Размышления на тему Страсти и Любви

    О номинальной сути Страсти и Любви


    Представление о номинальной сути Страсти и Любви можно получить, рассудив в правильном ключе такие две новозаветные цитаты:

    1. «Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа». Послание Иуды 18,19.
    2. «Душевный человек не принимает того, что; от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Первое послание к Коринфянам 2: 14.

    Исходя из их контекста, буквально вопиет следующий вывод:
 
    Душевный человек в ходе принятия решений руководствуется исключительно лишь собственными похотями.
    Духовный человек в ходе принятия решений руководствуется чем-то диаметрально противоположным собственным похотям. Например, благочестием.

    А что есть похоть, как не проявление Страсти? А что есть благочестие, как не проявление Любви?

    Таким образом:
    1. Страсть — это есть результат бытия человека согласно велению его собственной Души.
    2. Любовь — это есть результат бытия человека согласно велению его собственного Духа.



    О фактической сути Страсти и Любви


    Если номинально Страсть и Любовь представляют собой результаты бытия человека согласно велению его собственной Души и Духа, соответственно, то, следовательно, фактически:
    1. Страсть — это есть результат функционирования той части собственной трансцедентной сущности человека, которая представлена у него Душой.
    2. Любовь — это есть результат функционирования той части собственной трансцедентной сущности человека, которая представлена у него Духом.



    Каковы функциональные отличия Страсти от Любви


    Страсть, как результат функционирования той части собственной трансцедентной сущности человека, которая представлена у него Душой, является ничем иным, как Любовью одного душевного человека,* например, к другому душевному/духовному человеку (или же, например, к бочке варенья), которую он продуцирует лишь ради себя самого.

    Любовь как результат функционирования той части собственной трансцедентной сущности человека, которая представлена у него Духом, является ничем иным, как Любовью одного духовного человека,** например, к другому душевному/духовному человеку (или же, например, к какому-либо научному/религиозному учению), которую он продуцирует лишь ради того самого другого душевного/духовного человека (ради интереса к тому самому какому-либо научному/религиозному учению).



    Об аспектах Страсти и Любви


    Страсть как атрибут бытия душевного человека и Любовь как атрибут бытия духовного человека в разных сферах собственного бытия-сознания*** продуцирующих их акторов может иметь каждая два разных аспекта собственной проявленности, один из которых будет являться чувственным, а другой — морализаторским.


    О сути чувственных аспектов Страсти и Любви

    Чувственные аспекты Страсти, присущие исключительно лишь рационально-чувственной сфере бытия-сознания душевного человека, проявляются у него как результат продуцирования его собственной Душой Охот и Хотений чего бы то ни было для себя самого, например, от другого человека (или же, например, от бочки варенья). При этом:
    1. Душа душевного человека, функционирующая у того в режиме продуцирования Охот чего бы то ни было для себя самого, неизменно изобличает в самом непосредственном ее носителе принадлежность к психотипу Скотоса.
    2. Душа душевного человека, функционирующая в режиме продуцирования Хотений чего бы то ни было для себя самого, неизменно изобличает в самом непосредственном ее носителе принадлежность к психотипу Гилика.

    Чувственные аспекты Любви, присущие исключительно лишь рационально-чувственной сфере бытия-сознания духовного человека, проявляются у него как результат продуцирования его собственным Духом Желаний и Доверений кому/чему бы то ни было стороннему, например, другому человеку (или же, например, какому-либо религиозному/научному учению). При этом:
    1. Дух духовного человека, функционирующий в режиме продуцирования Желаний кому/чему бы то ни было стороннему, неизменно изобличает в самом непосредственном его носителе принадлежность к психотипу Психика.   
    2. Дух духовного человека, функционирующий в режиме продуцирования Доверений кому/чему бы то ни было стороннему, неизменно изобличает в самом непосредственном его носителе принадлежность к психотипу Пневматика.


    О сути морализаторских аспектов Страсти и Любви

    Морализаторские аспекты Страсти, присущие исключительно лишь морально-нравственной сфере бытия-сознания душевного человека, проявляются у него как результат продуцирования его собственной Душой Охот и Хотений, опосредованно реализующихся через:
    1. Служение самому себе за счет своего ближнего посредством требования исполнения тем разного рода священных Обязательств/Обязанностей. Бытие душевного человека согласно такого рода Служения изобличает в нем естественного Индивидуалиста.
    2. Служение представителям своего собственного народа за счет представителей других народов посредством требования исполнения вторыми разного рода священных Обязательств/Обязанностей перед первыми. Бытие душевного человека согласно такого рода Служения изобличает в нем Националиста.
   3. Властвование над своим ближним ради самого себя посредством предъявления тому разного рода исключительных Прав/Правомочий. Бытие душевного человека согласно такого рода Властвования изобличает в нем противоестественного Индивидуалиста.
    4. Властвование над представителями других народов ради представителей своего собственного народа посредством предъявления первым разного рода исключительных Прав/Правомочий от имени вторых. Бытие душевного человека согласно такого рода Властвования изобличает в нем Нациста.

    Морализаторские аспекты Любви, присущие исключительно лишь морально-нравственной сфере бытия-сознания духовного человека, проявляются у него как результат продуцирования его собственным Духом Желаний и Доверений, опосредованно реализующихся через:
   1. Служение своему ближнему за свой собственный счет посредством требования исполнения от самого себя разного рода священных Обязательств/Обязанностей. Бытие душевного человека согласно такого рода Служения изобличает в нем естественного Коллективиста.
    2. Служение представителям других народов за счет представителей своего собственного посредством требования исполнения вторыми разного рода священных Обязательств/Обязанностей перед первыми. Бытие душевного человека согласно такого рода Служения изобличает в нем Интернационалиста.
    3. Властвование над самим собой ради своего ближнего посредством предъявления тому разного рода исключительных Прав/Правомочий. Бытие душевного человека согласно такого рода Властвования изобличает в нем противоестественного Коллективиста.
    4. Властвование над представителями своего собственного народа ради представителей других посредством предъявления первым разного рода исключительных Прав/Правомочий от имени вторых. Бытие душевного человека согласно такого рода Властвования изобличает в нем Толерантиста.


Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)



    * Душевный человек — это есть такой человек, в характере которого превалирует Страсть. Происходит это, в свою очередь, в результате того, что в роли Эго личности (Самости) его собственной трансцедентной сущности выступает у него его собственная Душа.****
    ** Духовный человек — это есть такой человек, в характере которого превалирует Любовь. Происходит это, в свою очередь, в результате того, что в роли Эго личности (Самости) его собственной трансцедентной сущности выступает у него его собственный Дух.****
    *** «О двух сферах бытия-сознания человека» — http://proza.ru/2024/03/27/646.
    **** Подробнее об этом читайте в статье «Азы Истины. Подобие образов» — http://proza.ru/2021/08/10/303.