Сравнительный анализ моментов Любострастности

    Любострастность представляет из себя низший образный тип рационально-чувственного мышления,* состоящего из таких трех вариантов, как:
    1. Базовый
    2. Чувственный
    3. Рациональный

    Также, в свою очередь, каждый из трех перечисленных выше вариантов Любострастности проявляется через два таких аспекта, как: интровертированный и экстравертированный.**


    Интровертированные аспекты моментов Любострастности


    Теоретическая сторона базового варианта Любострастности, которым обычный человек осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Вожделяется кем-то/чем-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Вожделенности себя кем-то/чем-то».   
    2. «Ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то человек силой собственной Надобности Принуждается к достижению источника той самой своей Вожделенности кем-то/чем-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Принужденности собой собственной Вожделенности кем-то/чем-то».   

    Практическая сторона базового варианта Любострастности, которым обычный человек осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется следующим образом:
    - «Если человек был Вожделен, например, какой-либо девушкой, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Принуждать себя к достижению источника тех самых достоинств, обретая при этом новый житейский Навык».


    Теоретическая сторона чувственного варианта Любострастности, которым чувственный человек доверяется действительности на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Вожделяется кем-то/чем-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Вожделенности себя кем-то/чем-то».
    2. «Ради сохранения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Переобохочивания Перевожделяется в источнике той самой своей Вожделенности себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде новой Вожделенности себя кем-то/чем-то».

    Практическая сторона чувственного, варианта Любострастности, которым чувственный человек доверяется действительности на низшем образном уровне той проявляется следующим образом:
    - «Если человек был Вожделен, например, какой-либо девушкой, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Перевожделять себя в их источнике вновь, обретая при этом новую житейскую Привычку».


    Теоретическая сторона рационального варианта Любострастности, которым рациональный человек осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально человек не был Вожделен ни кем и ни чем».
    1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообохочивания Вожделяется кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Вожделенности себя кем-то/чем-то воображаемым».
    2. «Ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственной Надобности Принуждается к достижению источника той самой своей Вожделенности кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Принужденности собой собственной Вожделенности кем-то/чем-то воображаемым».

    Практическая сторона рационального варианта Любострастности, которым рациональный человек осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется следующим образом:
    - «Если изначально человек не был Вожделен, например, никакой девушкой, то, следовательно, в качестве первого шага, он Вожделяется сперва некой воображаемой девушкой, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них. Затем же, в качестве второго шага, автоматически Принудив себя к достижению именно той из реальных девушек достоинства которой наиболее соответствуют тому самому его воображаемому представлению о них, человек обретает новый рациональный Навык».


    Экстравертированные аспекты моментов Любострастности


    Теоретическая сторона базового варианта Любострастности, которым обычный человек осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Встраждывается в кого-то/во что-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Встражданности себя в кого-то/во что-то».
    2. «Ради удовлетворения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то человек силой собственной Надобности Изволяется к достижению источника той самой своей Встражданности в кого-то/во что-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Изволенности собой собственной Встражданности в кого-то/во что-то».

    Практическая сторона базового варианта Любострастности, которым обычный человек осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется следующим образом:
    - «Если человек был Встраждан, например, в какую-либо девушку, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Изволять себя к достижению источника тех самых достоинств, обретая при этом новый житейский Навык».


    Теоретическая сторона чувственного варианта Любострастности, которым чувственный человек доверяется действительности на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. Человек Встраждывается в кого-то/во чем-то силой собственной Охоты того самого кого-то/чего-то (силой Охоты тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Встражданности себя в кого-то/во что-то».
    2. «Ради сохранения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Переобохочивания Перевстраждывается в источник той самой своей Встражданности себя в кого-то/во что-то и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде новой Встражданности себя в кого-то/во что-то».

    Практическая сторона чувственного варианта Любострастности, которым чувственный человек доверяется действительности на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    - «Если человек был Встраждан, например, в какую-либо девушку, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Перевстраждывать себя в их источнике вновь, обретая при этом новую житейскую Привычку».


    Теоретическая сторона рационального варианта Любострастности, которым рациональный человек осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально человек не был Встраждан ни в кого и ни во что».
    1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообохочивания Встраждывается в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Встражданности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
    2. «Ради удовлетворения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственной Надобности Изволяется к достижению источника той самой своей Встражданности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее низшем образном уровне в виде Изволенности собой собственной Встражданности в кого-то/во что-то воображаемое».

    Практическая сторона рационального варианта Любострастности, которым рациональный человек осмысливает действительность на низшем образном уровне той проявляется следующим образом:
    - «Если изначально человек не был Встраждан, например, ни в какую девушку, то, следовательно, в качестве первого шага, он Встраждывается сперва в некую воображаемую девушку, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них. Затем же, в качестве второго шага, автоматически Изволив себя к достижению именно той из реальных девушек достоинства которой наиболее соответствуют тому самому его воображаемому представлению о них, человек обретает новый рациональный Навык».


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)



    * Подробнее о четырех типах рационально-чувственного мышления читайте в статье «О четырех типах рационально-чувственного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857
    ** Интровертированные аспекты Любстрастности представляют собой внутреннюю, сущностную (нуменальную) сторону этого типа мышления — то, чем его моменты являются «на самом деле». Ключевыми процессами здесь служат Вожделение и Принуждение. Экстравертированные аспекты Любострастности являются внешней, феноменальной стороной — то, как моменты этого типа мышления «представляются нам со стороны». Ключевыми процессами в этом аспекте выступают Встраждывание и Изволение.