Сравнительный анализ моментов Любострастности

    Любострастность представляет из себя наинизший тип понятийного мышления,* состоящий из таких трех вариантов, как:
    1. Базовый (естественный)
    2. Чувственный (полуестественный/полупротивоестественный)
    3. Рациональный (противоестественный)**
    Также, в свою очередь, каждый из трех перечисленных выше вариантов Любострастности проявляется через два таких аспекта, как: интровертированный и экстравертированный.***



    Интровертированные аспекты моментов Любострастности


    Теоретическая сторона базового (естественного) варианта Любострастности, которым обычный человек познает действительность, в собственном интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Вожделяюсь кем-то/чем-то силой естественного импульса Охоты (Мне Охота) того самого кого-то/чего-то».
    2. «Ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я силой естественного импульса Надобности (Мне Надо) автоматически Принуждаю себя к достижению источника той самой своей Вожделенности».

    Практическая сторона базового (естественного) варианта Любострастности, которым обычный человек познает действительность, в собственном интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Вожделен, например, некой девушкой, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, Я естественным же образом тут же автоматически начну также и Принуждать себя к обладанию источником тех самых достоинств».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта базового (естественного) варианта Любострастности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание повседневной действительности на самом низшем ее уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастности, в интровертированном аспекте которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Вожделяюсь кем-то/чем-то силой естественного импульса Охоты (Мне Охота) того самого кого-то/чего-то».
    2. «Ради сохранения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я силой противоестественного импульса Переобохочивания (Мне Охота) принудительно Перевожделяюсь в источнике той самой своей Вожделенности».

    Практическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного), варианта Любострастности, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, в интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Вожделен, например, некой девушкой, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, Я уже противоестественным образом тут же начну также и Перевожделять себя в их источнике вновь».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейской Привычки, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Чувствование повседневной действительности на самом низшем ее уровне.
    b) Чувствование правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастности, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально Я не был Вожделен ни кем и ни чем».
    1. «Ради обретения нового элемента рационального Навыка Я силой противоестественного импульса Самообохочивания (Мне Охота) принудительно Вожделяюсь кем-то/чем-то воображаемым».
    2. «Ради удовлетворения своей Вожделенности кем-то/чем-то воображаемым Я силой естественного импульса Надобности (Мне Надо) автоматически Принуждаю себя к достижению воображаемого источника той самой своей Вожделенности».

    Практическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастности, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был естественным образом Вожделен, например, некой девушкой, то, следовательно в качестве первого шага, Я противоестественным образом Вожделяюсь некой выдуманной девушкой, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них. И вот только уж затем, в качестве второго шага, Я самым что ни на есть естественным образом автоматически начинаю также и Принуждать себя к обладанию именно той реальной девушкой, достоинства которой наиболее соответствуют тому самому моему воображаемому представлению о них».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта рационального (противоестественного) варианта Любострастности заключается в обретении человеком некоего нового элемента рационального Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание Мироустройства на самом низшем его уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****



    Экстравертированные аспекты моментов Любострастности


    Теоретическая сторона базового (естественного) варианта Любострастности, которым обычный человек познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Встраджываюсь в кого-то/во что-то силой естественного импульса Охоты (Мне Охота) того самого кого-то/что-то».
    2. «Ради удовлетворения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то Я силой естественного импульса Надобности (Мне Надо) автоматически Изволяю себя к достижению источника той самой своей Встражданности».

    Практическая сторона базового (естественного) варианта Любострастности, которым обычный человек познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Встраждан, например, в некую девушку, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, Я естественным же образом тут же автоматически начну также и Изволять себя к обладанию источником тех самых достоинств».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта базового (естественного) варианта Любострастности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание повседневной действительности на самом низшем ее уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастности, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Встраждываюсь в кого-то/во что-то силой естественного импульса Охоты (Мне Охота) того самого кого-то/чего-то».
    2. «Ради сохранения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то Я силой противоестественного импульса Переобохочивания (Мне Охота) себя самого принудительно Перевстраждываюсь в источнике той самой своей Встражданности».

    Практическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастности, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Встраждан, например, в некую девушку, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, Я уже противоестественным образом тут же начну также и Перевстраждывать себя в их источник вновь».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейской Привычки, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Чувствование повседневной действительности на самом низшем ее уровне.
    b) Чувствование правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастности, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально Я не был Встраждан ни в кого и ни во что».
    1. «Ради обретения нового элемента рационального Навыка Я силой противоестественного импульса Самообохочивания (Мне Охота) принудительно Встраждываюсь в кого-то/во что-то воображаемое».
    2. «Ради удовлетворения своей Встражданности в кого-то/во что-то воображаемое Я силой естественного импульса Надобности (Мне Надо) автоматически Изволяю себя к достижению воображаемого источника той самой своей Встражданности».

    Практическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастности, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был естественным образом Встраждан, например, в некую девушку, то, следовательно, в качестве первого шага, Я противоестественным образом Встраждываюсь в некую выдуманную девушку, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них. И вот только уж затем, в качестве второго шага, Я самым что ни на есть естественным образом автоматически начинаю также и Изволять себя к обладанию именно той реальной девушкой, достоинства которой наиболее соответствуют тому самому моему воображаемому представлению о них».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта рационального (противоестественного) варианта Любострастности заключается в обретении человеком некоего нового элемента рационального Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание Мироустройства на самом низшем его уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)



    * Подробнее о четырех типах понятийного мышления читайте в статье «О четырех типах понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857.
    ** Моменты базового (естественного), чувственного (полуестественного / полупротивоестественного) и рационального (противоестественного) вариантов Любострастности потому являются таковыми, что:
    1. Алгоритмические порядки ее собственного функционирования первых целиком и полностью соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    2. Алгоритмические порядки ее собственного функционирования вторых полусоответствуют/полунесоответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    3. Алгоритмические порядки ее собственного функционирования целиком и полностью не соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    Подробнее об этом читайте в статье «О четырех типах понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857.
   *** Интровертированные аспекты Любострастности представляют собой внутреннюю, сущностную (нуменальную) сторону этого типа мышления — то, чем его моменты являются «на самом деле». Ключевыми процессами здесь служат Вожделение и Принуждение. Экстравертированные аспекты Любострастности являются внешней, феноменальной стороной — то, как моменты этого типа мышления «представляются нам со стороны». Ключевыми процессами в этом аспекте выступают Встраждывание и Изволение.
    **** Подробнее об этом читайте в статье «О категориях понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/04/24/1282.
    ***** Исследование на эту тему в части второй (Бытие трансфизических тел) моей статьи «Азы Истины» — http://proza.ru/2021/08/10/303.