Образ Невидимого Кол. 1 12-23

В прошлый раз мы говорили о том, что Павел не перестаёт молить Бога, о святых и верных в Колоссах. Он провозглашает три прошения о них. Первое, чтобы те исполнялись познанием воли Его, которое необходимо, для второго прошения - ведения достойной Бога жизни. И третье прошение о укреплении всякою силою по могуществу славы Его. Поскольку вышеуказаное не возможно сделать собственными силами и в продолжении этого стих Апостол провозглашает благодаря кому становится возможным наше спасение. И кого должны благодарить за дарованую благодать:

"...благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — всё Им и для Него создано;  и Он есть прежде всего, и всё Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство,  ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное". (Кол, 1 : 12-20)

Итак благодарим Бога и Отца, призвавшего нас (гр. иканосанти) буквально сделал нас способными иметь часть со святыми во свете.  Второе - избавил от власти тьмы и третье - искупил простив грехи. Сделал способными, это значит то, чего мы не можем добиться своими силами. Библия это книга которая говорит не только о Боге, но и о человеке, а точнее о встрече Бога и человека и о том, что происходит в этот момент, как это меняет человека. Собственно эта встреча и называется спасением. А спасают тогда, когда недостаточно просто помочь, послать очередного пророка со сводом законов. То что произошло, произошло не просто во взаимоотношениях, а изменило саму природу человека. Бесполезно утопающему махать инструкцией по плаванью, его нужно вытягивать и без посторонней помощи не обойтись. Эту роль берёт на себя Бог, Он избавляет от тьмы и вводит в Царство Сына, вводит - здесь применён аграрный термин. Это когда погибающее растение из тёмного места, пересаживают на новую почву в область, где больше света. А вот дальше Павел переходит на язык юриспреденции, применяя термины искупление и прощение.  Павел умел говорить с людьми на языке их культуры, с греками на языке философов, с евреями на языке Торы, а с римлянами на языке римского права. Что это за право? Степень тяжести вины зависит от того, кто и против кого согрешил. Если убил раба, уплати штраф, свободного человека получишь срок, а если посягнул на царского слугу – смерть. Чем выше статус тем тяжелее наказание. Самая маленькая дробь помноженая на бесконечность сама становится бесконечной, поэтому даже маленький грех свершённый против Бога, становится бесконечно зол. А теперь представьте реакцию этого осуждённого, если небеса снизошли к нему и проявили милость, он оправдан. Это было очень убедительно для определённых людей того времени. Но просто прощения мало. Представьте жахнул Чернобыль, на главного инженера, который допустил халатность заведено уголовное дело, но он и сам пострадал от взрыва и лежит на смертном одре, куда его сажать и суд выносит решение мы не вминяем тебе вины, ты помилован, сильно это его порадует? Так и грех, это не просто ослушание, он уродует личность человека, это болезнь, это проказа, мало простить, нужно исцелить душу. Здесь мало сказать, человек я на тебя больше не сержусь. Истинное спасение, это спасение меня от рабства греха, а не от чувства вины за него.  Если у человека недостаток кислорода, то бесполезно размахивать инструкцией – «дышите чаще». Такого человека нужно поместить в специальную среду, перенасыщенную кислородом. Если мы потеряли Бога, то и заполнить эту брешь, которая образовалась в человеке, может только Бог. Бог находит этот выход в богочеловеке. Для этого и нужно было воплощение Слова.

И вот дальше с 15 стиха, Павел бьёт по тем лжеучениям, которые были в Коллосах, в частности утверждающие, что Иисус представитель тварного мира. Иудеи утверждали, что он просто человек, наделённый миссией, а гностики возводил его в сан Ангелов. Павел изображает Его, как "образ Бога невидимого".  Буквально - икона, оттиск Бога и дальше конкретизирует - рождённый прежде твари, т.е до начала творения, Он уже был, противопоставляя творческому акту, акт рождения. И более того, в противовес лжеучителям, возводившего Христа в ранг Ангелов, апостол утверждает, что все Ангелы, престолы и власти Им же и созданы и для Него. И дальше ключевой вопрос относящийся к нашему спасению и создания Церкви:

"И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство,  ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное".  Христос вбирает в Свою божественную личность нашу искажённую грехом природу и расправляет её так, как мы могли бы разгладить помятую бумажку. При этом, вбирая в Себя, оставляет её свободной. В Нём было две воли, божественная и человеческая. И как истинный человек Он нёс в Себе все наши желания, искушения, надежды и страхи. Он был искушён во всём, но низшие импульсы души не могли реализовать себя в Нём, поскольку для их проявления необходимо согласие воли, а личность Христа в отличии от нашей не была коррумпирована грехом. Но это ещё не всё, по словам Григория Нисского: «…что не воспринято, то и не уврачёвано». Христос должен был полностью соединиться с нашей природой, испытать всё, что испытывает человек, а значит пройти и через опыт смерти. Здесь происходит самое страшное – Голгофа. Христос идёт на смерть, но не как Всемогущий Бог. Христос преодолевает страх смерти своими человеческими усилиями, поскольку это то, что должен был сделать сам человек. Возлюбить Бога так, чтобы шагнуть к Нему даже через смерть. Адам хотел получить божественную жизнь помимо Бога, во Христе человек идёт в смерть ради Бога. Адам хотел украсть божественную жизнь, Христос отдаёт свою человеческую жизнь. На миг, та благодать, которая сопровождала Его, покидает. Отсюда страшный крик Его человеческой природы: «Боже мой, Боже мой, почему ты Меня оставил», но иначе смерть не смогла бы войти. При этом не происходит разотождествления самой богочеловеческой природы, отделения души от Логоса. Клин смерти, вторгаясь, не может их разделить,  застревает и ломается о нерушимость во Христе. Во Христе не только Бог пошёл навстречу людям, но и человеческая воля, войдя в смерть, чуждую для неё среду, полностью соединяется с волей божественной. Встреча этих двух движений во Христе сделала подлинным соединение человека и Бога. Христос выходит живым из пасти смерти, смерть не находит в Нём для себя пищи. Он воскресает. Так Бог решил соединиться с нами не только духом, но и кровью и плотью. Став не только по виду, но и по образу человеком. Чтобы в Себе восстановить связь, между человеком и Богом. Таким образом Он примирил Собою всё, умиротворил через Себя, Кровию креста Своего, и земное и небесное.  В заключении подводя итог подвигу Христа Павел говорит в 21, 22 стихе: "И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою" А дальше, в 23 стихе выдвигает условие нашего пребывания в Нём: "...если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем".