились не только предметом любопытства,  но и объектом отторжения.   
Само колесо  прокатилось по многим политическим, экономическим, правовым, социальным и многим другим теориям и давно нашло свою колею, по которой и катится продолжительное время, собирая в неё свои теоритические объяснения, аргументы, постулаты и законы разного плана, которые  и придали концепции значение социальной теории кореньвистизма, отражающей и выражающей коренные интересы населения страны, впрочем, каждой страны, как и мира.

Вопрос соотносится с перспективой формирования и утверждения нового общественного порядка, который приходит на смену существующему положению отношений.

Город Архангельск   своим названием несет божественный образ Михаила Архангела и уже вследствие этого имеет особое значение для религиозной веры. И не только. Несомненно,  это значение усиливает деятельность патриарха Никона в годы своего становления и деятельности в пределах Архангельской области: в Соловецком монастыре и на территории Онежского района, где в период своего пребывания в  Свято-Богоявленском Кожезерском монастыре показал глубокую искренность своей веры, а позднее  на острове Кий  построил Кий-островский крестный онежский мужской монастырь. Да, повторяюсь, говоря о роли Патриарха Никона, достойный памятник ему поставлен  лишь в г. Саранске, тогда как мог бы стоять в Архангельске, Онеге и на острове Кий. В линии правоверия   - это святые места, уже имеющие первостепенное значение для права, правоверия и всех мировых религий и конфессий.

Деятельность Париарха Никона условно связана и с появлением правоверия как социальной веры и Богсона – Бога семьи, общества и народа, которые стали результатами уже моего социального проекта, как социального исследователя общественного порядка  и образа дорожного мастера в деле строительства дороги между народами и Богсоном , Богом семьи общества и народа. Патриарх Никон принимается правоверием как предвестник возникновения не просто нового облика веры, а исходной первоосновы  любой религиозной веры, выступает по сущностному основанию своего происхождения и существования. Фактически, правоверие и, соответственно, вместе с ним вся религиозная вера, все мировые конфессии по своему существу и происхождению основоположника правоверия, а также жизни и деятельности как предвестника , так и прародителя, -   все они связаны с г. Онегой, а также  с основной причиной  данного обращения  - связью с Архангельским морским портом. Такое значение ему придаёт моя работа Социальная теория кореньвистизма и правоверие. Здесь сошлось значение миссии Патриарха Никона  и усиление его значения  через позицию Правоверия, принимающего его за связь времён в религиозной и социальной веры совместно с общественным правом
О работе.

 Здесь, в АМТП  мне  пришлось поработать полгода, приехав сюда по семейным обстоятельствам  и выбрав местом работы – район Экономию, где   работал сначала слесарем шестого разряда, а затем старшим инженером по КиП и автоматике. Работал в период строительства новой котельной. Первоначально показалось, что  опустилась ночь на мою прежнюю работу в гарантийном отделе завода телефонных станций в Пскове, но интерес к работе победил, и я с увлечением осваивал новое ремесло и устройство котельной, вникал и распаивал  схемы соединений.  Кстати, хотел пойти  в бригаду по обслуживанию кранов, но не прошёл по зрению. Сожалел. Однако, вскоре после  моего устройства на работу,  из Пскова, с места прежней работы мне пришло предложение пойти на службу и работу в органы МВД – в УВД Мурманского облисполкома, при том, что рекомендацию на меня они уже дали. Мне оставалось только позвонить.

В недолгий период работы на заводе я достаточно быстро освоил выпускаемую продукцию, легко справлялся с наладкой станций и принял активное участие в рационализаторской работе совместно с ведущим конструктором основной телефонной станции по профилю завода. Дух рационализаторский, появившийся из той работы, уже никуда не уходил.

Как позднее оказалось, он стал применяться в разных направлениях.  Надо сказать, что  в последний период срочной службы в армии сумел прочитать пособие болгарского автора по социальной психологии для студентов вузов и оно легло в голову в последний период, когда был старшиной своей роты в кадрированом полку. Местом службы были Красные казармы в Вологде, Мысли  с идеями закрались в голову, видимо, здесь.

После службы было несколько вариантов трудоустройства: один из которых  предполагал устройство в органы внутренних дел в Москве, а другой  - Псковский завод АТС.

Проверил сначала первый - не взяли из-за зрения, соответственно, в итоге с некоторыми трудностями устроился по второму варианту, о котором вспоминаю с теплотой, собственно, как о многих местах работы.  Так вот, в тот момент, меня не только приглашали  на работу – службу, но и решали вопрос получения жилья. Та, прочитанная ранее социальная психология сформировала общее внутреннее побуждение, тогда ещё неопределённого характера, но уже влияющего на жизненное поведение.

Получалось, что выбора не было. Стоял вопрос лишь о прохождении проверки и медкомиссии. Оказалось, что в случае приглашения специалиста,  эти обстоятельства не имели определяющего значения, тем более что на самой работе не проявлялись. Всё проверено и согласовано, оставалось получить одобрение производственного собрания и получить характеристику. Моё сообщение было шоком для Африкана Ивановича – руководителя тепловых сетей района Экономии .  Он уже был спокоен за мой участок работы. Поговорили. Тогда он сказал, что отпускать не хочет, но и не отпустить – испортить  мне жизнь.   В итоге согласился  провести собрание и дать характеристику. Всё и было сделано, напутствие  коллектива  и характеристику получил, с чем вместе с семьёй  отбыл в Мурманск. Тогда он поступил достойно. В разрезе обыденного бытия человека – рядовой переезд, но разрезе того жизненного пути, по которому мне впоследствии пришлось пойти – это обстоятельство имеет  символическое значение.

