Кьеркегор законопослушный, как Гегель

Кьеркегор как Гегель

Кьеркегор очень сильно протестовал против философии Гегеля, которая делает человека незначительным в общей системе мироздания.
Вот его основные возражения:
—    Гегель отделил познание  от бытия, существования  человека.   Конкретная человеческая жизнь, ее внутренний мир, уникальные переживания оказываются несущественными в процессе самопознания универсального духа.
—  Гегель игнорировал субъективное в погоне за объективным знанием.  «Субъективность есть истина», считал Кьеркегор.
Кьеркегор  предложил свое видение мира, чтобы преодолеть эти недостатки философии Гегеля.

Чтобы найти место философии Кьеркегора в моей классификации, вернемся снова к определениям философских моделей
==================
Модель свободного духа утверждает суверенитет  уникального  свободного духа человека. В этой модели познание органически связано с бытием и сущностью самого человека, который    обладает  непосредственным  внутренним чувством правды, добра и красоты. Суверенитет человека предполагает, что у него есть   право и обязанность осуществлять независимый суд над миром и собой.

Модель законопослушности  исходит из приоритета всеобщего над частным. В этой модели человек рассматривается как неотъемлемый элемент некоторой системы, а его духовная жизнь, свобода и предназначение оцениваются  и реализуются только через интеграцию в эту систему.
------------

Если бы Кьеркегору удалось преодолеть недостатки философии Гегеля, на которые он указывал, он смог бы приблизиться к созданию философии свободного духа: нераздельность бытия и познания уже сама по себе означала бы уникальность и суверенитет человека.

Посмотрим, удалось ли ему это?

Самое главное понятие в философии Кьеркегора - это дух человека.  Я уже раньше проделала анализ  (http://proza.ru/2025/11/22/1546) самого знаменитого высказывания Кьеркегора из его работы «Болезнь к смерти» и показала,, что, в понимании Кьеркегора :
-- этот дух рефлексивен и содержит внутри себя замкнутый «цикл» самопознания;
--этот дух создан Богом.

Фактически,  это исчерпывающее определение духа у Кьеркегора (который в русскоязычной традиции часто ошибочно путают с понятием «души»). Согласно концепции философа, данный дух обладает следующими свойствами:

-он исходно одинаков и идентичен у всех людей;
-он последовательно проходит через разные уровни самосознания;
-он двигается в своем развитии исключительно волей самого человека.

Характерной чертой этого духа является отсутствие связи с внешним  миром  или другим  человеком.  Жизнь человека и его отношения с людьми не влияют на дух в этой модели.  Даже в позднем труде «Дела любви», где Кьеркегор подробно рассматривает этику по отношению к ближнему, этот «ближний» предстает сугубо абстрактной фигурой. Любовь к ближнему здесь не зависит от личных качеств конкретного человека — он важен лишь как внешнее условие, а все действие замыкается на имманентном состоянии духа самого носителя духа.

Таким образом, перед нами предстает не цельная живущая личность, а изолированный дух, которому нет дела до живой, конкретной реальности.   Это, очевидно, противоречит задачам, которые Кьеркегором поставил перед собой. Тем не менее, тут нет никакой ошибки: Кьеркегор  последовательно выдерживает эту генеральную линию во всем своем корпусе текстов.

Единственная страсть, которую его философия оставляет человеку (помимо стремления к самопознанию), — это индивидуальное стремление к своему вечному счастью и благополучию в загробной жизни. Живая «страсть существования», о которой часто говорят исследователи Кьеркегора, на поверку оказывается не направленной вовне, а сосредоточенной исключительно на отношении к своему духу.

Кьеркегор не предполагал, что человек или его дух должны вершить суверенный суд над миром. Напротив, на этической стадии развития человек обязан через сознательное принятие долга рационально понять общественные установления и приспособиться к ним. В данном пункте Кьеркегор полностью солидаризируется с Гегелем и его требованием подчинения частного нравственному правопорядку (Sittlichkeit).

 Что же касается высшей, религиозной стадии (связанной с парадоксом веры и выходом за рамки всеобщей морали), то она во многом остается чисто умозрительным  идеалом, до которого, по собственному признанию философа, ему самому дойти не удалось.  В сухом остатке повседневного существования человеку оставляется лишь этический конформизм, законопослушность. 

В метафизической схеме Кьеркегора «натуральная душа» упразднена. Соответственно, человек лишается возможности иметь подлинно независимые иррациональные чувства или идеи, поскольку у его универсального духа просто нет каналов связи с живыми человеческими эмоциями.

Это значит, что он не смог преодолеть те самые недостатки, за которые он критиковал Гегеля. Развитие духа человека у Кьеркегора оторвано от существования. .  Дух даже не может быть назван субъективным, поскольку разные люди отличаются только стадиями развития одного и того же духа.

Фактически Кьеркегор вносит  универсальный дух Гегеля внутрь каждого отдельного человека. Этот дух занят исключительно самопознанием, и в нем изначально нет ничего личного.

Примечательно, что у Гегеля личные  качества человека еще присутствовали на уровне его «натуральной души». Натуральная душа могла содержать и естественную  эмпатию, которую, по Гегелю, индивид затем должен был рационально преодолевать. У Кьеркегора же дух с самого начала идентичен у всех и полностью изолирован от внешней информации. Из этого неизбежно следует, что люди различаются между собой только уровнем развития этого универсального духа. По своей духовной сути, они взаимозаменяемы.

. Кьеркегор декларировал, что он «опроверг» Гегеля и создал модель, защищающую независимость личности, — и историко-философская традиция во многом поверила ему на слово. Но дух, развивающийся внутри каждого отдельного человека по Кьеркегору, функционально неотличим от гегелевского универсального духа.

Философия Кьеркегора не является философией свободного духа. . По своей глубинной сути это философия законопослушания в моей классификации.  Законодателем является Бог, который внедрил этот стандартный дух в каждого человека, используя его как инкубатор. 

Нет свидетельств, что Кьеркегор заметил свою неудачу. Но уже после его смерти в 20м веке были философы, которые заметили несоответствие между поставленной им задачей и предложенным  решением. Эти философы Бубер, Левинас и Николай Бердяев.

Заключение

Кьеркегор не смог разрешить метафизическую задачу, которую он перед собой ставил: преодолеть безличность и тотальность философии Гегеля. Сконструированная им модель индивидуального духа оказалась еще дальше от признания суверенности, живой субъективности и уникальности