Сравнительный анализ вариантов Любострастия

    Любострастие представляет из себя высший образный тип рационально-чувственного мышления,* состоящего из таких трех вариантов, как:
    1. Базовый
    2. Чувственный
    3. Рациональный
    Также, в свою очередь, каждый из трех перечисленных выше вариантов Любострастия проявляется через два таких аспекта, как: интровертированный и экстравертированный.**


    Интровертированные варианты Любострастия


    1.1. Теоретическая сторона базового варианта Любострастия, которым обычный человек осмысливает действительность на ее высшем образном уровне
    - «Человек Соблазняется кем-то/чем-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то».
    - «Ради удовлетворения обретенной Соблазненности себя кем-то/чем-то человек силой собственной Должности Сопринуждается к достижению источника той самой своей Соблазненности кем-то/чем-то и обретает при этом элемент понятийной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Сопринужденности себя от собственной Соблазненности кем-то/чем-то».

    1.2. Практическая сторона базового варианта Любострастия, которым обычный человек осмысливает действительность на ее высшем образном уровне
    - «Если человек был Соблазнен, например, кем-то/чем-то, обретя при этом новую житейскую Привязанность, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же начнет также и Сопринуждать себя к достижению источника той самой Соблазненности, обретая при этом новую житейскую Наученность, посредством коей подобного рода житейские Привязанности впредь будут удовлетворяться им уже автоматически».


    2.1. Теоретическая сторона чувственного варианта Любострастия, которым чувственный человек доверяется действительности на ее высшем образном уровне
    - «Человек Соблазняется кем-то/чем-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то».
    - «Ради сохранения обретенной Соблазненности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Переобзахочивания Пересоблазняется в источнике той самой своей Соблазненности себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде новой Соблазненности себя кем-то/чем-то».

    2.2. Практическая сторона чувственного варианта Любострастия, которым чувственный человек доверяется действительности на ее высшем образном уровне
    - «Если человек был Соблазнен, например, какой-либо вещью, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о тех, обретя при этом новую житейскую Привязанность, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же начнет также и Пересоблазнять себя в источнике той самой своей Соблазненности укрепляя себя в ней».


    3.1. Теоретическая сторона рационального варианта Любострастия, которым рациональный человек осмысливает действительность на ее высшем образном уровне
    - «Изначально человек не был Соблазнен ни кем и ни чем».
    - «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообзахочивания Соблазняется кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то воображаемым».
    - «Ради удовлетворения обретенной Соблазненности себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственной Должности Сопринуждается к достижению источника той самой своей Соблазненности кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом элемент понятийной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Сопринужденности себя от собственной Соблазненности кем-то/чем-то воображаемым».

    3.2. Практическая сторона рационального варианта Любострастия, которым рациональный человек осмысливает действительность на ее высшем образном уровне
    - «Если изначально человек не был Соблазнен, например, никакой вещью, то, следовательно в качестве первого шага, он Соблазняется некой воображаемой вещью, достоинства которой наиболее соответствуют его представлению о тех, обретя при этом новую житейскую Привязанность. И только лишь затем, в качестве второго шага, Сопринуждаясь к достижению источника той самой своей Соблазненности, человек обретает уже новую рациональную Наученность, посредством коей подобного рода житейские Привязанности впредь будут удовлетворяться им автоматически».


    Экстравертированные варианты Любострастия


    1.1. Теоретическая сторона базового варианта Любострастия, которым обычный человек осмысливает действительность на ее высшем образном уровне
    - «Человек Въалкивается в кого-то/во что-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то».
    - «Ради удовлетворения обретенной Въалканности себя в кого-то/во что-то человек силой собственной Должности Соизволяется к достижению источника той самой своей Въалканности в кого-то/во что-то и обретает при этом элемент понятийной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соизволенности собой собственной Въалканности в кого-то/во что-то».

    1.2. Практическая сторона базового варианта Любострастия, которым обычный человек осмысливает действительность на ее высшем образном уровне
    - «Если человек был Въалкан, например, в кого-то/во что-то, обретя при этом новую житейскую Привязанность, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же начнет также и Сопринуждать себя к достижению источника той самой Въалканности, обретая при этом новую житейскую Наученность, посредством коей подобного рода житейские Привязанности впредь будут удовлетворяться им уже автоматически».


    2.1. Теоретическая сторона чувственного варианта Любострастия, которым чувственный человек доверяется действительности на ее высшем образном уровне
    - «Человек Въалкивается в кого-то/во что-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то».
    - «Ради сохранения обретенной Въалканности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Переобзахочивания Перевъалкивается в источник той самой своей Въалканности себя в кого-то/во что-то и вновь обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде новой Въалканности себя в кого-то/во что-то».

    2.2. Практическая сторона чувственного варианта Любострастия, которым чувственный человек доверяется действительности на ее высшем образном уровне
    - «Если человек был Въалкан, например, в каку-либо вещью, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о тех, обретя при этом новую житейскую Привязанность, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же начнет также и Перевъалкивать себя в источнике той самой своей Въалканности укрепляя себя в ней».


    3.1. Теоретическая сторона рационального варианта Любострастия, которым рациональный человек осмысливает действительность на ее высшем образном уровне
    - «Изначально человек не был Въалкан ни в кого и ни во что».
    - «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообзахочивания Въалкивается в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом элемент чувственной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
    - «Ради удовлетворения обретенной Въалканности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственной Должности Соизволяется к достижению источника той самой своей Въалканности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом элемент понятийной Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соизволенности собой собственной Въалканности в кого-то/во что-то воображаемое».

    3.2. Практическая сторона рационального варианта Любострастия, которым рациональный человек познает действительность на ее высшем образном уровне
    - «Если изначально человек не был Въалкан, например, ни в какую вещь, то, следовательно в качестве первого шага, он Въалкивается в некую воображаемую вещь, достоинства которой наиболее соответствуют его представлению о тех, обретя при этом новую житейскую Привязанность. И только лишь затем, в качестве второго шага, Соизволяясь к достижению источника той самой своей Въалканности, человек обретает уже новую рациональную Наученность, посредством коей подобного рода житейские Привязанности впредь будут удовлетворяться им автоматически».


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)



    * Подробнее о четырех типах рационально-чувственного мышления читайте в статье «О четырех типах рационально-чувственного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857
    **
    1. Интровертированные аспекты Любострастия представляют собой внутреннюю, сущностную (нуменальную) сторону этого типа мышления — то, чем его моменты являются «на самом деле». Ключевыми процессами здесь служат Соблазнение и Сопринуждение.
    2. Экстравертированные аспекты Разума являются внешней, феноменальной стороной — то, как моменты этого типа мышления «представляются нам со стороны». Ключевыми процессами здесь служат Въалкивание и Соизволение.