 Отсюда начинался новый путь   к принципиально новой организации общественного порядка. На нём сформировались и новые основы политэкономии – они вышли из обучения в  Ленинградском финансово-экономическом  институте, к ним в комплект  организация финансов с бюджетом. В корреляции оказалось изменённым и денежное обращение с кредитом.

Стала просматриваться  новая организация общественного участия в обеспечении общественного порядка, сформировались основы философии общественного права в новом объяснении и представлении.  Этому позднее помогло завершение  обучения по специальности юриспруденция.  Появился образ общества, общественного прав и государства на замену теории государства и права. Юриспруденция  показала свой кризис и на замену её выросла нарпруденция.

Работа и служба в Мурманске.
В Мурманске первым участком работы стал узел связи, на котором и стояла станция производства Псковского завода. Будь этих станций двадцать, то  была бы какая-то производственная нагрузка, а что делать с одной, когда она после моей проверки перестала требовать  техническое сопровождение.  В течении года аттестовали, а через год после поступления перевели  на должность старшего инженера по развитию связи. Прокладка кабелей, установка оборудования.

Процесс шёл и в итоге по моей внутренней инициативе отделом был сформирована концепция  проект организации внешнего городского наблюдения за территориями в целях охраны общественного порядка. Общий характер работы, общественная работа секретаря комсомольской организации оперативных отделов не представляла сложности и тяжести, но через причастность к общему делу вовлекла меня к поиску разных решений, которые могли бы радикально повлиять на снижение уровня преступности. Видимо  на то косвенно повлиял и начальник Управления, который принял на работу и службу, что не сразу, но проявилось.

Так сложились впоследствии обстоятельства, что через пятнадцать лет он поддержал мою работу по данному проекту. Тогда же  несколько лет я был в некоторой профессиональной растерянности. Прежнее участие в технической рационализации мне не удавалось перевести в правоохранительную сферу. Вместо юридического института  пошёл в финансово-экономический, практически прямой связи со службой не имеющего. Только на третьем курсе я увидел железобетонную взаимосвязь, увидел из курса политэкономии. Ощущение  предстоящей рационализации уже появилось, хотя имело ещё абстрактный характер. Инициативу в это время проявлять было нельзя, рановато, надо было заканчивать обучение, что потребовало  от меня поставить свои идеи на ожидание. Здесь созревала частная инициатива.

 А тем временем по основной работе зрел другой проект, который поддерживал ведомственный главк. К завершению работы уже были подключены к работе три института как подрядчики по проекту. И с момента завершения обучения я зажег зелёный свет и для своего проекта общественной организации обеспечения правопорядка.

В рамках нового проекта в работу запускались  новые инструменты в виде  финансово-налоговых процедур, охватывающих всё население. Возникала новая организация финансирования  правоохранительной деятельности,  устанавливалась взаимосвязь между состоянием  преступности и финансово- налоговыми процедурами, охватывающими население на территориях населённых пунктов. Начинали работать финансовые потенциалы, появилась другая структура стоимости и новая её формула. Потенциальное финансирование кратно увеличивалось, что прямо и жестко влияло на уровень преступности в сторону её снижения, должно было влиять.
Соизмерение  двух проектов , которыми я занимался , давало совершенно разный результат влияния на преступность,  Мой частный проект был более значимым в социально-экономическом объяснении и обосновании и для меня получил приоритетное значение.  В его реальности я нисколько не сомневался, хотя он обладал  абсолютной новизной, собственно, как и сейчас.

Около трёх лет назад  я зашёл в область исследования веры и религии, где и открыл совершенно новую формацию веры и явность Бога в виде Богсона – Бога семьи, общества и народа, Бога, с которым жил и работа большую часть своей жизни, работал, ощущая его присутствие и требование ко мне. И я не могу сказать , что мысли и идеи моей жизни, работа над ними, формирование тематических направлений исследований, формирование социальной теории кореньвестизма, включая правоверие и ощущение явности  присутствия Богсона было исключительно личной моей способностью сказать,  скорее нет, а точнее  все виды моей исследовательской активности велись при участии Богсона, как и усердие, которое при этом проявлял, было предопределено  богом природы человека, Богом семьи, общества и народа.

Когда все замыслы собрались вместе, то они стали представлять порядка  двадцати видов  коренного преобразования социальных отношений. Они стали основными направления реформирования, создавая на принципиально иной основе новое выражение  социальной теории кореньвистизма, теории совершенно нового правового цивилизационного уложения, призванного прийти на смену существующему виду – властному цивилизационному уложению. 

И это уже давно и совсем  не концепция, а новая теория общественного порядка, ибо прежние объяснения многих теоретических дисциплин из области общественного наук потеряли ценностное значение своего представления, а также актуальность и социальную полезность.

 Существующий мировой кризис всей совокупности социальных отношений – плод их использования  в социальном взаимодействии. Катастрофа на всех уровнях организации  властного порядка – результат ошибочного  признания раскрытия сформированных курсов общественных дисциплин  отражением  объективной реальности.
Изложенные соображения и предопределили  моё приглашение АМТП  принять участие в его развитии. Затраты на такое участие – это поддержка одного философа  в целях завершения  формирования социальной теории кореньвистизма в о всех частях и измерениях. Другая сторона – формирование  роли АМТП  в поддержке проекта, а также повышение сакрального значения Архангельска  в формировании новой мировой модели организации мира.