Нет ничего лучше, чем изучать Писания не как сборник текстов, а как учение Церкви. Всегда нужно помнить, что Писание — это дыхание Духа Святого, и что Бог во веки Тот же. Христос на земле, воплотившись, многое сказал в притчах, оставив в Церкви образы учения. Ведь что по сути все Писание? Это образы и примеры, в которых сокрыта духовная жизнь Церкви, поэтому Слово Божие — это не только текст Писания, но и образ, рисуемый этим текстом. Как мы научены Церковью, что начало всего Писания — это Тора, написанная Моисеем.
Описав сотворение в шесть дней, Бог через Моисея рассказал план спасения человека, намекнув о Семени, которое есть Христос, дав обещание, что в Нем благословятся все народы, дал также и Закон, и вытекающие из Закона — Десятословия, который есть Ветхий Завет, Священство Субботнего дня с его жертвами за неисполнение Закона Завета, Левитское Священство с его жертвами за грехи народа, это прямое доказательство, что Закон по замыслу своему не мог быть исполнен без жертвоприношений за грех, этот Детоводитель ко Христу показывал нашу немощь и приготавливал пришествие Обещанного Спасителя, Который есть Сам Бог, ставший Человеком, Иисус Христос. Писание Моисея толковали Пророки, Моисея и Пророков — Апостолы, которые изъяснили Слово, наученные Самим Воплощенным Словом — Иисусом Христом, потому что Он Автор, говоривший Моисею, Пророкам и, конечно же, Апостолам, став одним из нас.
Мне хотелось бы, как я считаю, по желанию, вложенному мне Богом, послужить в разъяснении Писания, не беря на себя смелость самому по себе, но желая и с дерзновением, чтоб во всем прославился Бог, и мы всегда молим, чтобы мы говорили о Боге так, как Он хотел, чтобы мы по греховности нашей не искажали Слова, но всегда и во всем следовали здравому учению Иисуса Христа, ведь мы не говорим нового, но что всегда и везде было изъяснено Писаниями, мы, когда размышляем над Словом, более возрастаем в Его познании. Аминь.
Мы начнем с послания Ефесянам, по возможности мы будем переводить текст с греческого и давать толкование.
;; 1:1: Перевод : Павел Апостол Иисуса Христа , через желание Бога святым, находящимся в Ефесе и верным в Христе Иисусе .
Толкование: Павел начинает свое письмо с утверждения, что он посланник Иисуса Христа через желание Бога. Это не было желанием Павла, так как он был гонителем Церкви, но Бог Иисус встретил его на неверном пути и обратил Павла, сделав последователем Бога и Его Учения, ведь посланник Божий говорит слова Его, и он пишет письмо святым во Христе, потому что погруженные во Христа не могут быть не святыми, Христос отделен от мира, и все, кто в Нём, отделены от мира, и любой погрузившийся во Христа может быть уверенным, и не просто уверенным, а верным Христовым святым.
;; 1:2: Перевод : Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа .
Толкование: Благодать и мир от Бога — это всегда прощение грехов и животворение, этот мир приносит прощение грехов для нас, грешников, это действительно благодать и мир от Бога, наша совесть не ожесточена более тяжестью вины, а видит Бога Отца, слово «Бог» в греческом языке стоит без артикля перед именем Отец, здесь оно означает не то, что Бог Отец, а общую природу Божества Отца и Сына, ведь конструкция «Бог... И...» союз «и» соединяет, от Кого благодать и мир, от Бога и Отца и Сына, это не два источника благодати и мира, но один, не и от Бога Отца, и потом еще от Иисуса Христа, только Бог дает благодать и мир людям, и Иисус Христос есть Бог, ставший плотью, полное благодати и истины (Ин. 1:14).
;; 1:3: Перевод . Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа Благословивший нас всяким благословением духовным в небесах во Христе.
Толкование: Бог и Отец, тут Бог — титул относится к одному Отцу, показывая, что благословение во Христе дает Отец, это не потому, что Христос не имеет Своего Божественного источника благословений, но показывает Единство Отца и Сына, но когда Слово стало человеком, Бог Отец благословляет нас всяким духовным благословением в Христе, это словосочетание «в Христе» рассказывает, где мы это получаем благословения духовные, не просто какое-то одно благословение, а всяким духовным в Христе, в Небесах, прошедшее время причастия «благословивший» говорит о прошлом, уже свершившемся факте, ведь это написано святым в Христе, подчеркну, что в Христа мы погружаемся в Крещении, это наше погружение в Небеса, ведь где Христос, там и мы, и всем, чем облагодетельствована воспринятая человеческая природа Христа, как новое творение, так и мы в Нем, Бог Отец благословляет воспринятую природу Человека Христа, а так как мы в Нем, то и нас.
