Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 9

   
    СОДЕРЖАНИЕ

    В. ВВЕДЕНИЕ

        В1. Элементы ДНК-генеалогии
        В2. Вместо предисловия
            В2.1. Брить или не брить
            В2.2. Средиземноморский потоп
                В2.2.1. Высыхающее море
                В2.2.2. Раскрытие щели
                В2.2.3. Потоп и планетарный катаклизм
            В2.3. Платон нам друг
            В2.4. Но Библия дороже

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 1. http://proza.ru/2026/01/22/1652/

        В3. Читая Библию
            В3.1. Куда причалил Ноев ковчег?
                В3.1.1. Тектоника земной коры
                В3.1.2. Гора Любар страны Урарту
                В3.1.3. Гора Хаззи-Кассий
                В3.1.4. Гора Касий 
            В3.2. Эдем и райский сад
                В3.2.1. Эфиопский эдем кушитов   
                В3.2.2. Левантийский эдем хананеев
                В3.2.3. Индо-Тибетский эдем ноитов
                В3.2.4. Месопотамский эдем симитов
            В3.3. Ковчег бога
                В3.3.1. Что носил Моисей по пустыне
                В3.3.2. Странствия Ковчега Сета

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 2. http://proza.ru/2026/01/22/1742/

    Часть 1. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. ИУДАИЗМ

        Глава 1.1. ОСОБЕННОСТИ СОЗДАНИЯ БИБЛИИ
        Глава 1.2. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА "БИБЛИЯ"
            1.2.1. Библия - книга на папирусе?
            1.2.2. Библия написана в Библе?
        Глава 1.3. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМОРОЧКИ
            1.3.1. Где она, еврейская литература?
            1.3.2. А где финикийская? У древних евреев?
            1.3.3. Или у древних греков с римлянами?
                1.3.3.1. "Илиада" Гомера. Троя
                1.3.3.2. "Энеида" Вергилия. Рим

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 3. http://proza.ru/2026/02/14/1244/

            1.3.4. Иудеи в литературе
                1.3.4.1. Антики об Иудее
                1.3.4.2. Фальсификаторы
            1.3.5. Выводы
        Глава 1.4. БИБЛЕЙСКИЕ МАКСИМИНЫ
            1.4.1. Библимакситы и библиминиты
            1.4.2. Ни Соломона, ни храма
        Глава 1.5. БИБЛЕЙСКИЕ ЦАРСТВА-ГОСУДАРСТВА
            1.5.1. Израиль
                1.5.1.1. Бит-Хумри
                1.5.1.2. Израиль Иеремии

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 4. http://proza.ru/2026/02/14/1293/

            1.5.2. Первая Иудея
                1.5.2.1. Библейский Иерусалим
                1.5.2.2. Иудея Езекии
                1.5.2.3. Реформа Иосии
                1.5.2.4. Навуходоносор, обнуливший Первую Иудею
                1.5.2.5. Был ли монотеизм в Первой Иудее?
                1.5.2.6. Первая Иудея - миф

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 5. http://proza.ru/2026/03/03/1031/

            1.5.3. Вторая Иудея
                1.5.3.1. Ездра. Общество Господне
                1.5.3.2. Молк и коэны
                1.5.3.3. Прозелитизм
                1.5.3.4. Маккавеи-Хасмонеи. Ирод
                1.5.3.5. Разрушение Второго храма
                1.5.4. Выводы
        Глава 1.6. ВОТ БОГИ ТВОИ
            1.6.1. Неприятный персонаж
            1.6.2. Ваал и Яхве - ипостаси Сета

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 6. http://proza.ru/2026/03/28/1184/

        Глава 1.7. ТОРА
            1.7.1. Тора и Талмуд
            1.7.2. Повторы и противоречия
            1.7.3. Тора: Филистимский этап
                1.7.3.1. Время войне и время миру
                1.7.3.2. Яхвист
                1.7.3.3. Язык Яхвиста
            1.7.4. Тора: Ассирийский этап
                1.7.4.1. Ставка на Ассирию
                1.7.4.2. Девтерономист
            1.7.5. Тора: Эллинский этап
                1.7.5.1. Тора Септуагинты
                1.7.5.2. Ездра дополняет, правит, переводит
                1.7.5.3. Жреческий кодекс
                1.7.5.4. Датировка некоторых событий

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 7. http://proza.ru/2026/04/18/1224/

            1.7.6. Тора: Пунический этап
            1.7.7. Язык Торы и иврит
            1.7.8. Библейская хронология

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 8. http://proza.ru/2026/05/10/1582/


   Часть 2. НОВЫЙ ЗАВЕТ. ХРИСТИАНСТВО

    Содержание
    Глава 2.1. Замысел
    Глава 2.2. Кто он и откуда
        2.2.1. Историчность Иисуса Христа
        2.2.2. Толедот Йешу
        2.2.3. Кто сделал Иисуса евреем и богом?
        2.2.4. Кто послал агнца на заклание?
    Глава 2.3. ИИСУС
        2.3.1. В Египте и после
        2.3.2. Братия
        2.3.3. Проповедь
        2.3.4. Распятие
    Глава 2.4. ПАВЕЛ

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 9. http://proza.ru/2026/05/31/2434/

    Глава 2.5. ЛУКИАНЫ
        2.5.1. Сатирик
        2.5.2. Богослов
    Глава 2.6. ЕВАНГЕЛИСТЫ
        2.6.1. Церковное предание
        2.6.2. Наша гипотеза
            2.6.2.1. Ориген Александрийский
            2.6.2.2. Павел Самсатский
            2.6.2.3. Лукиан Антиохийский
            2.6.2.4. Климент Александрийский
            2.6.2.5. Памфил Кесарийский
    Глава 2.7. КОНСТАНТИН

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 10. http://proza.ru/2026/06/04/894/


    ПРИМЕЧАНИЯ

    1. Ссылки на Википедию даются прямо в тексте и в основном для ознакомления со списком литературы, привести который в настоящей книге затруднительно. При этом:

    - "В: Текст" означает: "http://ru.wikipedia.org/wiki/Текст/";
    - "W: Text" означает: "http://en.wikipedia.org/wiki/Text/";
    - "RW: Текст" означает: "https://ru.ruwiki.ru/wiki/Текст".
   
    2. Цитаты из Библии даются согласно тексту Библии в синодальном переводе, размещенном на ресурсе: https://bible-ctnter.ru/ru/bibleface/

    3. Нарратив книги опирается на  работы:

    - П1. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 1. Потоп. "Ридеро", 2024.
    - П2. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 2. Война. "Ридеро", 2024.
    - П3. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 3. Трансформация. "Ридеро", 2024.
    - П4. Пеларгин В., Вязгина Ю. Ямники Волго-Донья. Покорители Европы. "Ридеро", 2025.
    - П5. Пеларгин В. Куда Эсхил с Прометеем послали тёлку Ио. http://proza.ru/2024/11/19/1155/.
    - П6. Пеларгин В., Вязгина Ю. Евреи - сыны Хама. "Ридеро", 2023.
    - П7. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты. Моисей. Имхотеп. "Ридеро", 2023.
    - П8. Пеларгин В., Вязгина Ю. Лелеги, сотворившие Бронзовый коллапс. "Ридеро", 2023.
    - П9. Пеларгин В., Вязгина Ю. Два Рима. Два христианства. "Ридеро", 2023.
    - П10. Пеларгин В., Вязгина Ю. Мемориал цивилизации левантов. "Ридеро", 2023.

    4. Ниже используется следующие понятия и аббревиатура:

    - ПЕРВОЕ ВРЕМЯ - время до Средиземноморского потопа 13,8 тлн; термин заимствован из древнеегипетской литературы: ЗЕП ТЕПИ - время богов; ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ - время после Средиземноморского потопа;

    - ХАНААН - западная часть Плодородного полумесяца, от гор Тавр на севере до Синайского полуострова на юге. Или: ХАНААН - регион, ограниченный зонами разломов: Восточно-Анатолийского на севере, Сирийского на востоке, Суэцкого на юге и Средиземным (Левантийским) морем на западе. Или: ХАНААН - исторический регион, ограниченный долиной реки Оронт (совр. Аси) на севере; долинами рек Оронт, Леонт (совр. Литани), Иордан и впадины Араба на востоке; Ручьём Египетским (совр. Вади Ариш) на юге (возможные варианты: Суэцким перешейком, восточным рукавом Нила); Средиземным морем на западе. (Замечание: перечисленные долины включаются вместе с окаймляющими их горами.);

    - ПРИБРЕЖНЫЙ ХАНААН - западная, прилегающая к Средиземному морю часть Ханаана, включающая все прибрежные (приморские) равнины; СЕВЕРНЫЙ ХАНААН - регион на севере Ханаана, до хребта КАРМЕЛЬ и ИЗРЕЕЛЬСКОЙ ДОЛИНЫ (межгорной равнины между Галилейскими и Самарийскими горами); ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ХАНАН - регион в центре Ханаана, включающий хребет Кармель, Изреельскую долину, Самарийские горы и прилегающую к ним часть Прибрежного Ханаана; ЮЖНЫЙ ХАНААН - регион на юге Ханаана, включающий Иудейские горы, Иудейскую пустыню и прилегающую к ним часть Прибрежного Ханаана.

    На территории Ханаана располагались исторические области: ФИНИКИЯ и ГАЛИЛЕЯ (Северный Ханаан), САМАРИЯ (Центральный Ханаан), ИУДЕЯ и ФИЛИСТИЯ (Южный Ханаан);

    - ХАНАНЕИ (в Библии сыны Ханаана, сына Хама) - народ, пришедший в Ханаан ок. 11 тлн; самоназвание ФИНИКИЙЦЕВ, локализовавшихся в Северном Прибрежном Ханаане 5-3 тлн; ХАНААНЕИ - географическая и этно-культурная общность, сложившаяся в Ханаане;

    - ЛЕВАНТ - исторический регион, включающий Ханаан на западе и расположенный (примерно) на территории совр. Ливана, Сирии, Израиля, Палестины (Западный берег и сектор Газа) и Иордании;

    - ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ - обобщенное название мифических и реальных храмов, посвящённых одному и тому же богу иудеев Яхве и последовательно возводимых на одном и том же месте - совр. Храмовой горе в совр. Иерусалиме. (Включает храмы: Соломона, Первый, Зоровавеля, Второй, Ирода; в иудейской традиции принято отождествлять храмы Соломона - с Первым, Зоровавеля и Ирода - со Вторым.);

    - ПЕРВАЯ ИУДЕЯ (сокр. от ИУДЕЯ ПЕРВОГО ХРАМА, или ПЕРВОЕ ЦАРСТВо ИУДЕЯ) - совокупность всех иудейских царств эпохи Первого храма, мифических или историчных, возникших после распада Единого ИЗРАИЛЯ, в которых, согласно Библии, правили цари дома Давида, от Ровоама до Седекии, в период ок. 930-586 гг. до н.э. Считается, что с Первой Иудеей покончил вавилонский царь Навуходоносор II в -586 г.;

    - ВТОРАЯ ИУДЕЯ (сокр. от ИУДЕЯ ВТОРОГО ХРАМА) -  совокупность всех иудейских государств и административных образований в других государствах, мифических или историчных, существовавших, согласно Библии, в эпоху Второго храма, в период с -516 г. по 70 г. Считается, что со Второй Иудеей покончил римский император Тит в 70 г.;

    - БИБЛИМАКСИТЫ - сторонники БИБЛИМАКСА (сокр. от БИБЛЕЙСКОГО МАКСИМАЛИЗМА), признающие историчность практически всех событий, описанных в исторической части Танаха; БИБЛИМИНИТЫ - сторонники БИБЛИМИНА (сокр. от БИБЛЕЙСКОГО МИНИМАЛИЗМА), считающие мифом практически все события, описанные в исторической части Танаха; НЕОБИБЛИМАКСИТЫ - сторонники НЕОБИБЛИМАКСА (сокр. от НОВОГО БИБЛЕЙСКОГО (НЕОБИБЛЕЙСКОГО) МАКСИМАЛИЗМА), признающие историчность всех событий, описанных в исторической части Танаха, начиная с эпохи Судей, и считающие мифом практически все события до этой эпохи. (Связан с именами З.Херцога, И.Финкельштейна, Н.Зильбермана и их последователей.);

    - МОНОБОЖИЕ (ЕДИНОБОЖИЕ) - религия с одним богом: МОНОТЕИЗМ (узкий, широкий, компромиссный и т.п.), МОНОЛИТАРИЯ, ГЕНОТЕИЗМ и др.; антоним - ПОЛИБОЖИЕ (МНОГОБОЖИЕ); МОНОБОЖЕХРАМИЕ (ЕДИНОБОЖЕХРАМИЕ) - организация централизованного культа монобоога (единого бога), при которой главные ритуалы поклонения ему (например, жертвоприношения), а также организационные мероприятия (например, сбор храмового налога) происходят в одном-единственном храме;

    - ВТОРОЗАКОНИЕ ИЕРЕМИИ - первая версия Второзакония (источник D (Девтерономист)), написанная (предположительно) пророком Иеремией, обнародованная (согласно Библии) в -622 г.; ТОРА ИЕРЕМИИ, или ПРОТО-ТОРА, - первая версия Торы (JED), написанная (предположительно) Иеремией в конце VII - начале VI вв. до н. на филистимском варианте финикийского языка на основе источников JE (Яхвист) и D;

    - ТОРА СЕПТУАГИНТЫ, или ГРЕЧЕСКОЕ ПЯТИКНИЖИЕ - Пятикнижие JEDP в составе ГРЕЧЕСКОГО ВЕТХОГО ЗАВЕТА (СЕПТУАГИНТЫ), написанное на основе переведённой на греческий язык (койне) прото-Торы с дополнением материалов на койне источника P (Жрец) в III в. до н.э.;

    - ТОРА ЕЗДРЫ - первая версия Торы JEDP, переведённая (предположительно) пророком Ездрой с Торы Септуагинты на арамейский язык и обнародованная (согласно Библии) в -444 г.;

    - КАГАЛ (в широком смысле) - закрытое иудейское общество;

    - тл - тысяч(и) лет;  тлн - тл назад, эквивалент bp (before present - до настоящего времени): 1 тлн означает 1000 лет до 1950 г., т.е. 950 г.; 1950 г. служит здесь точкой отсчёта, так как в этом году радиоуглеродное датирование стало практически применимым.


    Настоящая работа продолжает:

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 1. http://proza.ru/2026/01/22/1652/
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 2. http://proza.ru/2026/01/22/1742/
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 3. http://proza.ru/2026/02/14/1244/
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 4. http://proza.ru/2026/02/14/1293/
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 5. http://proza.ru/2026/03/03/1031/
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 6. http://proza.ru/2026/03/28/1184/
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 7. http://proza.ru/2026/04/18/1224/
    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 8. http://proza.ru/2026/05/10/1582/

   
    Часть 2. НОВЫЙ ЗАВЕТ. ХРИСТИАНСТВО

    Содержание
    Глава 2.1. Замысел
    Глава 2.2. Кто он и откуда
    Глава 2.3. Иисус
    Глава 2.4. Павел
    Глава 2.5. Лукианы
    Глава 2.6. Евангелисты
    Глава 2.7. Константин


    Глава 2.1. ЗАМЫСЕЛ 

    К 3 в. Трансформации финикийцев была, в основном, завершена; Тора была "закрыта" для редактирования, для армии её толкователей-раввинов открыли Талмуд. Проект Трансформации в целом достиг своих целей, был создан иудаизм, появились иудеи - религиозная общность людей, принявших иудаизм, и евреи - этно-религиозная группа иудеев. Однако, последний этап Трансформации был омрачён неудачными попытками хамитов сделать иудаизм главной религией Рима и через священство продолжить влиять на судьбы мира.

    Многие ли финикийцы стали иудеями? Библия говорит нам о потерянных 10 (по другим данным - 9 или 9,5) коленах. Но ведь никаких колен не было, как и "древней истории евреев. Не хотят ли нам сказать этим поздние редакторы Торы о том, что в ходе Трансформации только 2/12 (3/12) или 16-25% финикийцев приняли иудаизм? А оставшиеся 75-84% были "потеряны", так как стали поклоняться иным богам?

    Как бы то ни было (а отчасти и для исправления ситуации) на втором этапе Трансформации под тем же богом Яхве финикийцы стали создавать новую религию (точнее, выращивать на древе иудаизма новую ветвь). По замыслу хамитских жрецов эта религия должна стать ИУДАИЗМОМ ДЛЯ ГОЕВ (неевреев, "неизбранных"), отличающимся от истинного иудаизма рядом особенностей. Так, идущая от Яхве (а за язык его никто не тянул) неприемлемая для гоев доктрина "избранности" евреев и их будущего господства над остальными народами, которым уготовано либо истребление либо рабство, впредь не должна была озвучиваться гоям, хотя по-прежнему была актуальной и оставалась в священных текстах. Да кто ж их читает, эти тексты!

