Сравнительный анализ моментов Разумности

    Разумность представляет из себя высший тип понятийного мышления,* состоящий из таких трех вариантов, как:
    1. Базовый (естественный)
    2. Чувственный (полуестественный/полупротивоестественный)
    3. Рациональный (противоестественный)**
    Также, в свою очередь, каждый из трех перечисленных выше вариантов Разумности проявляется через два таких аспекта, как: интровертированный и экстравертированный.***



    Интровертированные аспекты моментов Разумности


    Теоретическая сторона базового (естественного) варианта Разумности, которым обычный человек познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Уверяюсь в ком-то/в чем-то силой естественного импульса Желания (Я Желаю) тому самому кому-то/чему-то».
    2. «Ради претворения в жизнь полученной Уверённости себя в ком-то/в чем-то Я силой естественного импульса Распознавания (Я Распознаю) автоматически Удостовериваю себя об источнике той самой своей Уверённости».

    Практическая сторона базового (естественного) варианта Разумности, которым обычный человек познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Уверён, например, в неком человеке, достоинства которого наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага Я естественным образом тут же автоматически начну также и Удостоверивать себя об их источнике».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта базового (естественного) варианта Разумности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Знания, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание повседневной действительности на высшем ее уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**


    Теоретическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разумности, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности, в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Уверяюсь в ком-то/в чем-то силой естественного импульса Желания (Я Желаю) тому самому кому-то/чему-то».
    2. «Ради увековечивания полученной Уверённости себя в ком-то/в чем-то Я силой противоестественного импульса Переобжеланивания (Я Желаю) себе самому принудительно Переуверяюсь в источнике той самой своей Уверённости».

    Практическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного), варианта Разумности, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности, в интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Уверён, например, в неком человеке, достоинства которого наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, Я уже противоестественным образом тут же начну также и Переуверять себя в их источнике вновь».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разумности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейской/религиозной Веры, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Чувствование повседневной действительности на высшем ее уровне.
    b) Чувствование правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**


    Теоретическая сторона рационального (противоестественного) варианта Разумности, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально Я не был Уверён ни в ком и ни в чем».
    1. «Ради обретения нового элемента житейского Знания Я силой противоестественного импульса Саможелания (Я Желаю) принудительно Уверяюсь в ком-то/в чем-то воображаемом».
    2. «Ради претворения в жизнь своей Уверённости в ком-то/в чем-то воображаемом Я силой естественного импульса Распознавания (Я Распознаю) автоматически Удостовериваю себя о воображаемом источнике той самой своей Уверённости».

    Практическая сторона рационального (противоестественного) варианта Разумности, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был естественным образом Уверён, например, в неком человеке, то, следовательно, в качестве первого шага, Я сперва противоестественным образом Уверяюсь в неком придуманном человеке, достоинства которого наиболее соответствуют моему представлению о них. И вот только уж затем, в качестве второго шага, Я самым что ни на есть естественным образом автоматически начинаю также и Удостоверивать себя о соответствии источника тех самых моих представлений моему же собственному представлению о них».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта рационального (противоестественного) варианта Разумности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского/научного Знания, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание Мироустройства на высшем его уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**



    Экстравертированные аспекты моментов Разумности


    Теоретическая сторона базового (естественного) варианта Разумности, которым обычный человек познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Вчествываюсь в кого-то/во что-то силой естественного импульса Желания (Я Желаю) тому самому кому-то/чему-то».
    2. «Ради претворения в жизнь полученной Вчествованности себя в кого-то/во что-то Я силой естественного импульса Распознавания (Я Распознаю) автоматически Осуждаю источник той самой своей Вчествованности».

    Практическая сторона базового (естественного) варианта Разумности, которым обычный человек познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Вчествован, например, в некоего человека, достоинства которого наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага Я естественным образом тут же автоматически начну также и Осуждать их источник».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта базового (естественного) варианта Разумности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Знания, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание повседневной действительности на высшем ее уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**


    Теоретическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разумности, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности, в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Вчествываюсь в кого-то/во что-то силой естественного импульса Желания (Я Желаю) тому самому кому-то/чему-то».
    2. «Ради увековечивания полученной Вчествованности себя в кого-то/во что-то Я силой противоестественного импульса Переобжеланивания (Я Желаю) себе самому принудительно Перевчествываюсь в источник той самой своей Вчествованности».

    Практическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного), варианта Разумности, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Вчествован, например, в некоего человека, достоинства которого наиболее соответствуют моему представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, Я уже противоестественным образом тут же начну также и Перевчествывать себя в их источнике вновь».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разумности в заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейской/религиозной Веры, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Чувствование повседневной действительности на высшем ее уровне.
    b) Чувствование правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**


    Теоретическая сторона рационального (противоестественного) варианта Разумности, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально Я не был Вчествован ни в кого и ни во что».
    1. «Ради обретения нового элемента житейского/научного Знания Я силой противоестественного импульса Самообжеланивания (Я Желаю) принудительно Вчествываюсь в кого-то/во что-то воображаемое».
    2. «Ради претворения в жизнь своей Вчествованности в кого-то/во что-то воображаемое Я силой естественного импульса Распознавания (Я Распознаю) автоматически Осуждаю воображаемый источник той самой своей Вчествованности».

    Практическая сторона рационального (противоестественного) варианта Разумности, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был естественным образом Вчествован, например, в некоего человека, то, следовательно, в качестве первого шага, Я сперва противоестественным образом Вчествываюсь в некоего человека, достоинства которого наиболее соответствуют моему представлению о них. И вот только уж затем, в качестве второго шага, Я самым что ни на есть естественным образом автоматически начинаю также и Осуждать соответствие о соответствии источника тех самых моих представлений моему же собственному представлению о них».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта рационального (противоестественного) варианта Разумности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского/научного Знания, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание Мироустройства на самом его уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)



    * Подробнее о четырех типах понятийного мышления читайте в статье «О четырех типах понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857.
    ** Моменты базового (естественного), чувственного (полуестественного / полупротивоестественного) и рационального (противоестественного) вариантов Разумности потому являются таковыми, что:
    1. Алгоритмические порядки ее собственного функционирования первых целиком и полностью соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    2. Алгоритмические порядки ее собственного функционирования вторых полусоответствуют/полунесоответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    3. Алгоритмические порядки ее собственного функционирования целиком и полностью не соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    Подробнее об этом читайте в статье «О четырех типах понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857.
    *** Интровертированные аспекты Разумности представляют собой внутреннюю, сущностную (нуменальную) сторону этого типа мышления — то, чем его моменты являются «на самом деле». Ключевыми процессами здесь служат Уверение и Удостоверивание. Экстравертированные аспекты Разумности являются внешней, феноменальной стороной — то, как моменты этого типа мышления «представляются нам со стороны». Ключевыми процессами в этом аспекте выступают Вчествование и Осуждение.
    **** Подробнее об этом читайте в статье «О категориях понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/04/24/1282.
    ***** Исследование на эту тему в части второй (Бытие трансфизических тел) моей статьи «Азы Истины» — http://proza.ru/2021/08/10/303.