Сравнительный анализ моментов Любострастия

     Любострастие представляет из себя низший тип понятийного мышления,* состоящий из таких трех вариантов, как:
    1. Базовый (естественный)
    2. Чувственный (полуестественный/полупротивоестественный)
    3. Рациональный (противоестественный)**
    Также, в свою очередь, каждый из трех перечисленных выше вариантов Любострастия проявляется через два таких аспекта, как: интровертированный и экстравертированный.***



    Интровертированные аспекты моментов Любострастия


    Теоретическая сторона базового (естественного) варианта Любострастия, которым обычный человек познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Соблазняюсь кем-то/чем-то силой естественного импульса Хотения (Я Хочу) того самого кого-то/чего-то».
    2. «Ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то Я силой естественного импульса Долженствования (Я Должен) автоматически Сопринуждаю себя к достижению источника той самой своей Соблазненности».

    Практическая сторона базового (естественного) варианта Любострастия, которым обычный человек познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Соблазнен, например, некой вещью, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, Я естественным же образом тут же автоматически начну также и Сопринуждать себя к обладанию их источником».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта базового (естественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание повседневной действительности на низшем ее уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастности, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Соблазняюсь кем-то/чем-то силой естественного импульса Хотения (Я Хочу) того самого кого-то/чего-то».
    2. «Ради сохранения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то Я силой противоестественного импульса Переобзахочивания (Я Хочу) принудительно Пересоблазняюсь в источнике той самой своей Соблазненности».

    Практическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного), варианта Любострастия, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, в интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Соблазнен, например, некой вещью, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, Я уже противоестественным образом тут же начну также и Пересоблазнять себя в их источнике вновь».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейской Привычки, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Чувствование повседневной действительности на низшем ее уровне.
    b) Чувствование правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастия, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально Я не был Соблазнен ни кем и ни чем».
    1. «Ради обретения нового элемента рационального Навыка Я силой противоестественного импульса Самообзахочивания (Я Хочу) принудительно Соблазняюсь кем-то/чем-то воображаемым».
    2. «Ради удовлетворения своей Соблазненности кем-то/чем-то воображаемым Я силой естественного импульса Долженствования (Я Должен) автоматически Сопринуждаю себя к достижению воображаемого источника той самой своей Соблазненности».

    Практическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастия, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был естественным образом Соблазнен, например, некой вещью, то, следовательно в качестве первого шага, Я сперва противоестественным образом Соблазняюсь некой выдуманной вещью, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них. И вот только уж затем, в качестве второго шага, Я самым что ни на есть естественным образом автоматически начинаю также и Сопринуждать себя к обладанию именно той реальной вещью, достоинства которой наиболее соответствуют тому самому моему воображаемому представлению о них».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта рационального (противоестественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента рационального Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание Мироустройства на низшем его уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****



    Экстравертированные аспекты моментов Любострастия


    Теоретическая сторона базового (естественного) варианта Любострастия, которым обычный человек познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Въалкиваюсь в кого-то/во что-то силой естественного импульса Охоты (Мне Охота) того самого кого-то/что-то».
    2. «Ради удовлетворения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то Я силой естественного импульса Надобности (Мне Надо) автоматически Соизволяю себя к достижению источника той самой своей Въалканности».

    Практическая сторона базового (естественного) варианта Любострастия, которым обычный человек познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Въалкан, например, в некую вещь, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, Я естественным же образом тут же автоматически начну также и Соизволять себя к обладанию их источником».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта базового (естественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание повседневной действительности на низшем ее уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастия, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности,в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Въалкиваюсь в кого-то/во что-то силой естественного импульса Охоты (Мне Охота) того самого кого-то/чего-то».
    2. «Ради сохранения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то Я силой противоестественного импульса Переобохочивания (Мне Охота) себя самого принудительно Перевъалкиваюсь в источнике той самой своей Въалканности».

    Практическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастия, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Въалкан, например, в некую вещь, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, Я уже противоестественным образом тут же начну также и Перевъалкивать себя в их источник вновь».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейской Привычки, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Чувствование повседневной действительности на низшем ее уровне.
    b) Чувствование правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастия, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально Я не был Въалкан ни в кого и ни во что».
    1. «Ради обретения нового элемента рационального Навыка Я силой противоестественного импульса Самообзахочивания (Я Хочу) принудительно Въалкиваюсь в кого-то/во что-то воображаемое».
    2. «Ради удовлетворения своей Въалканности в кого-то/во что-то воображаемое Я силой естественного импульса Долженствования (Я Должен) автоматически Соизволяю себя к достижению воображаемого источника той самой своей Въалканности».

    Практическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастия, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был естественным образом Въалкан, например, в некую вещь, то, следовательно, в качестве первого шага, Я сперва противоестественным образом Въалкиваюсь в некую выдуманную вещь, достоинства которой наиболее соответствуют моему представлению о них. И вот только уж затем, в качестве второго шага, Я самым что ни на есть естественным образом автоматически начинаю также и Соизволять себя к обладанию именно той реальной вещью, достоинства которой наиболее соответствуют тому самому моему воображаемому представлению о них».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта рационального (противоестественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента рационального Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание Мироустройства на низшем его уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)



    * Подробнее о четырех типах понятийного мышления читайте в статье «О четырех типах понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857.
    ** Моменты базового (естественного), чувственного (полуестественного / полупротивоестественного) и рационального (противоестественного) вариантов Любострастия потому являются таковыми, что:
    1. Алгоритмические порядки его собственного функционирования первых целиком и полностью соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    2. Алгоритмические порядки его собственного функционирования вторых полусоответствуют/полунесоответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    3. Алгоритмические порядки его собственного функционирования целиком и полностью не соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    Подробнее об этом читайте в статье «О четырех типах понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857.
    *** Интровертированные аспекты Любострастия представляют собой внутреннюю, сущностную (нуменальную) сторону этого типа мышления — то, чем его моменты являются «на самом деле». Ключевыми процессами здесь служат Соблазнение и Сопринуждение. Экстравертированные аспекты Любострастия являются внешней, феноменальной стороной — то, как моменты этого типа мышления «представляются нам со стороны». Ключевыми процессами в этом аспекте выступают Въалкивание и Соизволение.
    **** Подробнее об этом читайте в статье «О категориях понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/04/24/1282.
    ***** Исследование на эту тему в части второй (Бытие трансфизических тел) моей статьи «Азы Истины» — http://proza.ru/2021/08/10/303.