    Вот и сегодня евреи-гуманисты, в человеческих жертвоприношениях не замеченные, искренне считают, что, "когда придет Машиах, Израиль и народы будут действовать вместе как партнеры. ИЗРАИЛЬ БУДЕТ УЧИТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ВЕРЕ и посвятит себя Творцу. А НАРОДЫ БУДУТ СОТРУДНИЧАТЬ С НИМ, ОБЕСПЕЧИВАЯ ЕГО ПРОДУКТАМИ СВОЕГО ТРУДА; так они будут поддерживать друг друга материально и духовно и создадут гармоничный мир, где будет преобладать мудрость и милосердие" [2.1]. (Умилительная картинка! Рука так и тянется (нет, не к пистолету) за носовым платком.)

    Но, похоже, это мнение не только и не столько современных евреев, но суть концепции расширенного иудаизма, в адепты которого хамиты были готовы записать всё человечество. Израиль оставался Израилем - "избранным" и "святым" народом, на который возлагалась и ещё одна задача - быть пастырем других народов, не избранных еврейским богом Яхве. Тора, Танах, Талмуд оставались для евреев тем же, что и раньше. Их "духовную" жизнь "в шатрах" должны будут обеспечивать "продуктами своего труда" гои, для которых предполагалось предельно облегчить как условия обращения, так и и законы бытования. К примеру, отменить обрезание. С одной стороны, это знак обрезанным евреям, что они по-прежнему "избранны" и любимы богом, а с другой - это могло бы обеспечить богатый "улов человеков".

    И ЧТО ЭТО, КАК НЕ ВСЁ ТО ЖЕ СТРЕМЛЕНИЕ К МИРОВОМУ ГОСПОДСТВУ ПОСРЕДСТВОМ УПРАВЛЕНИЯ МИРОВОЙ РЕЛИГИЕЙ?

    (Представление о конкретных послаблениях для "неизбранных" дают решения легендарного Иерусалимского собора, где иерусалимские "сидельцы" Иаков, "брат Господень", с Петром и др. заслушивали отчёт миссионеров Павла и Варнавы о проделанной работе. Порешили: одобрить в целом и считать что для язычников СПАСЕНИЕ ДАЁТСЯ ПО ВЕРЕ, А НЕ ЧЕРЕЗ ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА, однако четыре основных запрета остаются:

    "Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас (язычников - авт.) никакого бремени, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете" (Деян 15:28-29).

    На первый взгляд странный набор запретов. Однако, что означало не есть "идоложертвенного"? Практически, вести полуголодное существование, так как мясо, например, ели в основном жертвенное. Видимо, считалось, что через этот запрет можно было постепенно отвратить язычников от их идолов и привести к Яхве: ведь есть яхвежертвенное  не возбранялось. Далее, не пить крови, не есть удавленины (мяса с кровью) означало: кровь божественна и принадлежит Яхве и только ему (минимальное неотъемлемое право Яхве, которое должны признать все его адепты).

    Воздерживаться от блуда: видимо, Иакова и Петра впечатлили рассказы Павла и Варнавы о сексуальной жизни греков. Наконец, "не делать другим того, чего себе не хотите" - "золотое правило" морали, известное задолго до собора и иудаизма".)

    Отработанную на иудаизме схему, где посредником между богом и его народом, заключившими договор - СТАРЫЙ (ВЕТХИЙ) ЗАВЕТ, выступал мифический пророк МОИСЕЙ, решили оставить. Заключить НОВЫЙ ЗАВЕТ с "неизбранными" от имени и по поручению Яхве должен будет другой столь же мифический пророк; возможно, он получил и имя - ИИСУС. Но как это сделать? Новый исход? Из эллинского мира? Впечатлит ли такая история идолопоклонников?

    Утверждать что-то больше сказанного затруднительно, так как проект по созданию Нового завета начинали финикийцы (хамитские жрецы), а завершали римляне (симитские жрецы). И тем и другим нужна была религия для Римской империи (под их управлением, конечно), но, похоже, это единственное, что их объединяло. Перехватил же руководство проектом ПАВЕЛ (САВЛ) ТАРСИЙСКИЙ, римский гражданин, финикиец-иудей по происхождению и эллин по мироощущению. Многие (среди них Л.Толстой, Ф.Ницше, Б.Рассел) считают, что Павел радикально изменил концепцию проекта, выходным продуктом которого стало  ХРИСТИАНСТВО. А поскольку историю пишут победители, то судить об исходном замысле побежденных довольно затруднительно.

    Приведем в этой связи мнение Б.Деревенского ([2.2]:

    "Исследователи имеют все основания полагать, что общехристианская традиция, сложившаяся на эллинистической почве, не совсем тождественна традиции, существовавшей у иудео-христиан. Христианство вывел на мировую арену апостол Павел и его последователи-павлинисты, к которым иудео-христиане относились враждебно. называя их исказителями учения Иисуса. В свою очередь церковь рассматривала последних (иудеохристиан - авт.) как еретическую секту. Иудео-христиане понемногу исчезли как самостоятельная религиозная группа, а павлинизм лег в основу мирового христианства. Выходит, оттого насколько яснее мы будем представлять себе первоначальную устную традицию, настолько ближе мы подойдем к реальному историческому Иисусу. И надо заметить, исследователи здесь еще в начале пути".

    (Заметим, что в нашем понимании иудеохристианство - это замысел, концепция, первые результаты несостоявшегося проекта под эгидой хамитов по созданию иудаизма для "неизбранных" на основе их Нового завета с богом Яхве. Какое отношение к нему имели учения Иисуса и Павла - это вопрос, и исследователи здесь еще далеки от начала пути. О других значениях термина "иудеохристианство" см. [2.3].)

    В связи со сказанным мы не всегда с уверенностью можем разделить намерения и дела хамитов и иудеохристиан с одной стороны, Павла и павлинистов - с другой. Не говоря уж об Иисусе - с третьей. Это надо иметь в виду, знакомясь с материалом части 2.

    К примеру, евангельский образ Иисуса сложился явно под влиянием Павла, решившего придать ему божественные черты. Но писать его стали не с "тёмного" Яхве, что было бы естественно (бог-отец, как-никак), а со светлого египетского бога ГОРА (ХОРА):

    "Гор был зачат непорочно, так как к этому времени его отец Осирис был убит своим братом Сетом. Гор родился вместе с Солнцем 25 декабря (по современному календарю) и в этот день на востоке загорелась яркая звезда. Его мать Исида вынуждена была скрываться с младенцем от царя Египта Сета, который хотел убить их. В 30 лет Гор принял от Анубиса, его двоюродного брата, духовное посвящение. У молодого бога было 12 учеников, вместе с которыми он исцелял больных. Магия Гора заключалась в умении  смотреть на окружающих с чистыми помыслами и светлым сердцем, "видеть глазами любви". Гора считали пастырем Божьим, истиной, агнцом Господним. Он олицетворял Троицу: владыка небес, земной царь, сокол" [2.4].

    До слёз знакомый образ, не правда ли, читатель? Интересно, что его использование отцами христианства подразумевало и возможность другого заимствования - образа великой божественной Триады: Осирис (бог-отец), Исида (богиня-мать), Гор (бог-сын). Что и было сделано христианами в учении о Святой Троице: Яхве (бог-отец), бог-дух святой, Христос (бог-сын). Правда, ясный и глубоко почитаемый образ богини-матери Исиды пришлось заменить на пару "дух-Мария" и к тринитарному догмату добавить догмат о непорочном зачатии, но это - издержки порочной связи христианства с иудаизмом: Яхве не признавал других богов и богинь и не совокуплялся с земными женщинами.

    (С учётом того, что Гор - сын Исиды и Осириса, убиенного братом своим Сетом, ипостасью которого является Яхве (см. гл. 1.6), наделение Иисуса атрибутами Гора выглядит как противопоставление двух богов (Яхве и Иисуса) будущей христианской Троицы. Сделано ли оно намеренно? Если да, то когда и кем? Вряд ли хамитами, главным богом которых был Сет. Тогда Павлом? Или после него, когда у РИМСКИХ ХРИСТИАН появился реальный шанс сделать свою религию мировой и под это писались/редактировались евангелия? К этому вопросу мы ещё вернёмся.)

    К кальке образа приложили "высказывания Иисуса", документ, который позже библеистика назовет "источником Q" [2.5]. По-видимому, он представлял собой отредактированную выборку "сборника мудрых мыслей" того времени, включающего и цитаты из Танаха. Последний в свою очередь безбожно заимствовал "мудрость" из всего, что виделось и слышалось [2.6; 2.7].

    Кроме того, связать Иисуса с иудаизмом решили не только через общего бога Ветхого и Нового заветов Яхве, но ещё и другими узами. Как известно, иудаизм является мессианской религией; он и не мог быть иным, учитывая отчаянное положение финикийского народа во время его разработки, а также бесплодные попытки финикийцев сделать иудаизм мировой религией. Иудеи ждут Машиаха (Мессию), призванного спасти их, обеспечив господство евреев на земле - так пусть придёт не просто пророк Иисус с Новым заветом, а Мессия (Христос) Иисус в полном соответствии с иудейскими пророчествами о Машиахе [2.8].

    Правда, здесь были риски: а вдруг не случиться мирового господства евреев? Что тогда делать? Ответ был известен, представлен еще Торой: обвинить во всем человеков, недостаточно ревностно исполнявших уже Новый завет. Будем лечить и ждать. Либо второго пришествия уже знакомого Христа, либо нового Христа с Новейшим заветом. На том и порешили.

    Оставалось главное: как пронять язычников, подтолкнуть их на отречение от "идолов" и принятие Яхве? Проще, конечно, действовать сверху, ПРИНУЖДЕНИЕМ, заинтересовав власть имущих. Так и будут действовать христиане, когда их религия станет государственной в Риме и получит поддержку римских императоров. На рубеже же эр хамиты (читай: финикийцы) ходили в побеждённых и могли лишь мечтать о таком будущем. Их уделом были действия снизу, миссионерство, УБЕЖДЕНИЕ язычников. И здесь важно было воздействовать не только на разум обращаемых и потом верующих, но и на их чувства.

    Словом, нарратив главного действа, связанного с Иисусом, должен был не уступать по степени воздействия на людей гениальному мифу об Осирисе и Исиде. Это было трудно. Можно сказать, невыполнимо. Да, видимо, помогла одна реальная история, давшая евангельскому Иисусу (мы будем называть его Христом) реальный человеческий прототип (мы сохраним за ним имя Иисус). Проведем небольшую реконструкцию жизнеописания Иисуса, опираясь на Новый завет и некоторые другие источники. Но вначале несколько слов о том, кто он и откуда в свете современных представлений.


    Глава 2.2. КТО ОН И ОТКУДА

    Содержание
    2.2.1. Историчность Иисуса Христа
    2.2.2. Толедот Йешу
    2.2.3. Кто сделал Иисуса евреем и богом?
    2.2.4. Кто послал агнца на заклание?


    2.2.1. ИСТОРИЧНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА

    Наш продвинутый читатель, конечно же, знает, что в проблеме историчности Иисуса Христа давно уже конкурируют две теории, которые мы обозначим как "Иисус - миф" и "Иисус - реальность".

    Аргументы в пользу первой (см. ,например, [2.9; 2.10]) в основном сводятся к тому, что:

    "… ни один литературный деятель того времени не упоминает его в своих трудах … <например>  выдающийся еврейский эллинистический историк и философ Филон (-20-50 гг.), живший в предполагаемое время Иисуса (в Александрии, где была значительная иудейская община, поддерживающая тесные связи с соотечественниками в Палестине - авт.), был тих на предмет великого еврейского чудотворца и возбудителя черни, который умиротворил гнев Рима и Иудеи. При этом Иисус и его последователи не упомянуты ни одним из примерно 40 других историков, которые писали в течении 1-2 вв., включая Плутарха, римского биографа, который жил в то же самое время (46-120 гг.) и в том же самом месте (Беотия, Центральная Греция, где обитали и христиане - авт.), который не оставил упоминаний ни о них, ни об их основателе, ни об их религии" [2.10].

    Заметим, что Плутарх написал не только множество биографий выдающихся людей рассматриваемого времени, но и прекрасную работу "Об Исиде и Осирисе", сыгравшую не последнюю роль в распространении культа этих богов далеко за пределы Египта. Казалось бы, ему и "карты в руки" для создания жизнеописания Иисуса Христа, но, увы, этого не случилось. (Да простит нас читатель, но ниже мы приводим выдержки из раздела 1.3.4.2 и [П3, разд. 6.2.9.2].)

    Апологеты теории "Иисус - человек" не согласны с тезисом о "молчании века" (отсутствием упоминаний об Иисусе - авт.), выдвинутым школой "Иисус - миф", ссылаясь на упоминания об Иисусе у Иосифа Флавия, Плиния Младшего, Тацита, Светония [2.11]. Однако их оппоненты возражают:

    "В "Циклопедии Теологической Литературы МакКлинтока и Стронга говорится: "После этих авторов (всех значительных писателей 1-2 вв. - авт.) осталось достаточное количество произведений, из которых можно составить целую библиотеку. И все же, в этой массе иудейской и языческой литературы, кроме двух поддельных пассажей в работах еврейского автора (Флавия - авт.) и двух спорных пассажей в работах римских писателей (Плиния Младшего и Тацита - авт.), отсутствуют упоминания об Иисусе Христе (Светоний упомянул ХрЕста, точнее, "иудеев, постоянно волнуемых ХрЕстом" [2.12] - авт.) " [2.10].

    Свидетелем" историчности Христа (христосвидетелем) № 1, как мы уже говорили, является Флавий. Вот его главный пассаж в "Иудейских древностях" [2.13, XX, 3, 63] с упоминанием Христа, признанный подавляющим большинством исследователей подделкой:

    "Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос (то есть Мессия - авт.). По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки (апостолы - авт.). Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени" [2.14; В: Иосиф Флавий].

    (Ну, чем пассаж этот не суть протоевангелие? И никакого Иисуса "живьем" не надо. Объявляй конкурс - и получишь массу развернутых жизнеописаний Иисуса, вроде известных нам 4 канонических и доброй половины апокрифических (их более 50).)

    Любопытно, что этот пассаж этот, получивший название "свидетельство Флавия", обнаружился не в трудах самого Флавия, а у Евсевия Памфила (265-339 гг.), "отца истории церкви", "весьма нечестного автора", якобы первым "обнаружившего" и процитировавшего его у "Флавия" в 4 в. По крайней мере, так считают некоторые ученые [2.10], тем самым признавая и Евсевия и Флавия реальными фигурами, жившими в отведенное им официозом время.

    Мы же по-прежнему считаем, что талантливый писатель (или группа авторов) под псевдонимом Иосиф Флавий "творил" в Средние века. Массовый читатель впервые ознакомился с трудами Флавия в 1544 г., когда увидели свет его сочинения на греческом языке, поразившие читателей как внезапностью появления, так и объемом ("Иудейская война" - 7 томов, "Иудейские древности" - 20 томов [В: Иосиф Флавий]) и, особенно, содержанием [2.15]:

    "(…) при первом же опубликовании книги "Флавия", на которой основана вся еврейская история до начала нашей эры, она встречена была всем читающим и ученым миром как НОВОСТЬ, а у "многих" возбудила даже прямое недоверие (характер возбуждения у евреев был иным - авт.), все равно была ли она написана в конце первого века нашей эры или позднее".

    Правда, были ещё рукописи, содержащие фрагменты текстов и даже целые книги и датируемые до 1544 г. (самые ранние X-XI вв.). Все они сильно противоречили друг другу и печатному изданию 1544 г., так что последнее по умолчанию принимается за оригинал. "Но ведь на Флавия ссылается Евсевий Кесарийский (Памфил), а он фигура скорее реальная, жил до середины 4 века, с императором Константином Великим дружил. Как быть с этим?", - наш читатель, заглянул-таки в статью Википедии [В: Евсевий Кесарийский].
   
    По-видимому, здесь была реализована следующая схема. Многотомная "Церковная история", содержащая "свидетельство Флавия" и другие его цитаты, была написана неизвестным автором и впервые опубликована все в том же 16 веке, несколько позднее сочинений Флавия. Её автором назначили Евсевия (схема "псевдопроизведение"), видного религиозного деятеля, действительно жившего в 3-4 вв., а в 16 в. нежданно-негаданно получившего авторство "Церковной истории" и титул "отец истории церкви" (посмертно). Получалось, что он знал работы Флавия, жившего если и не в 1 веке, во всяком случае до смерти Евсевия, наступившей в первой половине 4 века!

