Сравнительный анализ моментов Разума

    Разум представляет из себя наивысший тип понятийного мышления,* состоящий из таких трех вариантов, как:
    1. Базовый (естественный)
    2. Чувственный (полуестественный/полупротивоестественный)
    3. Рациональный (противоестественный)**
    Также, в свою очередь, каждый из трех перечисленных выше вариантов Разума проявляется через два таких аспекта, как: интровертированный и экстравертированный.***



    Интровертированные аспекты моментов Разума


    Теоретическая сторона базового (естественного) варианта Разума, которым обычный человек познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Убеждаюсь в ком-то/в чем-то силой естественного импульса Доверения (Я Доверяю) тому самому кому-то/чему-то».
    2. «Ради претворения в жизнь полученной Убежденности себя в ком-то/в чем-то Я силой естественного импульса Познания (Я Познаю) автоматически Осведомляю себя об источнике той самой своей Убежденности».

    Практическая сторона базового (естественного) варианта Разума, которым обычный человек познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Убежден, например, в неком учении, положения которого наиболее соответствуют моему представлению об истине, то, следовательно, в качестве второго шага Я естественным образом тут же автоматически начну также и Осведомлять себя об источнике тех самых положений».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта базового (естественного) варианта Разума заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Знания, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание повседневной действительности на самом высшем ее уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**


    Теоретическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разума, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности, в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Убеждаюсь в ком-то/в чем-то силой естественного импульса Доверения (Я Доверяю) тому самому кому-то/чему-то».
    2. «Ради увековечивания полученной Убежденности себя в ком-то/в чем-то Я силой противоестественного импульса Передоверения (Я Доверяю) себе самому принудительно Переубеждаюсь в источнике той самой своей Убежденности».

    Практическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного), варианта Разума, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности, в интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Убежден, например, в неком учении, положения которого наиболее соответствуют моему представлению об истине, то, следовательно, в качестве второго шага, Я уже противоестественным образом тут же начну также и Переубеждать себя в их источнике вновь».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разума заключается в обретении человеком некоего нового элемента религиозной Веры, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Чувствование повседневной действительности на самом высшем ее уровне.
    b) Чувствование правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**


    Теоретическая сторона рационального (противоестественного) варианта Разума, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально Я не был Убежден ни в ком и ни в чем».
    1. «Ради обретения нового элемента научного Знания Я силой противоестественного импульса Самодоверения (Я Доверяю) принудительно Убеждаюсь в ком-то/в чем-то воображаемом».
    2. «Ради претворения в жизнь своей Убежденности в ком-то/в чем-то воображаемом Я силой естественного импульса Познания (Я Познаю) автоматически Осведомляю себя о воображаемом источнике той самой своей Убежденности».

    Практическая сторона рационального (противоестественного) варианта Разума, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность, в интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был естественным образом Убежден, например, в неком учении, то, следовательно, в качестве первого шага, Я сперва противоестественным образом Убеждаюсь в неком придуманном учении, положения которого наиболее соответствуют моему представлению об истине. И вот только уж затем, в качестве второго шага, Я самым что ни на есть естественным образом автоматически начинаю также и Осведомлять себя о соответствии источника тех самых положений моему представлению об истине».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта рационального (противоестественного) варианта Разума заключается в обретении человеком некоего нового элемента научного Знания, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание Мироустройства на самом высшем его уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**



    Экстравертированные аспекты моментов Разума


    Теоретическая сторона базового (естественного) варианта Разума, которым обычный человек познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Влюбляюсь в кого-то/во что-то силой естественного импульса Доверения (Я Доверяю) тому самому кому-то/чему-то».
    2. «Ради претворения в жизнь полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я силой естественного импульса Познания (Я Познаю) автоматически Рассуждаю об источнике той самой своей Влюбленности».

    Практическая сторона базового (естественного) варианта Разума, которым обычный человек познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Влюблен, например, в некое учение, положения которого наиболее соответствуют моему представлению об истине, то, следовательно, в качестве второго шага Я естественным образом тут же автоматически начну также и Рассуждать об источнике тех самых положений».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта базового (естественного) варианта Разума заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Знания, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание повседневной действительности на самом высшем ее уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**

    Теоретическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разума, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности, в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Я Влюбляюсь в кого-то/во что-то силой естественного импульса Доверения (Я Доверяю) тому самому кому-то/чему-то».
    2. «Ради увековечивания полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я силой противоестественного импульса Передоверения (Я Доверяю) себе самому принудительно Перевлюбляюсь в источник той самой своей Влюбленности».

    Практическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного), варианта Разума, которым чувственный человек (поэт, мистик и т.д.) доверяется действительности, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я естественным образом был Влюблен, например, в некое учение, положения которого наиболее соответствуют моему представлению об истине, то, следовательно, в качестве второго шага, Я уже противоестественным образом тут же начну также и Перевлюблять себя в их источнике вновь».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разума в заключается в обретении человеком некоего нового элемента религиозной Веры, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Чувствование повседневной действительности на самом высшем ее уровне.
    b) Чувствование правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**


    Теоретическая сторона рационального (противоестественного) варианта Разума, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально Я не был Влюблен ни в кого и ни во что».
    1. «Ради обретения нового элемента научного Знания Я силой противоестественного импульса Самодоверения (Я Доверяю) принудительно Влюбляюсь в кого-то/во что-то воображаемого/ое».
    2. «Ради претворения в жизнь своей Влюбленности в кого-то/во что-то воображаемого Я силой естественного импульса Познания (Я Познаю) автоматически Рассуждаю о воображаемом источнике той самой своей Влюбленности».

    Практическая сторона рационального (противоестественного) варианта Разума, которым рациональный человек (ученый, следователь и т.д.) познает действительность, в экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был естественным образом Влюблен, например, в некое учение, то, следовательно, в качестве первого шага, Я сперва противоестественным образом Влюбляюсь в некое придуманное учение, положения которого наиболее соответствуют моему представлению об истине. И вот только уж затем, в качестве второго шага, Я самым что ни на есть естественным образом автоматически начинаю также и Рассуждать о соответствии источника тех самых положений моему представлению об истине».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта рационального (противоестественного) варианта Разума заключается в обретении человеком некоего нового элемента научного Знания, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание Мироустройства на самом высшем его уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.**


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)



    * Подробнее о четырех типах понятийного мышления читайте в статье «О четырех типах понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857.
    ** Моменты базового (естественного), чувственного (полуестественного / полупротивоестественного) и рационального (противоестественного) вариантов Разума потому являются таковыми, что:
    1. Алгоритмические порядки его собственного функционирования первых целиком и полностью соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    2. Алгоритмические порядки его собственного функционирования вторых полусоответствуют/полунесоответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    3. Алгоритмические порядки его собственного функционирования целиком и полностью не соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    Подробнее об этом читайте в статье «О четырех типах понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857.
    *** Интровертированные аспекты Разума представляют собой внутреннюю, сущностную (нуменальную) сторону этого типа мышления — то, чем его моменты являются «на самом деле». Ключевыми процессами здесь служат Убеждение и Осведомление. Экстравертированные аспекты Разумности являются внешней, феноменальной стороной — то, как моменты этого типа мышления «представляются нам со стороны». Ключевыми процессами в этом аспекте выступают Влюбление и Рассуждение.
    **** Подробнее об этом читайте в статье «О категориях понятийного мышления» — http://proza.ru/2026/04/24/1282.
    ***** Исследование на эту тему в части второй (Бытие трансфизических тел) моей статьи «Азы Истины» — http://proza.ru/2021/08/10/303.