Ансельм Кентерберийский - аргумент за Бога

Сначала Ансельм предлагает размышлять о Боге следующим образом: Бог - это "то, больше чего помыслить нельзя" (А). Фактически он говорит об абсолютном максимуме. При этом возникает две варианта, из которых нам предстоит выбрать истинный:

1. "то, мыслимое, больше чего помыслить нельзя" = "то, мыслимое, не существующее в действительности, больше чего помыслить нельзя"

2. "то, мыслимое, существующее в действительности, больше чего помыслить нельзя"

На вопрос что же больше очевиден ответ - вариант 2, так как "что"-мыслимое-минус-"бытие" очевидно меньше, чем "что"-мыслимое-плюс-"бытие". Доказывает ли это, что Бог есть? Увы, нет.

Это доказывает, что если мы ищем (верим в) "то, больше чего помыслить нельзя", то существующий Бог - лучший выбор, чем несуществующий Бог.

Это говорит о том, что если признается существование абсолютного максимума, то "такой Бог Ансельма" существует. То есть это тождественные утверждения: существование максимума и существование Бога. Таким образом Бог Ансельма, это вариант для некоторых атеистов, тех, что признают естественно-научный подход и уверены в том, что абсолютный максимум должен быть.

С нашим выводом "согласен" и Кант. По его утверждению аналитические суждения ничего не доказывают, они просто раскрывают суть названного. Именно таким получается аргумент Ансельма. Есть раскрыть суть максимума, то это и дает существование Бога. Но не доказывает, а лишь раскрывает.

Интереснее рассмотреть синтетическое суждение, в котором к названному что-то добавляется. В нашем случае добавляется существование. Это суждение звучит так: "максимум существует". И так как речь идет о сравнении, то заметим, что сравниваем мы нечто сравнимое, то есть одинаковое. В нашем случае это сущности. Сущность Бога (А) и сущность бытия (Б).

Понятно, что А < А+Б. Но так как Б не входит в сущность Бога (А), то прибавление существования ничего не доказывает нам о нем (пример Канта о 100 талерах), а лишь озвучивает то, что мы хотели бы услышать.

А теперь вернемся к аналитическому суждению. В нем А2 включает в себя Б. В этом смысле оно выглядит более сильным, чем синтетическое суждение. Нельзя сказать, что оно что-то доказывает, оно скорее переформулирует сущность Бога. Как считают некоторые исследователи, это и было целью Ансельма - дать Богу такое определение, чтобы его существование выглядело очевидным. И кажется ему это удалось!

Говорят, что Гегель был возмущен тем, что Кант "не позволил" Богу быть действительностью (бытием, что для Канта было одним и тем же), а только сущностью. Как видим, Ансельм - позволил!

Подход Ансельма может быть использован не только теологией, но и философией (читайте "атеистами"). Например, онтология определенности, базируется на абсолютном максимуме, для которого существование имманентно, то есть этот максимум как раз и реализует сам собой такую сущность, как бытие, сущее как одно.

И если Платон путался в абстрактных понятиях "единого" и "сущего", не зная которому из них отдать предпочтение, то как можно видеть, Ансельм четко определился, указав на то, что не стоит разделять единое и сущее! Учитывая это, труд Ансельма можно рассматривать не просто как логические упражнения, а как философское достижение.