    (Здесь и ниже используются некоторые термины, отражающие методы фальсификаторов, из разд. 1.3.4.2:

    - "ПСЕВДОАВТОР": создаётся не существовавший автор с его трудами, порой многочисленными, которые вводятся в оборот. Пример: Иосиф Флавий с его многотомными "Иудейской войной" и "Иудейскими древностями";
    - "ПСЕВДОПРОИЗВЕДЕНИЕ": реально существовавшему лицу (автору) приписывается не принадлежащее ему произведение, вводимое в оборот. Примеры: "История" Тацита; "Церковная история" Евсевия Памфила;
    - "ПСЕВДОЦИТАТА": в оборот вводятся лишь цитаты, или вольные пересказы текстов, или просто упоминания, призванные свидетельствовать о псевдоавторе и/или псевдопроизведении. Пример: выдержки из "утерянной" работы Гекатея Абдерского "Авраам и египтяне" (псевдопроизведение), "сохранённые"  Флавием в "Иудейских древностях" и упомянутые Климентом Александрийским в "Строматах" .)

    При этом "свидетельство" и его вставка в "Иудейские древности" были выполнены фальсификаторами намеренно грубо, чтобы их непременно обнаружили. Зачем? Чтобы бросить тень на "отца истории церкви"? Подставить его, приписав ему авторство "свидетельства"? Да, именно так. Но кость эту кинули "собакам", вцепившимся во Флавия, "древнее бытие" которого, а вместе с ним и ИСТОРИЮ ЕВРЕЕВ, встроенную в столь же фальсифицированную ИСТОРИЮ РИМА, нужно было спасать. Пришлось капнуть на и так подмоченную репутацию Евсевия. И получилось! "Собаки" бросились грызть Евсевия, про Флавия на время забыли.

    Примерно так в псевдопроизведение историчного лица Евсевия Памфила "Церковная история" вставляется "весомо, грубо, зримо" псевдоцитата псевдоавтора Флавия из его "Иудейских древностей". Изощрённая схема талантливых фальсификаторов!

    Способ попроще, названный нами "псевдопроизведение", заключается в том, чтобы "подбросить" реально существовавшему лицу "его" рукопись, внезапно "обретённую" среди прочего хлама в дальнем полузаброшенном монастыре, на пыльном чердаке или в сыром подвале старинного особняка, в схроне пещеры или подземелья, в других подобных местах, или, без заморочек, купленную на восточном базаре у неизвестного торговца.

    Например, подобным образом после смерти Плиния Младшего обретается 10-ая книга его "переписки с друзьями", где "другом" усопшего является … император Траян. И что же обсуждают Плиний с Траяном? Всякое-разное, но вот главное. Плиний - Траяну [2.16, X.96]:

    "А утверждали они (христиане - авт.), что сущность их вины или заблуждения состояла в том, что имели обычай в определённый день собираться на рассвете и читать, чередуясь между собою, гимн Христу как богу, и они обязываются клятвой не для какого-либо преступления, но для того, чтобы не совершать краж, разбоя, прелюбодеяния, не обманывать доверия, не отказываться по требованию от возвращения сданного на хранение. После этого (т.е. утреннего богослужения) они обычно расходились и вновь собирались для принятия пищи, однако обыкновенной и невинной".

    Мудрый Траян якобы отвечает (ответ можно найти только у Плиния [2.16, X.97]:

    "Разыскивать их не надо; если тебе донесут и они будут уличены, их следует наказывать; с тем, однако, кто станет отрицать, что он христианин и докажет это делом. то есть молитвой нашим богам, то, какое бы ни тяготело над ним подозрение в прошлом, он в виду раскаяния получит прощение".

    По этой же схеме написаны 6 из 12 цезарей, включая всех Флавиев, у Светония. Та же история с Тацитом, здесь мы можем назвать конкретного исполнителя подлога.

    Особняком стоит фигура Тита Ливия ("Хорошего Ливийца"; 59 г. до н.э. - 17 г.), который написал … "Ab urbe condita" ("От основания города"), охватывающую всю историю Рима … Во времена Римской империи Ливий стал стандартным изложением ранней римской истории, поэтому большинство более поздних историй в конечном счёте заимствованы из него и не имеют самостоятельной ценности" [W: Roman Expention in Italy] ...

    Достоверность Ливия сомнительна. Ряд исследователей считают, что его пером скрипел ПОДЖО БРАЧЧОЛИНИ (1380-1459 гг.), известный флорентиец, антиквар, полиглот, блестящий писатель и стилист, легко подделывавший любые античные тексты и продававший их издателям и частным коллекционерам за баснословные суммы (рынок, однако: спрос определял предложение) [В: Браччолини, Поджо]. Считается практически установленным, что труды известного историка Публия Корнелия Тацита (55-120 гг.), были "обретены" Поджо для человечества при весьма подозрительных обстоятельствах (попросту им изготовлены и им же введены в оборот). А Тацит, к слову, является христосвидетелем (свидетелем историчности Христа) № 2 (первую позицию здесь уверенно удерживает Иосиф Фавий). Вот что он (Тацит) писал в  "Анналах" [2.17, XV, 44] :

    "И вот, чтобы прекратить слухи (о том, что Нерон поджёг Рим - авт.) Нерон подыскал виновных и подверг тягчайшим мукам людей, ненавидимых за их мерзости, которых чернь называла христианами. (Прозвище это идёт от Христа, который в правление Тиберия был предан смертной казни прокуратором Понтием Пилатом.) Подавленное на некоторое время это зловредное суеверие распространилось опять, и не только в Иудее, где возникло это зло, но и в самом Городе (Риме), куда отовсюду стекаются гнусности и бесстыдства  и где они процветают".

   (Здесь "Тацит" немножко сплоховал: термин "христиане" появился позже, а Понтий Пилат справлял должность префекта.)

    Обретал" Поджо не только Тацита, но и его коллег-писателей Ливия и Светония, бросая тем самым тень на группу историков: Тацит, Ливий, Светоний, Плиний Младший. Интересно, что все они, кроме Ливия, также оказались христосвидетелями. Не хватает Флавия, но у того был свой "Поджо", не знавший латыни. И вообще, "поджей" в то время в Италии и за её пределами было "как в Бразилии донов Педро", то есть, немало. Возникает вопрос: а зачем надо было это Поджо Браччолини? Ведь ясно, что если его клиенты один за другим оказываются христосвидетелями (что всякий раз сенсация), то это привлечёт к самому Поджо повышенное внимание общественности. Ему это надо? К сожалению, гениальный авантюрист ещё и служил, и не где-нибудь, а в секретариате папы римского. Видимо, отрабатывал таким образом крышевание святым престолом своих тёмных делишек.

    Итак, мы видим, что "свидетельства" о Западном Риме, Иудее, Иисусе Христе оказываются завязанными в один тугой узел". (Конец выдержек из разд. 1.3.4.2 и [П3, разд. 6.2.9.2].)   

    Неубиенным доводом сторонников историчности Иисуса является формула: "Если о ком-то не написано, то это не значит, что он не существовал". Или ещё афористичнее: "Отсутствие доказательства не есть доказательство отсутствия". На что их оппоненты справедливо замечают: "Но это тем более не значит, что он существовал". Или: "Отсутствие доказательства не есть доказательство присутствия!". В ход идут и нелепости типа утверждений, что до нас дошла одна половина книг Флавия, а подробное описание им жизни Иисуса содержалось в другой. То же про Филона, Плутарха и других.

    А вот мнение современных массмедиа, озвученное телевизионной и радиовещательной корпорацией CNN: "Если войну не показал канал CNN, значит её не было!" На наш взгляд определенный резон в этом мнении есть. Действительно, почему CNN не показал конкретную войну? Да потому что война та была войнушкой, масштаб не тот. Может, и новозаветные события долго представлялись мелкими и заурядными, пока не нашелся некто могучий, кто раздул их до вселенского масштаба?

    Есть у нас и еще одно замечание в пользу историчности Иисуса. Возможно, писали про него и современники и после, да не совсем "правильно" с точки зрения христианской партии, пришедшей к власти, и/или не вписывались в принятую хронологию. Например, Иисус в сочинениях тех был мелковат, говорил и делал не то, что должен, жил позже положенного и т.п. Победители решили зачистить все отклонения от мейнстрима; от души повеселились, подсчитали оставшееся - прослезились. Пришлось идти на подлоги и фальсификации.

    Мы считаем, что прообразом Христа был человек Иисус. Конечно, мы далеко не первые, кто так считает; в Новом и Новейшем временах таких людей много. На эту тему написаны сотни книг, и все их авторы действуют по одной и той же схеме: справедливо полагая, что в Новом завете содержатся и достоверные сведения об Иисусе, опираются на завет (в нужных местах), заполняют лакуны биографии Иисуса, фантазируют и интерпретируют. И имя им - легион, от А.Швейцера до Ю.Латыниной [2.18] с И.Семёновым [2.19] (интересующиеся проблематикой могут найти библиографию в [W: List of Books about Jesus]). Иисус в их работах представлен от кроткого простолюдина до заговорщика-бунтаря через душевнобольного пророка.
 
    Наиболее известен в популярной христологии Б.Эрман; он считает, что Иисус был малоизвестным иудейским ПРОРОКОМ НЕНАВИСТИ, каких было в Иудее как грязи. Был он "неудачником, унылым лузером, "слабым и бессильным ничтожеством, казненным самым унизительным и болезненным способом римлянами, бродячим проповедником, который оказался не в ладах с законом и был распят как мелкий преступник" [2.20].

    Нужно ли говорить, что мы не разделяем столь уничижительной характеристики Иисуса. Наша интерпретация отталкивается от работ Э.Ренана и ЛУКИАНА из Самосаты. О последнем следует сказать несколько слов.

    Лукиан (120-180 гг.) был ритором и писателем-сатириком. В отличие от Флавия, он и его работы были известны современникам, упоминаются Татианом (120-175 гг), Тертуллианом (155-220 гг.), врачом Галеном (129-201 гг.) и др. [2.21]. В качестве христосвидетеля он упоминается (например, [2.22]), но известен значительно менее, чем тот же Флавий. Многими воспринимается как критик христианства, таким его видели К.Маркс и Ф.Энгельс.

    Формальная причина, почему Лукиана не относят к христосвидетелям, заключается в том, что последние должны были успеть упомянуть Христа до середины 2 в. После же этой даты - извиняйте: якобы к этому времени канонические евангелия были уже написаны и получили широкое распространение в Средиземноморье. А значит, христосвидетелем мог стать каждый, не поленившийся заглянуть в одно из них (желательно в синоптическое). Лукиану не повезло: в норматив этот он не уложился.

    Итак, суммируя сказанное, на вопрос: "Иисус - миф или реальность?", - мы бы ответили так: "Христос - миф, Иисус - реальность", - имея в виду, что мифический евангельский Христос имел реального прототипа человека Иисуса.


    2.2.2. ТОЛЕДОТ ЙЕШУ

    Особняком стоят свидетельства евреев об Иисусе и главное из них, размещённая в Талмуде  "История о повешенном или история Йешу из Нацрата" (кратко: "Толедот Йешу" ("Жизнь Иисуса")) - своеобразное антиевангелие с альтернативной биографией Иисуса (Йешу) из Назарета (Нацрата) [2.2; 2.23]. Как можно узнать из двух основных сохранившихся до наших дней версий Толедота (Страсбургская и Венская рукописи [2.2]), направлениями главного удара талмудистов по евангельским сказаниям были истории рождения и смерти Иисуса. Вот что противопоставляется христианским догматам о непорочном зачатии, распятии и воскресении с вознесением в Страсбургской рукописи [2.2; 2.23]:

    "Родословие Иешу (Иисус - авт.). Его мать Мариам (Мария -авт.) (…) была обручена с человеком из царского рода, из дома Давида, по имени Иоханан (…). И захаживал в их дом один молодец, Иосиф, сын Пандиры, который положил на нее глаз. И вот однажды ночью в одну из суббот он внезапно явился явился в её дом и нашел её. Она подумала, что это её обручник Иоханан, потому что лицо его было скрыто; и устыдилась его. Он обнял её, но она сказала ему: не трогай меня, ибо у меня месячные. Не [обращая внимания на это] и не слушая её слов, он овладел ею. От этого она забеременела (…) Через некоторое [время после этого] родился ребенок, которому дали имя Иошуа, по брату матери, но после его стали называть Иешу ввиду нечистоты его рождения".

    Скрыть историю не удалось и мудрецы, а за ними и все остальные, стали звать Иешу мамзером (ублюдком) и сыном оскверненной. Иешу уходит в Иерусалим, где крадет из святилища непроизносимое имя бога, начинает произносить его, совершая чудеса.

    "Затем он пошел и собрал из молодых израильтян триста десять человек. Он сказал им: смотрите на того, о котором говорят, что он мамзер и сын оскверненной; теперь он может великое и станет повелителем Израиля! Вы слышали, что пророки пророчествовали о Мессии Божием; я и есть тот Мессия" [2.2].

    После чего вся компания гуляла по стране, нагоняя страх на мудрецов и правительство, ходила в Галилею. Мудрецы  называли Иешу злодеем, его сподвижников - отщепенцами. На беду ему случился Иуда Искариот, который, как и Иешуа, выкрал и "выучил буквы, составляющие тайное Имя [Бога]" и потому стал равным Иешу по чудотворной силе. Чародеи сошлись в воздушном бою. "Как только Иуда увидел, что оказался над Иешу, он помочился на него, отчего тот был осквернен и упал на землю" [2.2]. Но не разбился, был арестован, отведен в Тивериаду и привязан к столбу у синагоги: его собирались побить камнями.

    Но на этот раз пронесло, отщепенцы отбили его и ушли в Антиохию готовиться к Пасхе. Перед Пасхой, в пятницу, на осле в окружении отщепенцев он въехал в Иерусалим и остановился "в святой обители (синагоге), которую называют школой". Здесь его выдал мудрецам отщепенец по имени Гайса; другие отщепенцы стенали, но не отбивали его. "То дерево, на котором его повесили, обломилось, потому что он произнес тайное Имя … Тогда повели его к капустному стволу, потому что он был все еще жив … капуста - это не дерево, а трава, и над ней тайное Имя не звучало …" [2.2].

    Так казнили Иешу. "И погребли его в воскресенье, а отщепенцы из народа рыдали, когда его погребали. Однако вскоре могила оказалась пустой; отщепенцы утверждали: " … тот, которого предали и который был Мессией, совершившим множество чудес за свою жизнь, теперь же, после своей смерти, будучи похоронен, исчез из могилы и взошел на небо, как он и говорил … вы убили Мессию Божьего! И весь Израиль пришел в великий страх" [2.2].

    Но вскоре все разрешилось. Пришел садовник и сказал: "Сегодня Израиль возрадуется и возвеселится, ибо я украл его [тело] у отщепенцев, так они не дождутся своего времени (теперь ясно, чем было для евреев Царство небесное Иисуса - "Израилем времён отщепенцев" - авт.). И точно, собрались все израильтяне, "вместе пришли к садовнику, связали его [тело] за ноги веревкой и поволокли по улицам Иерусалима", говоря: "… это тот, кто собирался взойти на небо!" И все возрадовались, насмехаясь над отщепенцами и славя мудрецов" [2.2].

    "Его ученики (лучшие из отщепенцев? - авт.) рассеялись по царствам: трое из них удалились на гору Арарат, трое [ушли] в Армению, трое в Рим, а остальные в иные страны, смешавшись с народами (вот оно, признание особой роли армян в становлении христианства! - авт.)" [2.2]. Дальнейшие отношения отщепенцев и израильтян строились так: первые говорили: "Вы погубили Мессию Божьего!"; последние отвечали: "Вы сыны погибели, потому что вы верите в лжепророка!" [2.2].

    Когда появился сей труд? Бытует мнение, что первые упоминания Иисуса и его приверженцев появились рано, еще во 2 веке, во времена иудеохристианства. Суть мягкой критики иудеев сводилась тогда к призывам к еретикам вернуться в лоно истинного иудаизма. Но вскоре она стала значительно жестче, выходя порой за рамки приличий. Считается, что "материалы, содержавшиеся в тексте, являются записью устного еврейского фольклора II-VI веков. Эти тексты были широко известны в Европе и на Ближнем Востоке начиная с IX века"; ещё бы: свидетельства соотечественников и современников об Иисусе! [В: Толедот Йешу].

    С чем же связана столь разительная перемена от "мягкой критики" до "жесткого неприятия" иудеями раннего христианства? Ведь сам проект "христианство" родился в недрах уже возмужавшего иудейства. Хулить своё дитяти? Думается, иудеохристианством занимались отнюдь не иудеи, по крайней мере не раввины, доверяющие Талмуду свои мудрые мысли. Это делали жрецы хамитов (хананеев) - хранители компетенций религиозного строительства. Приняли ли они иудаизм - вопрос открытый. Мы уже обсуждали подобное в разд. 1.5.3.1: был ли Ездра, отец иудаизма, иудеем?

    Как представляется, люди, сочиняющие "богодухновенные" тексты должны быть космополитами, отпетыми циниками и изрядными лицедеями. Тот же Ездра (согласно библимакситам) прибыв в -458 г. из Вавилона в Иудею для "встреч с читателями", встречи те начал необычно. Узнав, что многие из них (читателей) женаты, возможно, на "нечистых" женщинах, изодрал на себе одежды, впал в транс и голым простоял на ступенях храма несколько часов. Затем, переодевшись, как уполномоченный царя персидского велел всем мужчинам добровольно бросить своих жен и детей и выгнать их из страны. А после создания "общества Господня" в Иерусалиме, он не остался в городе, среди своих; следы его якобы затерялись в любимом им космополитическом  "Вавилоне великом, матери блудницам и мерзостям земным" (Откр 17:4). (Мы эту версию не разделяем, считаем наиболее вероятным, что Ездра родился и умер в Библе.)

    Но это к слову. Появление же разнузданного фольклора и текстов вроде "Истории повешенного" можно, на наш взгляд, связать с переходом контроля над христианским проектом от хамитов к симитам, к Павлу, продвигающему своё учение в массы на волне критики иудеев и планирующему перерезать пуповину, соединяющую иудаизм с нарождающимся павлинизмом. "Всё дозволено!", - хамиты открыли шлюзы и результат не замедлил сказаться в иудейских трактатах и мидрашах [В: Мидраш]. Например, одни из самых ранних упоминаний об Иисусе, называемом Иешуа бен Пантира (Пандира), содержатся в Тосефте и в Иерусалимском Талмуде (Тосефта. Хуллин, 2.22-23; ИТ Шаббат, 14.4 и др.) [2.2, V].

    Как бы то не было, мы по-прежнему руководствуемся правилом: "в каждой куче есть свои зёрна". В "Толедот Иешу" таким зёрном, возможно, является образ Иисуса - галилейсого гуляки, повешенного на дереве за то, что называл себя Мессией.


    2.2.3. КТО СДЕЛАЛ ИИСУСА ЕВРЕЕМ И БОГОМ?

    Итак, согласно Библии, семья Иисуса (напомним читателю, что Иисусом мы называем человека, его новозаветный образ - Христом) жила в Галилее, в городе Назарете, затем в Капернауме. Отец Иисуса был плотником, дед его, возможно, был плотником: в то время ремесло нередко было наследственным. Сам Иисус был какое-то время плотником, правда, неважным. Но как плотник мог прокормить себя и семью свою, часто многочисленную, в мало лесистой стране, где строили в основном из земляных кирпичей, реже - из камня? [2.24]. Ответ прост: работая на верфях финикийских городов. Для плотников из Назарета постоянная работа находилась в Доре и Акко (Птолемаиде), для плотников из Капернаума - в Акко и Тире и т.д.

    (Заметим, что существование в Галилее города или поселения с названием "Назарет" или близким к нему оспаривается: "Хотя Назарет упоминается в евангелиях Нового Завета, нет никаких дошедших до нас небиблейских упоминаний о Назарете примерно до 200 года н.э." [В: Назарет]. Но, возможно, это даты жизни Иисуса следует сдвинуть вперёд лет на 150-200? Или датировку евангелий исчислять с 3 в.? Многое говорит за такой подход, не только топоним "Назарет".)

    Выше мы назвали Иосифа-плотника отцом Иисуса, но был ли он таковым в действительности? По мнению талмудистов-мудрецов, как мы уже знаем, нет, не был (разд. 2.2.2). И можно было бы отмахнуться от Талмуда, объяснив причины изложенных в нём сведений о происхождении Иисуса, если бы не было других, внебиблейских и даже библейских источников, говорящих о том же. Так, в Евангелие от Матфея находим:

    "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её" (Мф 1:18-19).

    Но не отпустил, передумал, видимо, будучи стимулированным на то родственниками Марии, которые компенсировали жениху моральный ущерб. Так удалось скрыть на время от соседей грех прелюбодеяния Марии, наказание за который было суровым: побивание камнями. Слух о её добрачной беременности, конечно, пошёл, но пока был жив жених, а затем и муж, уважаемый в общине праведник Иосиф, он так и оставался слухом. Однако детство Иисуса слух этот отравил; по-видимому, он и обусловил неприязненное отношение Иисуса к матери с ранних пор.

    Так кем же был биологический отец Иисуса? (Предположение о духе святом в этом качестве мы здесь не рассматриваем.) Претендент № 1 - некто Пантера или Пандира, уже упомянутый нами в главе разд. 2.2.2. В ранних иудейских источниках Иисус зовётся Иешуа бен Пантера, а  "(…) в передаче Оригена, цитирующего Цельса, Пантера выступает как солдат (stratiw, toj) и, скорее всего, римский. Некоторые исследователи предположили даже, что стрелок Абдес Пантера из финикийского Сидона и был тем самым солдатом, упомянутым Цельсом и Оригеном, которого считали внебрачным отцом Иисуса" [2.2, V].

    Эти учёные считают, что о Пантере-отце свидетельствует перикопа о загадочном путешествии Иисуса в Сидон: "И, отправившись оттуда, пришёл в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться" (Мк 7:24). И что это за дом в Сидоне, где Иисуса могли узнать и узнали? Не был ли это дом его отца, Пантеры? [2.25].

    (Любопытно и то, что в 1859 г. в Германии было обнаружено надгробие римского солдата Тиберия Юлия Абдеса Пантеры с надписью: "Тиберий Юлий Абдес Пантера из Сидона, 62 года, прослужил 40 лет, бывший знаменосец из первой кагорты лучников лежит здесь" [W: Tiberius Julius Abdes Pantera].)

    Надо сказать, что евреи/иудеи в Галилее не доминировали ни в этническом, ни в религиозном отношении. Еврейский историк А.Каминка утверждает: "(…) о "еврейских" жителях Галилеи в век Иисуса и даже 100 лет спустя можно говорить разве что как о "колонистах из Иудеи", которые могли образовывать лишь отдельные рассеянные общины в крупнейших городах, кроме Тивериады, но, по всей видимости, нигде в сельской местности. О евреях и еврействе в Галилее в чисто религиозном смысле можно говорить лишь с конца второго века от рождества Христова" [2.26].

    В той же работе [2.26] даётся справка: "Согласно данным археологических раскопок в Галилее, все культовые иудейские постройки на её территории, включая синагоги, датируются лишь начиная с позднеримского периода, т.е. с конца 2 века н.э. (…). Синагоги в Назарете, Капернауме и других городах Галилеи, упомянутых в канонических Евангелиях в качестве мест, где якобы проповедовал Иисус, датируются археологами лишь 2-4 веками н.э.".

    (Но это и объяснимо: как мы покажем в разд. 2.6.2, канонические Евангелия формировались во второй половине 3 века и их реальные авторы (не путать с псевдоавторами Марком, Лукой, Матфеем и Иоанном), видя синагоги в своих городах, могли ошибочно экстраполировать их в прошлое, во времена Иисуса. Возможно, подобная ошибка (или сознательная фальсификация) было допущена в некоем протоевангелие и поневоле была подхвачена евангелистами.)

    Был ли галелианин Иисус иудеем (религиозными)?. Библия свидетельствует: "По прошествию восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали ему имя Иисус (…). И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет" (Лк 2:21,39). Сам Христос публично (в Нагорной проповеди) заявлял: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф 5:17). Наконец, в прениях с саддукеями Христос заявляет: "… первая из всех заповедей: "слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот первая заповедь!" (Мк 12:29-30).

    (Это практически знаменитая ШМА Торы, в иудаизме то же, что Символ веры в христианстве и Шахада в исламе : "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Втор 6:4-5).)

    Впрочем, все эти новозаветные цитаты из Иисуса могут свидетельствовать лишь о его знании Писания иудеев и не более. Иисус был галилеянином, а в Галилее "была иная социальная, экономическая и политическая структура, чем у евреев, живших в Иудее или диаспоре" [В: Галилеянин]. И религиозная, добавим мы. Ещё пророк Исаия называл этот регион "Галилеей язычников" (Ис 9:1); ко времени Иисуса в этом смысле мало что изменилось. Это и понятно, так как этнос галилеян формировался тысячелетиями многими народами в ходе миграций и завоеваний.

    Тут и хананеи с амореями, хурритами, хаттами; и сирийцы-арамеи с итурейцами, самарянами и иудеями; и представители многочисленных греко-римлян - колонисты, осевшие в регионе в ходе эллинизации и римских завоеваний. Пёстрому этническому ландшафту Галилеи соответствовал и не менее пёстрый религиозный ландшафт. Так что нет ничего экстраординарного в предположении, что галилеянин Иисус поклонялся иному богу или богам.

   Лицом какой национальности был Иисус? Говорят, вопрос этот терзал уже близких сподвижников Христа, известных нам как апостолы. Терзает он и теперь широкие христианские (и не только) массы. Евреи всегда сомневались в принадлежности к своему народу Иисуса (а у них Христос - человек, язычник, лжепророк). И были по своему правы: еврейский этнос на рубеже эр еще не сложился, трансформация финикийцев ещё продолжалась..

    Есть расхожее мнение, что еврей тождественен иудею. Но это не так: талмудические мудрецы утверждают, что от гера-иудея до еврея-иудея дистанция в 24 поколения. И тогда от первых библейских иудеев - общинников Эзры образца -444 г. -  до первых евреев 600 лет (24х25=600, принимая за "поколение" 25 лет). А когда они появились, первые евреи? Приблизительно (-444 + 600 = 156), т.е. в середине второго века. Что похоже на правду, так как примерно в это же время завершилась трансформация финикийцев и началось создание христианства. А также была завершена Тора и открылся Талмуд (см. разд. 1.4.1).

    "Но как же так?! - возмутится наш читатель, - а где же Хасмонеи Иосифа Флавия? Разве тогда уже не существовал еврейский народ?" Где Флавий - мы уже говорили, придуманные им Хасмонеи (а возможно, и Ирод) там же (см. разд. 1.5.3.4).

    (Правда, Талмуд на такую промашку отреагировал адекватно: там устами других мудрецов (а мудрецов в Талмуде - как донов Педро в Бразилии - очень) указанные выше 24 поколения заменили на 10, год обнародования Торы -444 - на -384 (учли "Элефантинские папирусы"). И что же получилось: -384 + 10х25 = -134 (г.); т.е. аккурат к началу царствования Хасмонеев и превратились потомки мифических иудеев первого призыва через 10 поколений в мифических евреев царства Хасмонеев. Арифметика, однако, царица всех наук!)

    Но если Иисус не еврей, то кто? Ниже мы узнаем, что его считали сирийцем. С этим не поспоришь, ведь родился и жил Иисус в Сирии, а точнее, в Сиро-Финикии, включающей Финикию с примыкающей территорией Сирии и исторических областей: Самарии, Галилеи, Итуреи. А мог Иисус быть из финикийцев? Вполне, ведь во время Ассирийских войн финикийцы переселялись не только в Западное Средиземноморье, но и бежали на восток, вглубь Ханаана. Так, сидонские рыбаки вполне могли осесть на берегах Галилейского моря, а некоторые из них - рыбаки Андрей и Симон (названный Петром), сыны Ионы; Иаков и Иоанн, сыны Заведея, - стать первым "уловом" Иисуса. Примечательно, что согласно Талмуду отец Иисуса Пантера был родом из Сидона; да и сам Иисус неоднократно посещал этот город (см. разд. 2.2.2).

    Финикийский этнос времён Иисуса включал представителей  различных народов: хананеев, хурритов, амореев, арамеев и др. Шёл процесс этнической трансформации финикийцев, часть из них уже приняла иудаизм, но говорить о появлении евреев было ещё рановато [П3, гл. 6.2]. А значит, и утверждать, что Иисус был евреем было бы не совсем корректно, ибо маловероятно.

    Вспомним, что Саргон II, разгромив Бит-Хумри (Израиль) в VIII в. до н.э., изгнал его население и заселил опустевшие земли, включая Самарию и часть Галилеи, арамеями. Так что вполне возможно, что предки Иисуса были арамеями. Далее, арамеи, как известно, были этническими (симитами) и языковыми, ставшими арамеями, перейдя со своего родного языка на арамит [П3, разд. 6.1.1.2]. Таковыми могли оказаться в Галилее выходцы из амореев или касситов (азиатских кушитов из рода хамитов).

    Иисус мог быть потомком арамеоязычных амореев, далёкие предки которых, возможно, пришли в Левант с Гибралтарской дуги через Южные Балканы и Малую Азию (северные амореи), а также через Северную Африку (южные амореи). И тогда Иисус был носителем "несемитской" гаплогруппы E1b1b1/E-M35 (см. разд. В2.3-В2.4). Если же он был потомком этнических арамеев, выходцев с Аравийского полуострова или Месопотамии, то его гаплогруппой была "семитская" J1a2b/J-P58  [П1, разд. 2.2.4]. Но опять-таки, "нееврейская" ("еврейской" гаплогруппы просто не существует), так как J-P58 не в меньшей, чем для евреев степени, характерна для бедуинов, друзов, иракцев, иорданцев, ливанцев, арабов, палестинцев, сирийцев [2.27; П1, разд. В2.4].

    (Вот облик сирийских амореев-либу [2.28]: "… амореи обладали высоким ростом (об этом же говорится и в Ветхом Завете), широкими плечами, большими, длинными головами, низким, скошенным лбом и орлиными носами. Над темными глазами … заметно нависали брови, а над впалыми щеками выступали скулы. Нижняя половина лица, скрытая под густой, завитой и заостренной на конце бородой, казалась угловатой и тяжелой. Губы сравнительно тонкие". Люди с похожей внешностью окажутся в додинастическом Египте и будут названы Ф.Питри "новой расой" [2.29].

    Похоже данное описание на хрестоматийный образ Иисуса? Едва ли, особенно в части скошенного лба и орлиного носа. Разве что образ Христа на Туринской плащанице - тот похож [RW: Туринская плащаница]. Да катакомбные фрески ранних христиан вроде "Бородатого Иисуса" из катакомб Коммодиллы [2.30].)

    В пользу первой гипотезы говорит предсмертный вопль Иисуса: "В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элой! Элой! ламма савахфани?" Что на арамите значит: "Боже  Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мк 15:34). Считается, что возопил Иисус здесь к древнему богу ЭЛУ. Так ЭЛ (ЭЛЬ) и был его богом-отцом? А как же Яхве? И кто-такой Эль?

    (Наша справка: БОГ ЭЛЬ.

    О боге Эле (он же Элоах, Элога, Ил, Илу, АММУРРУМ)  известно немного. Он был верховным богом ряда народов Северного Ханаана, включая хананеев и амореев. Аккадцы называли его Иль-Аммуррум - "Бог Амореев" (видимо, с тех пор, когда ок. 4,3 тлн Саргон Аккадский пришёл в этот регион и подчинил его). Местом обитания Эля считалась священная гора Хаззи (см. разд. В3.1.3) (одно из имён - Эль-Шаддай - "Бог Горы") у устья Реки (Оронт, совр. Эль-Аси).

    По-видимому, бога Эля занесли в Северный Ханаан АМОРЕИ, предки которых до Потопа 13 тлн обитали на Гибралтарской дуге (следуя Платону, мы называем их "атлантами", см. разд. В2.3), а затем, спасаясь от катаклизма (см. разд. В2.2), переместились через Северную Африку и Сицилию в Эгеиду и Северный Ханаан, через Северную Африку и Египет - в Южный Ханаан (см. разд. В2.4). Ок. 11 тлн в Ханаан из Индии вернулись другие беженцы от Потопа - хананеи из рода хамитов (в Библии - сыны Ханаана, сына Хама) и принесли своего главного бога СЕТА (Сетха) (см. разд. В3.2.2, В3.2.3).

    Постепенно хананеи стали доминировать в регионе, а их бог Сет потеснил бога амореев Эля.
Последний стал царствовать, но не править; постепенно его имя из собственного "Эль" превратилось в нарицательное "эль" и стало означать просто "бог". Сет же отправился в Египет, был изгнан оттуда, обзавёлся ипостасями - ВААЛОМ (ханаанская) и ЯХВЕ (аравийская) (см. гл. 1.6).

