Сравнительный анализ моментов Любострастия

    Любострастие представляет из себя высший образный тип рационально-чувственного мышления,* состоящего из таких трех вариантов, как:
    1. Базовый
    2. Чувственный
    3. Рациональный
    Также, в свою очередь, каждый из трех перечисленных выше вариантов Любострастия проявляется через два таких аспекта, как: интровертированный и экстравертированный.**


    Интровертированные аспекты моментов Любострастия


    Теоретическая сторона базового варианта Любострастия, которым обычный человек осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Соблазняется кем-то/чем-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то».   
    2. «Ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то человек силой собственной Должности Сопринуждается к достижению источника той самой своей Соблазненности кем-то/чем-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Сопринужденности собой собственной Соблазненности кем-то/чем-то».   

    Практическая сторона базового варианта Любострастия, которым обычный человек осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    - «Если человек был Соблазнен, например, какой-либо вещью, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Сопринуждать себя к достижению источника тех самых достоинств, обретая при этом новый житейский Навык».


    Теоретическая сторона чувственного варианта Любострастия, которым чувственный человек доверяется действительности на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Соблазняется кем-то/чем-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то».   
    2. «Ради сохранения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Переобзахочивания Пересоблазняется в источнике той самой своей Соблазненности себя кем-то/чем-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде новой Соблазненности себя кем-то/чем-то».

    Практическая сторона чувственного варианта Любострастия, которым чувственный человек доверяется действительности на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    - «Если человек был Соблазнен, например, какой-либо вещью, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, он тут же автоматически начнет также и Пересоблазнять себя в их источнике вновь, обретая при этом новую житейскую Привычку».


    Теоретическая сторона рационального варианта Любострастия, которым рациональный человек осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально человек не был Соблазнен ни кем и ни чем».
    1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообзахочивания Соблазняется кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соблазненности себя кем-то/чем-то воображаемым».
    2. «Ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственной Должности Сопринуждается к достижению источника той самой своей Соблазненности кем-то/чем-то воображаемым и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Сопринужденности собой собственной Соблазненности кем-то/чем-то воображаемым».

    Практическая сторона рационального варианта Любострастия, которым рациональный человек осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    - «Если изначально человек не был Соблазнен, например, никакой вещью, то, следовательно в качестве первого шага, он Соблазняется сперва некой воображаемой вещью, достоинства которой наиболее соответствуют его представлению о них. Затем же, в качестве второго шага, автоматически Сопринудив себя к достижению именно той из реальных вещей достоинства которой наиболее соответствуют тому самому его воображаемому представлению о них, человек обретает новый рациональный Навык».


    Экстравертированные аспекты моментов Любострастия


    Теоретическая сторона базового варианта Любострастия, которым обычный человек осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Въалкивается в кого-то/во что-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то».   
    2. «Ради удовлетворения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то человек силой собственной Должности Соизволяется к достижению источника той самой своей Въалканности в кого-то/во что-то и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соизволенности собой собственной Въалканности в кого-то/во что-то».

    Практическая сторона базового варианта Любострастия, которым обычный человек осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    - «Если человек был Въалкан, например, в какую-либо вещь, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Соизволять себя к достижению источником тех самых достоинств, обретая при этом новый житейский Навык».


    Теоретическая сторона чувственного варианта Любострастия, которым чувственный человек доверяется действительности на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Въалкивается в кого-то/во что-то силой собственного Хотения того самого кого-то/чего-то (силой Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого) и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то».   
    2. «Ради сохранения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Переобзахочивания Перевъалкивается в источник той самой своей Въалканности себя в кого-то/во что-то и вновь обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде новой Въалканности себя в кого-то/во что-то».

    Практическая сторона чувственного варианта Любострастия, которым чувственный человек доверяется действительности на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    - «Если человек был Въалкан, например, в какую-либо вещь, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, он тут же автоматически начнет также и Перевъалкивать себя в их источнике вновь, обретая при этом новую житейскую Привычку».


    Теоретическая сторона рационального варианта Любострастия, которым рациональный человек осмысливает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально человек не был Въалкан ни в кого и ни во что».
    1. «Ради обретения нового рационального Навыка человек силой собственного Самообзахочивания Въалкивается в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом чувственный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Въалканности себя в кого-то/во что-то воображаемое».
    2. «Ради удовлетворения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то воображаемое человек силой собственной Должности Соизволяется к достижению источника той самой своей Въалканности в кого-то/во что-то воображаемое и обретает при этом понятийный элемент Осознанности действительности на ее высшем образном уровне в виде Соизволенности собой собственной Въалканности в кого-то/во что-то воображаемое».

    Практическая сторона рационального варианта Любострастия, которым рациональный человек познает действительность на высшем образном уровне той проявляется посредством следующих двух шагов:
    - «Если изначально человек не был Въалкан, например, ни в какую вещь, то, следовательно в качестве первого шага, он Въалкивается сперва в некую воображаемую вещь, достоинства которой наиболее соответствуют его представлению о них. Затем же, в качестве второго шага, автоматически Соизволив себя к достижению именно той из реальных вещей достоинства которой наиболее соответствуют тому самому его воображаемому представлению о них, человек обретает новый рациональный Навык».


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)



    * Подробнее о четырех типах рационально-чувственного мышления читайте в статье «О четырех типах рационально-чувственного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857
    ** Интровертированные аспекты Любострастия представляют собой внутреннюю, сущностную (нуменальную) сторону этого типа мышления — то, чем его моменты являются «на самом деле». Ключевыми процессами здесь служат Соблазнение и Сопринуждение. Экстравертированные аспекты Любострастия являются внешней, феноменальной стороной — то, как моменты этого типа мышления «представляются нам со стороны». Ключевыми процессами в этом аспекте выступают Въалкивание и Соизволение.