Персоноцентризм. Кьеркегор как Гегель

Кьеркегор как Гегель

Кьеркегор очень сильно протестовал против философии Гегеля, которая делает человека незначительным в общей системе мироздания. Может, быть он создал персоноцентрическую философию в пику Гегелю?

Я уже пыталась прокомментировать самое знаменитое высказывание Кьеркегора из его работы "Смертельная болезнь", которое в сущности, означает, что человек
— имеет дух
— этот дух рефлексивен, содержит "цикл" самопознания
— этот дух создан Богом.
И это полное определение духа у Кьеркегора (то, что в русских переводах ошибочно  называется душой).

Этот дух обладает следующими свойствами:
 — исходно одинаков у всех людей
— проходит через разные уровни самосознания
— двигается в своем развитии волей человека.

Этот дух не содержит отношения к миру, к другому человеку. Он полностью замкнут на себе. Он не подразумевает таких эмоциональных отношений между людьми как сострадание, раскаяние. Другие люди - только незначительные абстрактные тени для этого философа.  События в жизни самого человека также не влияют на этот дух.

 Получается, что это какой-то солипсический дух, которому ни до кого и ни до чего нет дела. Наверное, Разве это не странно? Наверное, Кьеркегор где-то писал, что он, на самом деле, интересуется другими людьми, переживает за них, сам испытывает влияние других людей?

Оказывается, нет. Нигде и ни в чем он не противоречит этой своей генеральной идее.

Когда мы пытаемся понять, чему этот дух  учит, мы еще более разочаровываемся в Кьеркегоре. Единственная страсть, которую позволено иметь человеку в его философии,  кроме стремления к самопознанию, это  стремление своему вечному счастью, к благополучию в загробной жизни.

Фактически, Кьеркегор загнал абсолютный дух Гегеля в каждого человека. Дух в человеке занят самопознанием, и в то же время, в нем нет ничего личного. У Гегеля, личные качества человека еще  присутствовали в его натуральной душе. Там могла бы быть натуральная эмпатия, которую затем человек должен был бы рационально подавлять.  У Кьеркегора, дух с самого начала одинаковый у всех, и он не доступен ни для какой информации извне. Это значит, что люди различаются только уровнем развития своего духа.

В философии  Кьеркегора нет натуральной души, и, соответственно,  у человека не должно быть никаких иррациональных чувств или идей, поскольку у его духа нет доступа к эмоциям человека.

И так, я готова проверить тесты на персоноцентричность на Кьеркегоре.
Вот эти вопросы:
=========================
1. Тест "уникальной души":  Имеет ли человек  уникальную душу,  восприимчивую   к высоким ценностям?
2. Тест "совести": Есть ли у человека внутренний моральный судья, независимый от внешних источников (совесть),  "способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине" (определение совести у Даля)? 
===============
По Кьерегору, у человека нет уникальной личности, поскольку в том духе, который ему дал Бог. нет  ничего уникального.  У людей  не могут появиться различия со временем по сути - только в уровне развития  духа.

У человека  также нет совести, поскольку у него нет никаких "невольных чувств". Человек  знает то, что знает данный ему общий для всех  дух. К тому же, человеку  по Кьеркегору не надо распознавать добро и зло, так как он не вступает в значимые отношения  с другими людьми.

Это значит, что Кьеркегор не прошел ни одного из тестов на персоноцентричность.

Заключение

Кьеркегор не смог решить задачу, которую он перед собой явно  ставил: преодолеть безличность философии Гегеля. Его философия оказалась еще дальше от всякой личности и субъективности.

Скорее всего, ему помешала ограниченность датского языка, в котором нет понятий похожих на понятия "душа" и "совесть" в русском языке.