    Любопытно, что по некоторым данным (литература Угарита, сочинения Филона Библского и др.) при Эле был совет 70 богов (по одной из интерпретаций - его сыновей). Каждому из этих богов Эль дал на кормление/окормление один из народов. Согласно Септуагинте, за собой он оставил Израиль (ИсраЭЛЬ) и, судя по всему, так назывался Центральный Ханаан (см. разд. 1.5.1). Число же 70 появилось из бытовавших представлений древних о числе "всех народов земли".) Конец справки.

    То, что богом Иисуса мог быть Эль, а не Яхве, объясняет и странное его высказывание: "Ваш отец диавол …" (Ин 8:44). Напомним, что слова эти были спровоцированы справедливым замечанием иудеев, оппонентов Иисуса:

    "(…). На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня (странная претензия быть любимым - авт.).

    Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи (довольно точная характеристика Яхве, см. разд. 1.6.1 - авт.).

    На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин (презираемый язычник, враг иудеев - авт.) и что бес в Тебе? Иисус отвечал: во Мне беса нет; но я чту Отца Моего" (Ин 8:41-42,44, 48-49).

    Самая простая и, видимо, самая верная интерпретация приведённого диалога: иудеи и Иисус поклонялись разным богам, иудеи - Яхве, Иисус, возможно, - Элю. При этом Иисус, неплохо зная Писание иудеев, играл свою роль сына божия, не уточняя имя бога. А расхожие объяснения, что, дескать, поклонение иудеев Яхве было формальным, на деле же они (всем скопом!) продали души свои дьяволу, не выдерживает никакой критики.

    Гораздо ближе к истине знаменитая фраза Ф.Достоевского из романа "Братья Карамазовы": "Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей". Дьявол с богом борется в сердце каждого человека и с переменным успехом. Поэтому обвинять всех иудеев, что в их сердцах победил дьявол, по крайней мере, опрометчиво. Видимо, потерял контроль над собой Иисус от того, что не признали его люди богом, не полюбили, а возненавидели его. Хотя сам он, возможно, был совершенным человеком в том смысле, что в его сердце борьбы дьявола с богом не было. Но что это означает? Закон диалектики о единстве и борьбе противоположностей никто не отменял (да и не по силам отменить его раввинам и попам): без зла нет добра, без дьявола - бога. Так что абсолютно добрый, не ведающий дьявола человек - он не совершенен, а, по-видимому, мёртв.

    Итак, Иисус мог быть евреем (например, происходить из финикийцев, принявших иудаизм), или амореем, поклоняющимся богу Элю (Иль-Аммурруму) или одной из его ипостасей. Мы склоняемся ко второму:
   
    ИИСУС БЫЛ ЧЕЛОВЕКОМ, ГАЛИЛЕЯНИНОМ, НОСИТЕЛЕМ "АМОРЕЙСКОЙ" ГАПЛОГРУППЫ E1B1B1/E-M35.

    Богом его сделали те, кому это было нужно: начинал САВЛ (ПАВЕЛ) ТАРСИЙСКИЙ ВО ВТОРОМ  ВЕКЕ, а заканчивал АФАНАСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ В ЧЕТВЁРТОМ. Они же сделали его ИУДЕЕМ И ЕВРЕЕМ, так как создаваемое ими ХРИСТИАНСТВО не смогло бы стать мировой религией без опоры на ИУДАИЗМ, истоки которого, как считалось, уходят вглубь веков. (Обо всём этом мы будем говорить далее.)

     Примечательно, что за еврейство Иисуса борьба развернулась ещё на заре христианства, что нашло отражение в Евангелиях. Так, по Матфею Иисус родился в иудейском Вифлееме, городке, расположенном в 8 км к югу от Иерусалима; семья Иисуса изначально живёт там же и переселяется в Галилею лишь после смерти Ирода. Лука же утверждает, что малой родиной Иисуса был галилейский Назарет, а в Вифлеем семья попала вынужденно, по причине имперской переписи. В главе 2.6 мы покажем, что противоречие это не случайно, а вызвано борьбой двух ведущих богословских школ того времени - Антиохийской (Сирия) и Александрийской (Египет) - имеющей не только религиозный, но и политический характер.

    (Однако, если Иисус - всё же бог или богочеловек (например, для верующих в это), рождённый смертной женщиной от бога через непорочное зачатие с участием духа святого, то говорить о его (Иисуса) гаплогруппе бессмысленно. В самом деле, как осуществляется в таком случае передача половой У-хромосомы от бога-отца к богу-сыну? Дух разносит? И есть ли половая хромосома (равно как и аутосомы) у бога с духом вообще, есть ли у них пол? У евреев, например, слово "дух" ("раух") женского рода, а значит, и бог-дух святой, главный производитель в святой Троице - женщина …)


    2.2.4. КТО ПОСЛАЛ АГНЦА НА ЗАКЛАНИЕ?

    Читая евангелия, невольно приходишь к мысли, что Христос намеренно делал всё, чтобы закончить свои дни самой ужасной смертью - распятием. Но почему? Было ли это его собственным решением (свободу воли у человека пока не отобрали) или ему велел сделать это тот, кому невозможно было отказать? Ниже (гл. 2.3) мы изложим нашу версию событий, где исходим из того, что Иисус был человеком и пойти на мучительную смерть было его и только его решением. Другое дело, что событие это стало известным (чего и добивался Иисус) и создатели христианства воспользовались им в своих целях: сочинили для потенциальных адептов новой религии, что Иисус оказался на кресте не по своей воле, а его направил бог с целью ИСКУПИТЕЛЬНОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ЗА ГРЕХИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Как жертвенного Агнца на заклание в иудейских ритуалах жертвоприношения: "Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1Кор 5:7).

    Но кто они, жертводатели и жертвополучатели? Обратимся к первоисточнику - к евангелиям: "Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня" (Ин 8:42). То есть, прямым текстом Христос говорит, что послал его Бог, то есть Яхве, который и является жертводателем. Назначение жертвы: "Ибо так возлюбил Бог мир (не похоже, что Бог этот - Яхве, см. разд. 1.6.1 - авт.), что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3:16). "Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20:28; Мк 10:45).

    (Напомним, что ИСКУПЛЕНИЕ - один из основных догматов христианства, центральным содержанием которого является избавление падшего человечества от власти греха, смерти, ада и диавола, совершённое жизненным подвигом, страданиями, крестной жертвой и воскресением Иисуса Христа [2.31].

    "Многие" - это кто? Человеки вообще или только иудеи? Оказывается, и те, и эти: "Он есть умилостивление за грехи наши (грехи иудеев - авт.), и не только за наши, ни и за грехи всего мира" (1Ин  2:2). И сами грехи ничем не ограничены: всех видов, как прошлые, так и будущие:

    "Христос вошёл не в рукотворное святилище (иудеев - авт.), по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник (иудейский - авт.) входит в святилище с чужой кровью (кровью жертвенных животных - авт.); иначе надлежало ему многократно страдать от начала мира; Он однажды, к концу веков, явился для УНИЧТОЖЕНИЯ ГРЕХА жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять (вознести к Отцу - авт.) грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (устройства жизни вечной, без страданий и греха в Царствии Небесном - авт.) (Евр 9:24-28).

    Но кто является жертвополучателем, кто может принять такую жертву и отпустить людям грехи их? У иудеев единственным жертвополучателем был бог их Яхве; он же был получателем КРОВИ всего живого, ибо "душа всякого тела есть кровь его" (Лев 17:14); душа - это жизнь, а жизнь принадлежит богу. Животных, к примеру, иудеи убивали либо в храме (ритуальное жертвоприношение), либо вне храма (убойное животноводство, охота и др.); но в том и другом случаях кровь забиваемых животных отдавали Яхве. В первом случае специально обученные священники собирали кровь и мазали ею "рога" жертвенника или выливали кровь на его стены; во втором - выливали её на землю. (Также поступали и в ритуалах человеческих жертвоприношений: начинали их, перерезав жертве горло [2.32].)

    И ни в коем случае не пили кровь и не ели мяса с кровью [RW: Жертвоприношения в иудаизме]. Как говорил Яхве: "(…) душа тела в крови, Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши (…). Если кто (…) на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови её и покрыть её землёю (…). Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела (…); всякий, кто будет есть её, истребится" (Лев 17:11, 13-14).

    (Кстати, распятому Христу римский сотник Лонгин спустил кровь на землю, проткнув его тело копьём Судьбы. Не указывает ли это на непосредственное участие евреев в казни Христа?)

    Как мы знаем, после смерти Ездры Яхве взял тайм-аут в отношениях своих с "избранным" народом, который христиане назвали Межзаветным периодом. Последний продлился около 200 лет, завершившись где-то в 33 г. распятием Христа и принятием Нового завета для гоев (Старый тоже остался - и для евреев, и для гоев). Оказывается, что в Межзаветный период Яхве сильно изменился, из человеконенавистника (по отношению к "неизбранным", конечно) сделавшись их горячо любящим отцом. (Что ж, от любви до ненависти один шаг, а от ненависти до любви - мгновенье!)

    (Правда, это отрицается современными богословами: "Искупительный подвиг Сына не означает каких-либо перемен в Боге, поскольку полнота Его бытия абсолютна и неизменна. Ни одна из Божественных Ипостасей не нуждалась а искуплении. Допущение подобной мысли приводило бы к абсурдному выводу, будто бы всесовершеннейший Бог с момента грехопадения (когда Адам съел яблоко - авт.) до искупления (когда Христа распяли - авт.) находился в ущербном состоянии" [2.31].

    Типичная подмена понятий: абстрактный "всесовершеннейший" бог может и не нуждается в искуплении, но в нём нуждается "ущербный" бог иудеев Яхве (см. разд. 1.6.1). Или философы от религии Библию уже не читают?)
 
    Получается, что имея целью спасти не только иудеев, но и гоев, Яхве с помощью таинственных манипуляций с участием Духа осуществил беспорочное зачатие Христа (Мария родила его без первородного греха, сама оставшись девственницей), а затем сделал своего сына заместительной жертвой самому себе во имя искупления грехов и тех и этих. Абсурд! Почему бы ему просто не простить все грехи всем человекам, если вдруг приспичило? Ведь прощал же он и не раз "избранное" стадо своё. Или терпение и милосердие Яхва этим стадом и ограничивалось? Библия говорит: да.

    Ещё абсурднее выглядит эта схема с учётом, что Яхве, Дух и Христос суть три ипостаси одной сущности - Святой Троицы. (Ведь ипостась - это такое частное, которое, в то же время, является "вместилищем" общего", то есть сущности [RW: Ипостась]. (Уф! Как говорил один известный киногерой, "вхожу в штопор!") И если это так, то ТРОИЦА ЖЕРТВУЕТ СЕБЕ СЕБЯ!

    Справедливости ради надо отметить, что всю нелепость схемы за внешней привлекательностью самой идеи понимали ещё на заре христианства. Так ОРИГЕН, выдающийся христианский мыслитель 3 века считал, что "искупление" в этой истории следует понимать как "выкуп". По его версии дьявол узурпировал право собственности бога на людей, незаконно подчинив их себе. Смерть Христа была выкупом, уплаченным богом (собственником) дьяволу (узурпатору) за возврат своей собственности, которую он не смог удержать, наделив человека свободой воли). "Как рассуждал Ориген: кому Христос отдал Свою жизнь как выкуп за многих? Уж точно не Богу. Может дьяволу? Ибо тот крепко держал нас, пока не был дан ему выкуп, то есть жизнь Иисуса" [2.33].

    И это наиболее логичная теория, вызвавшая уже тогда споры. Главный аргумент оппонентов Оригена: бог не ровня дьяволу и не может вступать с ним в сделки. Вот типичные рассуждения Григория Богослова на тему:

    "Кому и для чего пролита (…) кровь великая и преславная? Мы были во власти лукавого, проданные под грех. (Кем проданные? Богом? Ведь он изначальный собственник людей - авт.) (…). А если цена искупления даётся не иному кому, как содержащему во власти (богу или дьяволу - авт.), спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому (как считал Ориген - авт.), то как это оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога (Яхве -авт.), но и Самого Бога (Христа - авт.), за своё мучительство (людей - авт.) берёт такую безмерную плату, что за неё справедливо было пощадить и нас! А если Отцу (Яхве - авт.), то, во-первых, каким образом? Не у него мы были в плену. (Но, как минимум, с его участием мы туда попали - авт.). А во-вторых, по какой причине кровь Единородного (Христа- авт.) приятна Отцу?"

    И в самом деле, по какой? Нет, кровь вообще Яхве очень приятна, но до поры до времени он чётко разделял: одно дело - кровь детей, беременных женщин, стариков и прочих омерзительных язычников (особенно ханаанских) - её он требовал лить и лить до полного истребления оных; другое - кровь "избранных", она священна, её следует беречь (разве что кровью иудейских первенцев радовать его). Но кровь Сына! Даже сконструированного специально для выкупа с участием Духа и Приснодевы. Или всё дело как раз в этом? Искусственно произведённый Богочеловек, как назвал Христа Ориген, не вызывал у Яхве отцовских чувств?

    Другие теории (а их было множество, см. [2.31; 2.33]), были также путаны и порой нелепы. Богословы так и не пришли к консенсусу в вопросе об Искуплении, а попытки создания единой искупительной теории, которые предпринимались в разные времена отдельными богословами, оказывались ущербными, вызывали критическую реакцию в церковной среде [2.33]. В результате оно никогда не формулировалось церковью в доктринальном виде [2.33], подобно божественности Иисуса, непорочному зачатию и т.п.

    Доминирующая ныне точка зрения была сформулирована Константинопольский собором в 1157 году: "Владыка Христос добровольно принёс себя в жертву; принёс же Самого Себя по человечеству, будучи же богом, и Сам принял Жертву вместе с Отцом и Духом" [2.33]. Однако необходимость в этой жертве имел не Бог, а всё человечество, и побуждением к этому вселенскому событию стала любовь Божия к падшему созданию его - человеку [2.33]. Таким образом, всё по-прежнему: Троица решила принести одну из её ипостасей в жертву и принесла, посвятив её Троице.

    Более адекватной представляется следующая интерпретация.В межзаветный период практика жертвоприношений сходила на нет. В начале 1 в. иудейский храм то ли ещё строился Иродом, то ли уже не существовал. Лишённый потока свежей крови, Яхве охладел к "избранному" народу, Чтобы восстановить отношения с богом, уходящие в небытие жрецы решили принести ему особую жертву - выдававшего себя за Машиаха лидера еретической секты НАЗАРЕЕВ Иисуса [RW: Назареи (секта 1 век)]. Причём, учитывая запрет на человеческие жертвоприношения, сделать это руками римлян, выдав его за казнь преступника.

    Строго говоря, распятие Иисуса и не было иудейским жертвоприношением, так как проходило вне храма и не осуществлялось священниками. Но оно попадало под завет Яхве: если какая-то живность забивается сынами Израилевыми или пришельцами, живущими между ними, то главное - не есть её крови, принадлежащей богу: "Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет ЕСТЬ КАКУЮ-НИБУДЬ КРОВЬ, то обращу лицо Моё на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю её из народа её" (Лев 17:10). Этим и воспользовались служители культа Яхве во главе с первосвященником: они подвели Иисуса под распятие, которое не будучи жертвоприношением по ФОРМЕ, было им по СОДЕРЖАНИЮ.

    Известно, что руководивший казнью Иисуса римский центурион ЛОНГИН проткнул копьём тело Иисуса, вылив кровь его на землю - в полном соответствии с иудейским законом. По некоторым данным Лонгин сочувствовал иудеохристианам и был использован иудеями, убедившими его, что кровопускание избавит Иисуса от продолжительных мук и страданий на кресте, что также было правдой.

    Ещё один достаточно реалистичный сюжет, связанный с распятием Иисуса, рассматривается ниже в главе 2.3. В нём человек Иисус, руководствуясь мотивами, слабо связанными с искуплением и спасением, ДОБРОВОЛЬНО идёт на заклание. Его перформанс становится известным, переосмысливается и становится центральным в новой религии, сочетая в себе практически все основные истины христианства.


    Глава 2.3. ИИСУС

    Содержание
    2.3.1. В Египте и после
    2.3.2. Братия
    2.3.3. Проповедь
    2.3.4. Распятие


    2.3.1. В ЕГИПТЕ И ПОСЛЕ

    Надо сказать, что хотя Иисус и был плотником, он не был "заточен" под топор с пилой, он был "весенним ветерком", мечтателем и поэтом. Это к нему в полной мере относится стих В.Брюсова:

    "Юноша бледный со взором горящим,
    Ныне даю я тебе три завета:
    Первый прими: не живи настоящим,
    Только грядущее - область поэта.
    Помни второй: никому не сочувствуй,
    Сам же себя полюби беспредельно.
    Третий храни: поклоняйся искусству,
    Только ему, безраздумно, бесцельно".
    (В.Брюсов. Юному поэту.)

    Мог ли Иисус написать что-то вроде "Песни песней"? Как знать, может со временем. Но поклонялся он другому искусству, сейчас оно зовется "перформанс". Ему хотелось совершить нечто необыкновенное, что поразило бы людей и надолго запомнилось им, что стало бы легендой и прославило имя его в веках.

    (Искусство это живо и поныне. Так, один из его видных представителей российский художник П.Павленский прославился на весь мир, когда в 2013 г., сидя голым перед Мавзолеем Ленина на Красной площади в Москве, прибил большими гвоздями свою мошонку к брусчатке [W: Petr Pavlensky]. Распял себя сам, так сказать.) 

    Вполне возможно, что Иисус плотничал в Акко или в Тире. Но вскоре работы не стало, верфи закрывались, финикийцы покидали свои дома, перебирались в колонии в поисках лучшей доли. К тому же умер отчим; мать, что называется, "пошла по рукам", отношения с ней у Иисуса ещё более испортились. Иисус договорился со знакомыми моряками и они подбросили его до Александрии Египетской.

    Здесь располагалась крупнейшая диаспора хананеев-иудеев [П3, разд. 6.2.]; Иисус сумел выучиться "закону и пророкам" (позже Христос делился своими знаниями: "... во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мф 7:12)), а также некоторым приемам восточной магии и знахарства. Впрочем, его первое знакомство с Торой могло состояться и раньше, например, в начальной школе при синагоге в Назарете (если, конечно, такой город или синагога в нём в бытность Иисуса существовали).

    (Кстати, о синагогах. Они, как и Назарет, упрямо отказывались существовать в местах служения Иисуса. И хотя Матфей и утверждает, что Иисус, "прийдя в отечество Своё (в Капернаум - авт.), учил их в синагоге их" (Мф 13:54), или: "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия" (Мф 4:23), синагоги появились в Галилее лишь во второй половине 2 в. И были они наперечёт, так как и иудеев в стране было мало, они презирали галилеян, считая их "нечистыми".

    Перекопали археологи и руины древнего поселения, которое отождествляется ими с Капернаумом. Результат: останки единственной найденной там синагоги относятся к 4-5 в. [W: Capernaum].)

    Из Египта Иисус вернулся другим человеком. Он возмужал, но сохранил юношеское очарование, приятную внешность, взгляд, полный мягкой благожелательности, которые так нравятся людям, особенно женщинам. И, конечно, сохранил свою СТРАСТНУЮ ЖАЖДУ СЛАВЫ, необычной славы, на века, как у Осириса, в МИСТЕРИЯХ СМЕРТИ И ВОСКРЕШЕНИЯ которого ему, похоже, довелось участвовать в Египте [2.34]. Возможно, там же, в Египте, Иисус так или иначе приобщился к тайным знаниям и к культу Осириса.

    (Пройти все ступени посвящения удалось, как полагают, Пифагору; на это потребовалось ему 22 года [В: Пифагор].)

    Теперь он знал, чего хочет, юношеская мечта обрела конкретные черты. И это не было строительством кораблей; Иисус повысил ставки, он приступил к строительству "ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО" с собою во главе. Но и это "царство не от мира сего" призвано было стать лишь декорацией ВЕЛИКОЙ МИСТЕРИИ РАСПЯТИЯ И ВОСКРЕСЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО, разыграть которую Иисус вознамерился на подмостках Сиро-Финикии. Да так, чтобы аплодировал весь мир. Продолжительно и бурно.

    Постановка в стиле "перформанс", как сказали бы наши современники; но как мир узнает о ней? Распятия были будничным делом, средством поддержания правопорядка, так сказать; в римских провинциях распинали, к примеру, "непокорных" людей, к коим причисляли многих нарушителей закона, от грабителей до бунтарей [2.35]. Иисус, конечно, понимал это и потому планировал не только воскресение, но и свою жизнь после смерти.

    И в этой жизни, как впрочем и в настоящем, не было места для его семьи. Дело в том, что и так непростые отношения Иисуса с матерью наполнились по его возвращению из Египта новым содержанием: он нашёл мать по-прежнему незамужней, но в окружении детей, своих братьев и сестёр. Вот что говорили жители Капернаума, увидев Христа после долгой разлуки: "… не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами?" (Мф 13:55-56).

    Иисус не смог скрыть своего разочарования, быстро переросшего в неприязнь ко всем членам семьи; члены семьи ответили ему тем же. Иисус справедливо полагал, что такая семья не соответствует его грандиозным планам; семья же видела в этих планах лишь проявление некоей болезни, полученной Иисусом на чужбине. "Высокие" отношения Иисуса с семьёй не замедлили сказаться и на восприятии его обществом: "И придя в отечество Свое, учил их в синагоге их … И соблазнялись о Нем (сомневались в нём - авт.). Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и доме своем" (Мф 13:54,57). И позже добавил: "И враги человеку - домашние его" (Мф 10:36).

    (Некоторые исследователи называют в этой связи параноидную шизофрению, и находят тому доказательства в текстах евангелий; другие, соглашаясь, указывают на то, что подобный диагноз справедлив лишь для трёх последних лет жизни Иисуса (т.н. "годы служения") и связан с обострившейся эпилепсией.)


    2.3.2. БРАТИЯ

    Иисус порвал с семьёй, ушёл из дома и приступил к реализации задуманного. Первое что следует делать в таких случаях (как учат современных менеджеров) - это формировать команду проекта. И Иисус делает это, на первый взгляд весьма легкомысленно:

    "Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю , что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним" (Мк 1:16-20). "После сего Иисус вышел и увидел мытаря (сборщика налогов - авт.), именем Левия (Матфея - авт.), сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за мной. И он, оставив всё, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в доме своём большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними" (Лк 5:27-29).

    (Церковь, понимая, что описанные в Евангелиях люди не могли изменить мир, придумала спецсобытие: сошествие святого духа на апостолов, радикально изменившее их сущность. Согласно преданию, это случилось в Пятидесятницу, на 50-й день после воскресения Христа и на десятый после его вознесения. А случилось это прямо на торжественном собрании апостолов по случаю (а может, и без): "внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Сятого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать (возвещать - авт.) (Дн 2:2-4). Вот такой он, переменчивый дух, то голубем обернётся, то детородным органом, то языком как бы огненным.)

    Так в команде из 12 человек, известных нам как АПОСТОЛЫ, оказалось 4 рыбака (братья Пётр и Андрей Ионины, Иаков и Иоанн Зеведеевы) из деревни Вефсаида (до сих пор не найдена [W: Bethsaida]), 2 мытаря (Матфей и Иаков Алфеевы) и ещё 6 мужчин, неизвестно чем занятые (часть из них, возможно, выдумана для доведения числа апостолов до священного - 12 [2.36; П1, Введение, разд. В4]. Вот перечень апостолов в старейшем Евангелие от Марка:

    "И поставил из них (из сопровождавших его - авт.) двенадцать … Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Заведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы", Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Матфея Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его" (Мк 3:14, 16-19).

    Не ясно, думал ли Иисус, что именно этим людям предстоит разнести по миру благую весть о нём, или же так далеко он тогда не заглядывал. По всей видимости, в начале "служения" не думал, в противном случае позаботился бы о личных качествах своих избранников. Но он, похоже, позвал первых попавшихся, легко променявших тяжкие заботы свои о хлебе насущном на вольное бродяжничество в хорошей компании, на внимание толпы и женщин, на вечерний кувшин вина с лепёшкой и задушевной беседой - словом, на романтику бродяг холмистых равнин. Это и было тем, что объединяло их при всей их разности. Да ещё Иисус, который обеспечивал им всё это:

    "… он проходил по городам и селениям … и с ним двенадцать, и некоторые женщины, которых он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиной, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим" (Лк 8:2).

    После трудового дня Иисус с компанией обычно "возлегал" в доме одной из тех, кто "служил ему имением своим". Люди про них говорили так: "Пришел сын человеческий, ест и пьет ... ВОТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ЛЮБИТ ЕСТЬ И ПИТЬ ВИНО, ДРУГ МЫТАРЯМ И ГРЕШНИКАМ" (Мф 11:19).

    Пред окружением своим, особенно женским, любил Иисус бить на жалость: "(…) лисицы имеют норы и птицы небесные - гнёзда; а Сын Человеческий не имеет где приклонить голову" (Мф 8:20). А что же мама, семья. родной дом? Разве не было всего этого у Иисуса? Разве нельзя было там приклонить голову? Оказывается нет, Иисус порвал со всем этим окончательно:

    "Когда же Он ещё говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои" (Мф 12:46-49).


    2.3.3. ПРОПОВЕДЬ

    Время шло и нужно было думать о главном. Думать и действовать. Помимо целительства, предстояла ему проповедь. Иисус встречается с "вопиющим в пустыне" Иоанном Крестителем (возможно, своим троюродным братом), и даже проходит у него обряд крещения в мутных водах Иордана. Так, на всякий случай, все ведь грешны. Иоанн яростно ждет конца света и призывает грешников к покаянию. В роли "вопиющего" он хорош. Иисус понимает, что эта ниша занята, обойти здесь Иоанна невозможно. Однако вскоре случается "усекновение главы" - и ниша освобождается [В: Иоанн Креститель].

    У того же Иоанна, вопиющего в пустыне: "… покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3:2)",  Иисус заимствует тему для своих проповедей - Царство Небесное; его де надо ждать, желать, искать, бояться. Апокалипсис в сиро-финикийской проповеди 1-го века по понятным причинам обязателен, Иисус это понимал. Но нужна и надежда. На спасение. И вот здесь у Иисуса новация: спастись и обрести жизнь вечную в Царстве Небесном могут все, но при определённом условии (см. ниже); есть и льготники: "нищие духом" и просто "нищие", "скорбящие", "кроткие", "алчущие и жаждущие правды", "плачущие", "милосердные", "чьи сердца чисты", "миротворцы", "гонимые за правду".

    Также есть и нежелательный элемент: "лицедеи", "богатые", "пресыщенные", "хлопочущие о завтрашнем дне", "дающие святыни псам", "рассыпающие жемчуга перед свиньями", "лжепророки" (Лк 6:21-25, Мф 5-7), словом, "грешники и мытари" [В: Мытарь]. (Кстати, к таковым относили люди его спутников.) По сравнению с иудейской доктриной, где спасению в Царстве Божьем подлежат только праведные евреи (144 тысячи), это, безусловно, шаг вперед.

    Но и у Иисуса спасение ждет не всех, даже льготников, а только тех, кто примет Сына Человеческого (Божьего), то есть Иисуса, поверит, полюбит и "растворится" в нем, презрев все остальные функции жизни и саму смерть. (Ну прямо Перегрин Лукиана Самосатского! (см. ниже, разд. 2.5.1)). Пока все гладко, но:  а что же с "грешниками и мытарями"? Им тоже достаточно "раствориться", чтобы войти в Царство Небесное? Это несправедливо, не по-божески.

    И вот здесь главное ноу-хау Иисуса, суть его Мистерии. Оказывается Иисус на земле не случайный прохожий, а послан своим Отцом Небесным с миссией взять на себя все грехи мира (и мытарей, и грешников в том числе), искупить их страданиями и болью, через распятие, смерть и непременное воскресение (см. разд. 2.3.3). И тем самым широко распахнуть двери Царства небесного для всех людей (если, конечно, это люди Иисуса). Сюжет крутой, но есть решимость отыграть его до конца. А как это сделать?

    (Напомним здесь читателю: в том, что касается проповедей Иисуса, у нас нет уверенности, что таковые были вообще, а если и были, то кому принадлежал их контент: Иисусу? Павлу? Римским христианам? (см. гл. 2.1). Мы не исключаем, например, что Иисус сразу же примкнул к одной из иудейских сект (к назареям или эбонитам), где упомянутые выше идеи были так или иначе проработаны. Примкнул, возглавил и существенно оживил жизнь сектантов. Также возможно, что идеи эти были разработаны Павлом и павлинистами и приписаны Христу позже адептами его культа; сам же он при "служении" только врачевал, устраивал "чудеса" да поносил власти.)

    По замыслу Иисуса нужны два любящих, бесконечно преданных ему друга, один для распятия, другой для воскресения. Обаяние не подвело его, скоро такие друзья у Иисуса появились: ИУДА ИСКАРИОТ И МАРИЯ МАГДАЛИНА. Кроме того, нужны "ученики", не отягощенные интеллектом и желанием трудиться, способные на связную речь и поддающиеся манипулированию. Они должны будут разнести по миру благую весть (евангелие) об Иисусе-Искупителе и Царстве небесном. Постепенно нашлись и такие, общим числом 12, включая Иуду. Позже их назовут АПОСТОЛАМИ, о них мы говорили выше (разд. 2.3.2).

    Проповедовал Иисус в родных местах, на северо-западе Тивериадского озера (Галилейского моря). Там же, где и убиенный родственник его Иоанн. Библейские маршруты Иисуса и сама топография региона крайне запутаны [2.37]. Э.Ренан насчитал 5 городков (деревень), где он побывал с проповедью, которая "дышала естественностью и благоуханием полей": Магдала, Дальмануфа, Капернаум, Вифсаида, Хоразин. И тут же с сарказмом отметил: "Можно подумать, что в отношении топографии, как и в отношении истории, существовал глубокий замысел скрыть все следы великого учителя" [2.38].

    Знания  и навыки, полученные Иисусом в Египте, обеспечили проповеди успех. Говорил он часто загадками и притчами, как и положено РИТОРУ [В: Ритор] и СОФИСТУ [W: Sophist]. Приходилось показывать и чудеса, куда же без них. Исцелял слепых, хромых и лежачих, воскрешал мертвых; лечил плевками, наложением рук, прощением грехов и заклинаниями. Особенно Иисусу удавался номер с изгнанием бесов (демонов), которые покорно покидали больного по его приказу. В частности, как мы уже упоминали, из Магдалины изгнал семерых. А также 2000 из сирофиникийской "свиньи" (бесноватого язычника из страны Гадаринской; в Нагорной проповеди Иисус призывал иудеев не "метать бисер" перед подобными "свиньями" (Мф 7:6)) в его же свиней (Мк:5.1-5.14).

    Сказанное выше об учениках Иисуса противоречит утверждениям ряда авторов о замысле Иисуса сделаться царём иудейским. Апостолы ни в коей мере не годились на роль будущей властной элиты государства. Изначально Иисус ангажировал их для использования в тёмную в задуманной им Мистерии. Однако время шло, Иисус начинал понимать проблемы, связанные с реализацией своего плана; в частности, он осознал, что ученики его не смогут благовествовать о нём даже в Галилее, не говоря уж о мире. И тогда всё теряло смысл.

    Его мучительные сомнения в успехе предприятия подстегнули болезнь, отразились на отношениях с апостолами и на проповеди. Иисус стал раздражительным ("Имея очи, не видите? имея уши, не слышите и не помните? (Мк 8:18)) и требовательным ("Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф 12:30); поучая, прибегал к запугиваниям и угрозам ("… горе тому человеку, которым Сын Человеческий предастся: лучше этому человеку не родится" (Мф 26:24). "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море" (Мк 9:42)).

    Меняется содержание и тональность проповедей Иисуса. Если раньше упор делался на СПАСЕНИЕ ("Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасён через Него" (Ин 3:17); "Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф 20:28)),то теперь на СУД: "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал сыну, дабы все чтили Сына, как чтут отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин 5:22-23)).

    Если раньше мог спастись и обрести жизнь вечную в Царстве Небесном всякий, КТО ПРИМЕТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, то есть будет чтить его, как чтит Отца, то сейчас жизнь вечную получит лишь тот, КТО ПОСЛЕ СУДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОКАЖЕТСЯ СРЕДИ "ОВЕЦ"; ОКАЗАВШЕГОСЯ ЖЕ СРЕДИ "КОЗЛОВ" ждёт мука вечная (Мф 25:31-46).

    (Критерии отделения овец от козлищ у Иисуса менялись; до нас в Евангелии от Матфея (25:31-46) дошли следующие. Чтобы получить заветный статус овцы с пропуском в Царство Небесное, надо: алчущего - накормить, жаждущего - напоить, странствующего - принять, нагого - одеть, болящего  и в темнице пребывающего - посетить. Не выполняешь всего этого - козёл, вечно мучиться тебе за пределами Царства; что ждёт овце-козла, выполняющего, к примеру, все требования по алчущим, жаждущим, странствующим, нагим и болящим, но темниц не посещающего - не говорится.)