;; 1:4: Перевод : Как избрал нас в Нем, прежде создания мира, быть нам святыми и беспорочными пред Ним в любви.
Толкование: Избрание происходит во Христе, «в Нем», это не потому, что мы по каким-то известным Богу причинам избираемы, мы ничем по своей человеческой грешности и вине не отличаемся от всего остального мира, но избраны мы в Нем, если до того, как мы были в Нем, мы (забегая вперед, скажем: «чадами гнева») без Него, но избрание произошло в момент нашего погружения в Него, это избрание в Нем нас делает святыми и непорочными пред Ним в любви.
;; 1:5: Перевод: предопределив нас в усыновлении через Иисуса Христа для Него, по благоволению желания Своего.
Толкование: предопределение нас в усыновлении, через Иисуса Христа, то есть мы не сами по себе предопределены, предопределен один Христос, и те, кто в Нем и через Него предопределены, основание предопределения Иисус, по Своему благоволению и желанию Своему, здесь мы видим две истины, что предопределение происходит через Сына и в Сыне, через усыновление, и второе, что это желание одного лишь Бога.
;; 1:6: Перевод: в похвалу Славы Своей, которою облагодетельствовал нас в Возлюбленном,
Толкование: Слава Божья — это Его благодать и любовь, но любит Он Сына Возлюбленного, и все, кто в Сыне, так же любимы Отцом, здесь продолжается та же мысль, что мы избраны и облагодетельствованы и любимы Отцом только через Сына и в Сыне. Вот почему мы всегда настаиваем об учении о служении Слова и Таинств.
;; 1:7: Перевод: в Котором мы имеем искупление через Кровь Его, прощение преступлений, по богатству благодати Его.
Толкование: Как это утверждение понимать? В Котором мы имеем искупление через Кровь? Знание ли спасают о том, что когда-то Христос пролил Свою Кровь на Кресте за нас? Но мы знаем, что исторические события прошлого не спасают нас, но Бог Иисус дал Кровь Свою Нового Завета для прощения греха, и Он есть наш Ковчег Завета, Сам Христос, и мы в Нем, есть Скиния с человеками, Отк. 21:3, и это всё богатство Его благодати, то есть, чтоб ты не сомневался, может быть, Он прошлый раз простил меня, а сейчас всё, кончилась благодать? В истории Церкви были такие суждения, неправильно понятое послание к Евреям 6:6, отпадших опять обновлять покаянием, это не о преступлениях вообще, а о тех, кто уходил из Собрания Христа и Его Крови Завета, Которою освящен, Евр. 10, и поэтому возникло ложное учение о одном покаянии после Крещения, что Тертуллиан учил, детям не нужно креститься, мол, они еще будут грешить, а уже смывающего грехи, возрождающего омовения не будет, и поэтому допускалось одно покаяние после Крещения, что, конечно же, является ересью, что даже такие учителя Церкви, как Назианзин, Василий и Григорий Каппадокийцы, братья, были крещены во взрослом возрасте, но сами они учили о Крещении младенцев, потому что Писание учит о «богатстве благодати Его», и не допускай мысли, человек, чтобы Бог вдруг обнищал на благодать и милость для прощения греха, в Его Святой и Освящающей Крови Завета, Бог обнищал ради нас, став Человеком, но обогатил нас всем, особенно Своей благодатью прощения грехов, через Кровь Его, Которая изливается каждую службу, где Христос главный Евхаристический Служитель.
;; 1:8: Перевод: которою излишествовал для нас в всякою мудростью и разумением.
Толкование: Этой благодатью Он излишествовал — eperisseusen, этот глагол употребляется в Евангелиях, когда Бог Иисус умножал хлеба и набиралось много корзин, после того как все толпы народа насыщались, так и здесь Бог, богатый милостью, может простить и прощает всех, и Его благодати останется на «много корзин» уже сытых и прощенных людей, и Его богатству благодати не наносится ущерба, взяв несколько хлебов, Он накормил народ, а несколько хлебов не только не закончились, а умножились, что собрали оставшихся много корзин с хлебом, как учит Ин 6, это Евхаристическая глава, и описание чудес с хлебом указывает на настоящий Хлеб — Христа, Он однажды дал нам Себя в лице Апостолов, на Тайном Пасхальном Ужине, где вручил изливаемую Кровь Завета Своего, и во всем мире эта Кровь не только не уменьшилась, но излишествует благодатью этой Крови, дарует не только благодать, но и разумение и мудрость этой благодати, чтоб мы понимали о Пище Вечной, то есть Христе, Которого мы принимаем через вкушение Евхаристического Хлеба.