    Стал называть себя Царём ( не иудейским, нет, много выше), при необходимости поясняя: "Царство моё не от мира сего" (Ин 18:36). Иногда срывался: "Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мной" (Лк 19:27). Не известно, приводили ли, избивали ли.


    2.3.4. РАСПЯТИЕ

    Между тем "час прославиться Сыну Человеческому" (Ин 12:23) неумолимо приближался. Иисус то выказывал себя твёрдым и уверенным в себе, то паниковал и малодушничал. Э.Ренан: "Порой можно было сказать, что разум его мутиться ..." [2.38]. Родные, которых он оставил, но которые продолжали волноваться о нём, не узнавали его и даже считали, что он обезумел: "И, услышав, ближние его пошли взять его, ибо говорили, что он вышел из себя" (Мк 3:21).

    Наверно, Иисус не выдержал бы пытки "ожидание мучительной смерти", если бы не поддержка близких друзей, Марии и Иуды, перед которыми он открылся. Не исключено, что и друзья поклялись умереть после исполнения задуманного. Для себя они видели один путь: следовать за Иисусом. Это было и смыслом и целью их жизни. Ему же это было утешением и придавало дополнительную уверенность, что тайна Великой Мистерии уйдет вместе с ними.

    В расчетное время, в Пальмовое воскресенье, за неделю до праздника Песах, Иисус с братией появился в Иерусалиме. Согласно Торе каждый иудей должен был посещать этот город 3 раза в год, на праздники Песах, Шавуот и Суккот [2.39]. Но это было дорого и накладно, и потому не исполнялось, хотя в дни указанных праздников в городе было многолюдно. Вот и Иисус не был в Иерусалиме давно; судя по всему, он не любил Иудею и потому не проповедовал здесь. Слишком высоки были и риски конфликтов с местными властями, которые могли погубить все задуманное предприятие. Да и за проповедь, за которую галилейские иудеи "соблазнялись о Нём" (сомневались), иудеи иудейские могли и побить. Камнями.

    Въехал в город на осле (кстати, священном животном бога Сета), потому как иудейский пророк Захария предсказал, что на осле появится и Машиах. Якобы народ кричал ему: "… осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!" (Мф 21:9). Да видно, кричала массовка из ходящих с ним: в Иерусалиме его не знали. В здешнем храме учинил злостное хулиганство и оскорбление чувств верующих, деликатно названное позже евангелистами "изгнанием торговцев из храма". От немедленного побивания камнями спасли Иисуса апостолы.

    Сразу после инцидента вся кампания, кроме Иуды, покинула город и "возлегла" в соседней деревушке. (Галилеянам, которых иудеи считали "нечистыми", запрещалось ночевать в Иерусалиме; им было отведено "место на склоне Елеонской горы - "Малая Галилея" (…). Вот почему Христос никогда не ночевал в Иерусалиме, а на ночь удалялся на Елеон, в Малую Галилею" [2.40].) Иуда же направился к властям города, религиозным и светским, дабы по горячим следам усилить эффект от акции, придать ему необратимый характер. ЭТО БЫЛ СОЛЬНЫЙ ВЫХОД ИУДЫ НА ПОДМОСТКИ МИСТЕРИИ. Вот как представил дело евангелист: "Вошел же сатана в Иуду (…) и он пошел, говорил с первосвященниками и начальниками, как его (Иисуса) предать им" (Лк 22:3-4). Знал бы Лука, кого назвал сатаною. А может, знал? Лукиановы киники-циники ... (см. разд 2.5.1).

    Видимо, Иуда хорошо отыграл свою роль, рассказав "первосвященникам и начальникам" об Иисусе все , что должен был по сценарию: "(…) он развращает народ наш и запрещает подавать кесарю, называя себя Христом царем" (Лк 23:2), хотел разрушить Храм и др.; рассказал так, что возбудил их к немедленному аресту Иисуса для предания его мучительной смерти. В момент ареста Иуда " (…), подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, равви! И поцеловал его" (Мф 26:49). Что, видимо, означало: "Всё хорошо, всё идёт по твоему плану".

    Очередь за Иисусом; тот - в образе СОФИСТА. "Пилат спросил: " Ты - царь иудейский?". Он сказал ему в ответ: "Ты говоришь" (Лк 23:3). Затем "уходит в отказ": "И когда обвиняли его первосвященники и старейшины, он ничего не отвечал. Тогда говорит ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против тебя? И не отвечал ему ни на одно слово..." (Мф 27:12-14).

    Далее всё по плану: распятие, стража у пещерки с телом, тайный адепт Иосиф Аримафейский, видимо, подкупивший и напоивший стражу и вместе с Марией Магдалиной похитивший и захоронивший тело Иисуса. Кто присутствовал при казни? "Там были и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых" (Мф 27:55-56). Но не было между ними Марии - матери Иисуса. Как не было и учеников его, которые по обыкновению где-то "возлегли"; наверное, ещё у одной Марии.

    Надо отдать должное Иисусу: он собрал всё своё мужество и отыграл роль до конца. О предсмертных словах его, обращённых к богу Элу, мы говорили выше (разд. 2.2.3).

    И ВОТ СОЛЬНЫЙ ВЫХОД МАРИИ: она находит залегшую на дно братию и возвещает ей о воскресении Иисуса: "Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что он это сказал ей" (Ин 20:18). А также то, что Иисус посылает их идти на все четыре стороны (света), чтобы благовествовать о нем. После этого следы Марии теряются.

    По преданию Иуда Искариот, поклявшийся Иисусу не разглашать его тайну даже (и в первую очередь) апостолам, проклятый и ненавидимый ими, повесился. Евангелист об этом рассказывает так: "Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошёл и удавился" (Мф 27:3-5). Мария Магдалина, по легенде, скрылась на юге Франции, где родила от Иисуса девочку.

    (Недавно Папа Римский повысил статус Марии с "блудницы" до "апостола апостолам" (то есть принёсшей "благую весть" будущим её (вести) разносчикам). Чудны дела твои, Господи!)

    С благовествованием у осиротевших апостолов обстояло худо, оно не покидало границ Галилеи-Самарии-Иудеи, да и здесь успеха не имело. Так бы и сошло все на нет, не появись в их среде ПАВЕЛ, ключевое и незапланированное Иисусом лицо. И это стало действительным чудом. Он и обеспечил Иисусу уже потерянное было gloria mundi.

    А что Христос?  "И так Господь, после беседования с ними (с апостолами - авт.), вознесся на небо и воссел одесную Бога" (Мк 16:19). То есть, воссел Христос навсегда рядом с Яхве, по правую его руку. НУ, ЧЕМ ОНИ НЕ ПЕРЕГРИН С ЗЕВСОМ! (см. разд. 2.5.1).


    Глава 2.4. ПАВЕЛ

    Имперский Рим не мог не знать, кто чем занимается на его территории, тем более, если этот кто - финикийцы, пусть и переобувшиеся в евреев. Рим повсюду имел свои глаза и уши и одни из них принадлежали САВЛУ из ТАРСА. Надо признать, что ранние иудеохристиане действительно преследовались Римом. Но не по причине своей религиозной принадлежности (веротерпимость Рима хорошо известна), а по причине своего происхождения от финикийцев-пунов, заклятых врагов римлян. Одним из таких ревностных преследователей иудеохристиан и был Савл, фигура скорее легендарная, чем мифическая [W: Paul the Apostle].

    Савл был состоятельным евреем из киликийского Тарса, одного из центров эллинистической культуры в Передней Азии. Киликия соседствовала с Финикией и потому, когда хамиты сделали ставку на прозелитизм, киликийцы стали одними из первых обращённых иностранцев; были среди них и предки Савла. Последний же по его собственному признанию был ИУДЕЕМ ПО ФОРМЕ И ЭЛЛИНОМ ПО СОДЕРЖАНИЮ. Кроме того, он был гражданином Рима, чем отличался от многих других евреев, и очень гордился этим (об истории римского гражданства семьи Савла мы расскажем ниже). Как сказали бы в наше время, Савл имел двойное гражданство (иудейское и римское) и конфликт интересов в этой связи. Позже в своем учении он придет к единству формы и содержания, заявив, что во Христе "нет ни эллина, ни иудея".

   Известно, что вначале Савл яростно преследовал христиан, даже участвовал в побивании камнями легендарного Стефана Первомученика [2.41; В: Стефан Первомученик], а затем вдруг "прозрел", ослепнув на "дороге на Дамаск" [В: Дорога на Дамаск], куда он следовал по велению долга за сбежавшими сектантами. Наградил слепотой его якобы голос небесный: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (Дн 9:4). Вторично прозрев, теперь в буквальном смысле, Савл примкнул к адептам новой религии, объявил себя "апостолом язычников" ПАВЛОМ и стал не менее яростно продвигать христианство.

    Многие полагают этот эпизод, считающийся историками церкви судьбоносным и получивший от них название "Дорога на Дамаск", мифом; нам же он представляется близким к реальности. Почему? Павел, умнейший человек, гоняя иудеохристиан, конечно, ознакомился с идеей создаваемой новой религии и нашел её весьма перспективной: подобная религия очень необходима Римской империи, жаль, что замысел её принадлежит врагам Рима. Также он понимал, как непросто будет бороться с носителями этой идеи, когда она покинет границы Сиро-Финикии; хорошо, что сектанты пока не горят желанием идти с ней к язычникам, отсиживаются в Иерусалиме.

    И вот, размышляя об этом по пути в Дамаск, Павла вдруг осенило: "А зачем гоню я Иисуса, гоняюсь за его паствой? Зачем выковыривать добротный фундамент из земли, не лучше ли возвести на нем СВОЁ ЗДАНИЕ, взяв чертеж прежнего зодчего и улучшив его? Сделав достойным великого Рима? Но для этого надо стать новым зодчим, архитектором и строителем. И как это сделать? Выловить и арестовать всех, к счастью, немногочисленных пока сектантов? Нет, ничего не выйдет, на их место придут новые, видимо, за ними стоит серьёзная сила. Да и Рим не поймет … Эврика! Хочешь развалить секту - возглавь её! Но как? В Иерусалиме вряд ли получится. Тогда изолируй Иерусалим, стань главным пастырем язычников, ведь именно из них состоит народ Римской империи! Да и новая религия создается для них, а не для иудеев".

    Возможно даже, что от мыслей таких, а также от нестерпимо палящего солнца у Павла случился истерический припадок, сопровождаемый галлюцинацией ("внезапно осиял его свет с неба") и приведший к псевдослепоте, от которой избавил его в Дамаске местный "изгнатель демонов" Анания, "возложив на него руки".

    Итак, как и говорил Христос Анании (бывший "изгнатель" Иисус и нынешний Анания, оказывается, общались):  "(…) он есть Мой избранный сосуд (в другом переводе - "орудие" - авт.), чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми" (Дн 9:15), Павел развил бурную миссионерскую деятельность, объявив себя 13-м апостолом, призванным с небесного престола Христом "на дороге на Дамаск". При этом в отличие от 12 других апостолов, засевших в Иерусалиме, поляной 13-го становился весь мир!

   Но вскоре выяснилось, что продвигал Павел не хамитское иудеохристианство, а собственное, так называемое ПАВЛИАНСТВО (ПАВЛИНИЗМ) - учение, сильно отличающееся от хамитоиудейской задумки. Об этом знали в Риме верховные жрецы симитов, об этом же с большим опозданием узнали и в Гадесе (совр. Кадис), куда после Тира и Карфагена перебрались их хамитские визави. Последние допустили роковую ошибку, не последовав правилу: есть человек - есть проблема, нет человека - нет проблемы. Решили удалить Павла с поля мирными средствами.

    Делом это оказалось непростым. Во-первых, Павел был римлянином и находился под защитой римского закона. Во-вторых, Павел не был "диванным писателем", его стихией были путешествия, встречи с новыми людьми, горячая проповедь нового учения, организация общин его приверженцев, страстная полемика с оппонентами. Словом, он был ВЕЛИКИМ РЕВОЛЮЦИОНЕРОМ. А значит, соблюдал определенные правила осторожности и даже конспирации. Например, никогда не ходил один, о маршруте своем никому не рассказывал.

    Тем не менее попадал. Вот что он пишет об этом: "Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах ( от 3 до 7 раз - авт.) и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного, три раза меня били палками, однажды камнями побивали …" (2Кор 11:23-25).

    Павлианство рождалось как идеологическое обоснование и поддержка практических действий Павла и команды его сподвижников. Так, увидев негативное отношение обращаемых к ОБРЕЗАНИЮ, ШАББАТУ И КАШРУТУ, он решительно отказывается от этих религиозных иудейских постановлений (хотя отказ от них для "неизбранных" входил, по-видимому, и в планы иудеохристиан, что и подтвердил Иерусалимский собор (см. гл. 2.1). Обряд обращения (крещения) он делает предельно простым: ритуальное погружение в воду или обливание водой, публичное свидетельство обращаемого: "Верую в Господа Иисуса Христа", и молитвословие пресвитера: "Во имя Господа Иисуса Христа". Всё. Знаменитая тринитарная (крещальная) формула: "Во имя  Отца и Сына и Святого духа" появится позже, после Никейского собора 325 г., вместе с Троицей и Символом веры [2.42-2,44]. Правда, и в формуле Павла есть один существенный момент: Иисус называется "ГОСПОДОМ", то есть БОГОМ. И хотя так же обращались подчас и к святым [2.45], Павел имеет в виду именно бога. Но об этом чуть ниже.

    Столь же решительно Павел отмел и другие многочисленные запреты, ограничения и предписания еврейского Закона. Большинство из заповедей Торы были совершенно неприемлемы для народов Сирии, Малой Азии и Балкан, где благовествовал Павел. Это в свою очередь потребовало радикальных изменений в доктринах иудаизма, которые явно не планировались хамитами в их иудеохристианстве. Например, СПАСЕНИЕ. Иудеи рассматривали его как КОЛЛЕКТИВНЫЙ (всем еврейским кагалом) въезд на ослах в ЦАРСТВО БОЖИЕ посредством праведных ДЕЛ, главные из которых сводились к неукоснительному исполнению тех самых предписаний Торы. Это совершенно не подходило "неизбранным" (хотя "избранные" и звали их с собой в качестве рабов). Павел разработал концепцию ИНДИВИДУАЛЬНОГО СПАСЕНИЯ как избавления человека от ЗЛА, морального ("порабощенность грехом"), и физического (страдания, смерть). При этом спасение и обретение ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО достигается через ВЕРУ и благодаря БОЖИЕЙ БЛАГОДАТИ.

   Понятно, что "спасение посредством дел" и "спасение посредством веры" суть две стороны одной медали. Теоретически. Но в практическом плане тезис, что путь к спасению лежит не через соблюдение многочисленных обременений еврейского Закона, а исключительно через веру в Иисуса Христа, и другие подобные новации явились гигантским шагом Павла со товарищи к созданию подлинно массовой религии.

    Паства Павла стремительно росла. Это знали в Риме, заметили и в Гадесе. Похоже, Павел и не скрывал ничего от Рима, регулярно информируя его о своих действиях и получая  таким образом своеобразную охранную грамоту. Дело в том, что Павел оставался лояльным гражданином Рима, а для создаваемой им религии, как мы уже говорили, видел шанс стать государственной религией Римской империи. На протяжении всей своей долгой истории римляне терпимо относились к многочисленным религиям и культам на территории своего государства. Но формула Константина Великого: "Один бог, один император, одна империя" - уже витала в воздухе. Император с империей в наличии были, дело оставалось за богом.

    Помимо идеолога-теолога и (в большей степени) миссионера, "агитатора, горлана-главаря", Павел был и прекрасным организатором. Понимая, что кадры решают все: "Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (церкви - авт.)" (Еф 4:11). Это слова Павла об Иисусе, но ведь тот после Дамаска действовал исключительно через Павла, избрав его своим "орудием". Павел был в этом уверен, ведь он и был "Иисусом" в то время:

    "Но если даже мы (Павел - авт.) или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли (от Павла - авт.), да будет анафема".

    Пополненные Павлом поредевшие ряды "апостолов от семидесяти" расширили пределы его миссии; под пророками он, видимо, имел в виду не только себя, но и всякого члена конгрегации, утверждающего, что ему ниспослано божественное откровение (конечно, не расходящееся с Павлом, иначе - анафема - авт.): "Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали … (То есть, не говорили языками (мычали?) или говорили не языками (руками?); нет, видимо, Павел имел в виду, что пропагандисты и агитаторы - хорошо, но пророки - лучше, им больше верят - авт.)" (1Кор 14:5).

    Евангелисты - отдельная песня. Павел, как и хамиты до него, организовал работу по написанию священных текстов Нового завета ("назначил евангелистов" (Еф 4:11)). Видимо, он, используя все наработки хамитских жрецов (прототексты), написал нечто вроде протоевангелия, отталкиваясь от известного ему или выдуманного им жизнеописания человека Иисуса и приложив к нему свои комментарии. (Последние были столь существенны, что можно было бы говорить о Евангелие от Павла, да форма подвела содержание; возможно, этот судьбоносный и сверхсекретный документ и поныне хранится где-то в тайных архивах симитского жречества.) Затем он поручил избранным им евангелистам дать на основе протоевангелия описания жизни и служения Иисуса Христа.

    Перья заскрипели; прошло время и появилось множество воспоминаний о жизни Иисуса от тех, кто видел Иисуса, от тех, кто видел тех, кто видел Иисуса и т.д.  Большинство евангелий были гностическими (евангелия Истины, от Фомы, Филиппа, Марии, египтян и др. [2.46]), что не удивительно, ведь и Павел в значительной мере был гностиком или легко "сползал" в гностицизм в своём богословии [2.45; 2.47]. Отношение Павла к этим трудам неизвестно; Павел не упоминал никаких евангелий, включая те, которые позже вошли в канон. Возможно, они появились после Павла.

    Главным в протоевангелии Павла был тезис о БОЖЕСТВЕННОСТИ ИИСУСА, ибо Павел был тем, кто СДЕЛАЛ ИИСУСА БОГОМ [2.48; 2,49]. Правда, не решаясь решительно размежеваться с иудаизмом, он объявил Иисуса БОГОМ-СЫНОМ иудейского бога-отца Яхве, чем заложил "бомбу замедленного действия" под будущее христианства. Основная идея Павла, скорее всего, заимствованная им у хамитов или у Иисуса: бог послал сына божьего искупить грехи человеческие, заплатив за них своими страданиями и смертью, с тем, чтобы очищенные от греха смогли спастись, получив жизнь вечную в Царстве Божием. Это и было сутью Нового завета. Только у хамитов сын божий (посланец) - человек, отмеченный богом, а у Павла - бог-сын бога-отца.

    В то время как у христиан-гностиков Иисус Христос - сын совсем другого, высшего бога -  Отца Небесного, бога добра и любви, который (если очень грубо и по одному из вариантов) из сострадания к человечеству, порабощенному низшим богом зла и ненависти Яхве, погасившим искры божьи в человеках и навязавшим им свой Закон, посылает на землю Сына с миссией спасения. Сын вселяется в тело человека Иисуса и ценой страданий и боли, распятия и смерти Иисуса искупает (выкупает) человечество у Яхве и возвращается к Отцу. Но искупленные люди не могут последовать за ним (после смерти, конечно, оставив материальные тела Яхве) в обещанное Царство небесное. Для этого им нужно дождаться второго пришествия Сына. Ждут.

    (В другом варианте, Царство уже пришло, оно внутри человеков, просто вошли туда не все: надо работать над собой. Эту плодотворную идею заимствуют у гностиков и христиане победившей партии. Более того, даже кровожадный ветхозаветный монстр Яхве, убедившись в тщетности попыток соорудить для своего народа Царство Божие на земле, заявит, что не будет больше резать законы свои на скрижалях каменных, а поступит хитрее: "вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер 31: 33)  Бедные иудеи! Мало того, что Яхве, умелый каменотёс, вырежет всё своё на их сердцах, так потом еще мудрые равви нацарапают сотни своих талмудических правил там же.)

    В целом теологическая часть протоевангелия Павла (как и его посланий) довольно противоречива и эклектична; она использует элементы традиций иудаизма, гностицизма, мистицизма и др.. И связано это с тем, что " никто не вливает молодого вина в мехи ветхие" (Лк 5:37), но новые мехи еще надо изготовить. Ему, Павлу. И его церкви, которая пока еще слаба и ему предстоит укрепить её. Да и будут те мехи поначалу мягкими, растяжимыми, пока со временем не сделаются твердыми и сухими [2.50].

    Но форватер обозначен: ИИСУС - БОГ, СЫН ЯХВЕ. Зачем Павел сделал это? И сделал бы он это, зная, что за божественность Иисуса люди заплатят реками крови [2.51], а сам он - жизнью? Думается, это поистине судьбоносное решение Павла было вполне обдуманным. Он создавал всемирную религию для всемирной империи, и ей, с одной стороны, нужна была древняя религия под стать самому Риму, с другой - не нужен был Яхве, еврейский племенной божок с дурной репутацией, в качестве имперского Бога. Павел решил отрезать пуповину, связывающую иудаизм с павлинизмом, но не сразу, после её укоренения в империи. Но не срослось.

    ОН УШЁЛ ОТ ХАМИТСКОГО ИУДАИЗМА И ИУДЕОХРИСТИАНСТВА, НО К ПОДЛИННО НЕЗАВИСИМОМУ МОНОТЕИСТИЧЕСКОМУ ХРИСТИАНСТВУ ТАК И НЕ ПРИШЁЛ.

    Из посланий Павла видно, как оптимизм и энтузиазм первых лет его трудов сменяется разочарованием и пессимизмом [2.52]. Он потерял духовную, вероучительную власть и авторитет почти во всех ключевых христианских общинах (Антиохия, Эфес, Коринф и др.). Павла предали, а власть захватили совсем иные "учителя". Они же не раз лжедоносили на Павла, отправляя его "на нары". Сам Павел, обуреваемый тщеславием, считал "учителей" этих завистниками:

    "Желаю братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои (тюрьма - авт.) послужили к большему успеху благовествования (…) и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Некоторые, правда, по зависти и любопрению (из соперничества - авт.) (…) проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих" (Флп 1:12,14-16).

    Но скорее это был "тотальный прессинг по всему полю", организованный из Гадеса потерявшими христианский проект хамитами. Почему не убили? Думается, вначале избрали иной путь (см. выше), а затем решили, что это было бы слишком просто и очень плохо для их дела. Павлу они готовили совсем иное "блюдо".

   Есть две версии смерти Павла. По первой (широко распространённой) Павла казнил римский император Нерон за принадлежность к лидерам столь ненавистных ему христиан и за возможное участие в поджоге Рима. Казнили "усекновением главы", поскольку римских граждан распинать нельзя было по закону. Эта версия впервые изложена в апокрифе "Деяния Павла" около 170 г. неким клириком из Малой Азии, привлеченным затем к суду за фальсификацию реальных событий и лишенным сана. Поведал о том якобы Тертуллиан, а усилиями отца церковной истории (или людей, использовавших его имя) Евсевия Кесарийского она стала официальной [2.52].

    (Любопытно, что по одной из маргинальных версий казнили 13-го апостола в один день с 1-ым, Петром, отправив их на казнь из одной камеры древней Мамертинской тюрьмы. Пётр был распят вниз головой в цирке Нерона, там же и похоронен. Павел, как мы уже говорили, был усечён мечом за городской чертой, погребён близ Остийской дороги [2.53-2.55].)

    Вторая версия практически неизвестна. Есть отрывочные данные (например, 1Клим 5:7 сообщает, что Павел "путешествовал на крайний Запад"; Канон Муратори (около 180 г.) содержит фрагмент: "(38) а также отъезд Павла из города [Рима], (39) когда он отправился в Испанию" [2.52]), что Павел не был казнен Нероном, но выслан был из Рима и через какое-то время предпринял свое последнее путешествие, морем, на край света, на Атлантическое побережье Иберийского полуострова, в Гадес. Плавали за Геркулесовы столпы немногие, в основном бывшие финикийцы. Но ведь и Павел был не из робких. Он решился. Следы его затерялись.

    Вторая версия похожа на правду. После Пунических войн Гадес стал оплотом финикийцев. Последним оплотом. Тир и Карфаген были уничтожены, верховные жрецы хамитов (финикийцев) перебрались в Гадес. Отсюда они координировали проект по созданию и продвижению иудеохристианства. Как уже отмечалось выше, этот проект был последней надеждой хамитов сохранить свое влияние в мире после серии тяжёлых поражений, начавшихся в Трое и закончившихся в Карфагене.

    Но эту надежду убил Павел. Он мог бы почитаться хамитами как великий мыслитель, а сделался для них великим ПРЕДАТЕЛЕМ.

    Как попал Павел на финикийское судно - неизвестно. Возможно, старого человека заманили, используя его порок - тщеславие; но также возможно, что он отправился в "логово" иудеохристианства, к "своим" по происхождению и к ненавидящим чужим "по плодам его" вполне осознано, смерть поправ:

    "Ныне, как и всегда, возвеличиться Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо ДЛЯ МЕНЯ ЖИЗНЬ - ХРИСТОС, И СМЕРТЬ - ПРИОБРЕТЕНИЕ" (Флп 1:20-21).

    Его могли убить в пути, вздёрнув на рее (повешение на дереве считалась позорной смертью для иудея). Но под влиянием сочинения "О кончине Перегрина" писателя-сатирика 2 в. Лукиана Самосатского (см. ниже, разд. 2.5.1) нам представляется иной способ убийства Павла: ИСКУПИТЕЛЬНОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.

    Известно, что финикийцы издревле практиковали человеческие жертвоприношения своему богу Ваалу-Молоху; эти практики (молк) унаследовали от них и евреи, и бог их Яхве. Обычно в жертву приносили младенцев; Яхве, к примеру, требовал себе первенцев (мы уже писали об этом и цитировали Библию, см. разд. 1.5.3.2 ). Для этого в крупных городах (Тир, Карфаген, Гадес и др.) сооружалась огромная медная статуя Молоха с руками, наклоненными таким образом, что помещенная на них жертва "скатывалась в глубокую яму, наполненную огнем" [2.56].

    Реже, по особым случаям, приносили в жертву и взрослых. Так, во время Пунических войн в Карфагене в жертву приносились предатели и пленные [2.57]. Павел проходил по разряду предателей. Возможно, жрецы Ваала позволили ему самому шагнуть в "огненную яму". (Видимо, это было всесожжение; в противном случае жаркое должен был кто-то съесть.)

    Невозможно не признать, что история апостола язычников не в меньшей степени, чем история Иисуса, пригодна для религиозной мифологизации и обожествления Павла. Быть может, он и был земным воплощением третьего лица Святой Троицы - Духа святого, "орудия" Бога-отца, используемого напрямую или через Бога-сына, в ипостаси, называемой УТЕШИТЕЛЕМ [2.58]:

    "Когда же придет Утешитель, которого пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, он будет свидетельствовать обо мне" (Ин 15:26).

    И он пришел, апостол Павел, "орудие" бога и великий Утешитель. Пришел, чтобы свидетельствовать о Христе и утешить верующих в него.

    Ясно одно: если Иисус - Логос, то, несомненно, Павел - Дух.


    ЛИТЕРАТУРА к части 2

    2.1. Гиюр - принятие иудаизма. https://toldot.com/giur.html/

    2.2. Деревенский Б. Иисус Христос в документах истории. https://clck.ru/3Tv9Mq/

    2.3. Новосельцев Г. Иудеохристианство. http://proza.ru/2023/07/19/1576/

    2.4. Индра А. Египетская мифология: бог Гор. https://clck.ru/3Tv9Ls/

    2.5. Источник Q - Википедия. https://ru.wikipedia.org/wiki/Источник_Q/

    2.6. Сальников С. Эволюция Торы как процесс плагиата - 1. https://clck.ru/3Tv9Hx/

    2.7. Сальников С. Эволюция Торы как процесс плагиата - 2. https://clck.ru/3Tv9Jy/

    2.8. Пиотровский Ю. 36 пророчеств Танаха о Мессии. https://clck.ru/3TvAar/

    2.9. Пантелеев В. Доказательства мифологичности евангельского Иисуса. http://proza.ru/2019/07/18/1584/

    2.10. Фальсификация Христа или величайшая популярная история. https://clck.ru/3RoXbs/

    2.11. Доказательства существования Иисуса Христа. https://clck.ru/3RoWiU/

    2.12. Деревенский Б. Иисус в источниках. https://jhist.org/code/05-130_08.htm/

    2.13. Флавий И. Иудейские древности. Минск, 1994.

    2.14. Деревенский Б. Иисус в источниках. https://jhist.org/code/05-130_04.htm/

    2.15. Когда писал "Флавий" свою "Историю иудеев"? https://clck.ru/3RoWth/

    2.16. Письма Плиния Младшего. Книги I-X. (Сергиенко М., Доватур А.). М., "Наука", 1982.
 
    2.17. Корнелий Тацит. Анналы. https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1347000000/

    2.18. Латынина Ю. Иисус. Историческое расследование. М.: "Эксмо", 2018.

    2.19. И.Семёнов. Тайная миссия Христа. "Феникс", 2010

    2.20. Bart Ehrman. Misquoting Jesus, HarperCollins, 2005, p.188.

    2.21. Спасский А. Эллинизм и христианство. http://clck.ru/3Tv9Ek/

    2.22. Доказательства существования Иисуса Христа: нехристианские источники. https://clck.ru/3Tv9D9/

    2.23. История о повешенном или история Йешу из Нацрата. https://krotov.info/acts/12/toledot.html/

    2.24. Грей М. Жизнь в галилейском селении во времена Иисуса Христа. https://clck.ru/3Tv9Bd/

    2.25. Найден отец Иисуса, называемого Христом. https://clck.ru/3Tv9AX/

    2.26. Родина Иисуса Христа - Галилея. https://svardat.wordpress.com/2016/04/20/iv-3-galilea/

    2.27. Шенк В. ДНК евреев. http://proza.ru/2017/03/25/1368/

    2.28. Зильберман М. Земля Ханаанейская. http://clck.ru/3Tv98c/

    2.29. Бадж У. Египет на заре цивилизации. М.:  "Центрополиграф", 2012.

    2.30. 12 древнейших изображений Иисуса Христа. https://clck.ru/3Tv97J/

    2.31. Искупление. https://pravenc.ru/text/674968.html/

    2.32. Петров С. Человеческие жертвоприношения в иудаизме. https://clck.ru/3Tv95f/

    2.33. Эллисон Г. История учения об искуплении. http://proza.ru/2022/05/17/1719/

    2.34. Торчинов Е. Религии мира. Мистерия смерти и воскресения. http://clck.ru/3Tv93G/

    2.35. Распятие. https://uposter.ru/blog/history/8489.html/

    2.36. Апостолы Иисуса Христа по порядку. http://clck.ru/3Tv8Bw/

    2.37. Евангельское хождение Иисуса и география Палестины. https://clck.ru/3Tv8HR/

    2.38. Ренан Э. История христианства. Книга 1. Жизнь Иисуса. М.: "Терра", 2009.

    2.39. Паломничество в иудаизме - кратко. https://iclck.ru/3Tv8oE/

    2.40. Что такое Галилея. https://kandi-bober.livejournal.com/387417.html/

    2.41. Деко А. Апостол Павел. М.: "Молодая гвардия", 2017.

    2.42. Мтф. 28:19 и сообщения о крещении в Деяниях Апостолов. https://clck.ru/3Tv8pf/

    2.43. Символ веры. https://azbuka.ru/simvol_very/

    2.44. Credo, или Символ веры. https://religion.wikireading.ru/64135/

    2.45. Черный В. Иисус, не знающий Христа. Павел. https://religion.wikireading.ru/136312/

    2.46. Список гностических текстов. https://en.wikipedia.org/wiki/Gnostic_texts/

    2.47. Влияние гностицизма на послания апостола Павла. https://clck.ru/3Tv8rQ/

    2.48. Гарин И. Обожествление Иисуса Христа. http://proza.ru/2015/02/13/782/

    2.49. Эрман Б. Как Иисус стал богом. М.: "Эксмо", 2014.

    2.50. Мех, мехи. Библейская энциклопедия. https://clck.ru/3Tv8sp/

    2.51. Армстронг К. Поля крови. Религия и история насилия. М.: "Альпина нон-фикшн", 2020.

    2.52. Чумаков С. Как, когда и почему убит апостол Павел. https://clck.ru/3Tv8u4/

    2.53. Горенок Н. Путём святых апостолов. https://clck.ru/3Tv8wZ/

    2.54. Пётр. https://pravenc.ru/text/2580092.html/

    2.55. Павел. https://pravenc.ru/text/2581793.html/

    2.56. Человеческие жертвоприношения Ваалу и Молоху в Ханаане и Карфагене. https:/clck.ru/3Tv8xq/

    2.57. Циркин Ю. Карфаген и его культура. М.: "Наука", 1986.

    2.58. Святой Дух. https://drevo-info.ru/articles/1569.html/