;; 1:9: Перевод: открыв нам Таинство желания Своего по благоволению Своему, которою представил в Нём.
Толкование: Эта благодать благоволения и богатство прощения во Христе, это Таинство Его желания, вроде бы всё открыто, и все и всё знают, и бесы веруют и трепещут, но это всегда Тайна Христа, за Кого почитают Меня люди? Все эти слова о благодати и прощении не имеют никакого смысла, если нет Христа, это как говорить о вкусной и разнообразной еде и оставаться голодным, так и в христианстве можно говорить о Христовой благодати прощения, но не принять его, принять не имею в виду умственное согласие, а так, как принимает эту благодать возрождающего прощения любой младенец, который приходит ко Христу. Конечно же, его приносят родители, но Христос сказал: «Не препятствуйте приходить ко Мне, ибо таковых Царство Божие», мы сейчас не объясняем сущность возрождающего омовения, а говорим о принимающих благодать Божью, если младенец не разумеющий может воспринять Царство, тем более ты сможешь понять и разуметь Таинство Его желания, пусть что было Таинством станет для тебя откровением благодати, чтоб ты укрепился верою в то, что Отец прежде поставил в Сыне прежде начала мира, и ты, погруженный во Христа ныне, уразумел всю мудрость Божьего желания, богатого прощать.
;; 1:10: Перевод: В домостроительстве полноты времён, чтобы возглавить, которое всё в Христе, которое на небесах и которое на земле, в Нём.
Толкование: Домостроительство, возглавляемое Христом в Его служении собирания вместе всего, что есть небесного и земного, в Нём мы в одном пространстве полноты времён, всё возглавляемое едино в Нём, и земное и небесное, Ангелы, «духи оправданных совершенных»Евр 10., всё это мы имеем под одной Главой Христом.
;; 1:11 Перевод: в Котором и мы унаследованны, преждепредопределенные, по намерению Действующего всяко, по воле желания Своего.
Толкование: во Христе мы сделаны наследством, в Нём прежде предопределенные, все эти виды глаголов написаны в пассивном залоге, не мы активные получатели, а Христос, мы наследованы в Нём, и это воля и желание одного лишь Бога, тут показан моноэнергизм Бога как основа нашего спасения.
;; 1:12 Перевод: чтобы быть нам, для похвалы славы Его, прежденадеющихся в Христе.
Толкование: Всё, что делает Бог, это Он делает для Своей Славы, как учат этому Пророки, Ис 43:25: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну:" И вся Слава достается по праву и достоинству лишь Христу, нашему Богу, Который пошел на Крест и изгладил наши преступления, поэтому любое учение, которое придает грешному человеку какие-либо силы для своего спасения, а спасение мыслимо нами и всей Церковью — это прощение грехов (Лук. 1:77), разве можно притязать грешнику, что ради его дел Бог прощает его? Нет, это посягательство на славу Его, ибо слава во Христе, мы спасенные Им ради Себя Самого.
;; 1:13 Перевод: в Котором и вы, услышав Слово Истины, Благовестие Спасения, в Котором и уверовав, опечатаны Духом обещания Святым.
Толкование: опять же, Павел подчеркивает наше внутреннее пребывание во Христе, вне Христа невозможно уверовать, можно знать исторические события и доверять им, но уверовать без Него — нет, поэтому вера описывается наша как внутренняя жизнь Христа, и услышали и уверовали мы в Нем Слово Истины и Благовестие Спасения, ведь и Слово Истины — это Христос, и Благовестие Спасения — это Христос, Он наш Спаситель, в Котором и уверовав, опечатанны Святым Духом Обещания, нам Дух Святой делает печать спасения, это все те, кто был помещен во Христа в Крещении во имя Отца, Сына и Святого Духа, Бог и Личность Духа Святого накладывает печать, и мы можем слышать и веровать в Благовестие, уже в Нем. А без Христа мы не можем делать ничего (Ин. 15:5).
;; 1:14 Перевод: Который есть залог наследия нашего в искуплении собственности, в похвалу славы Его.
Толкование: Дух Святой есть залог наследия нашего в искуплении имущества, Дух Святой не искупал нас, так как это сделал Личностью Иисус Христос, но Дух Святой раздает блага этого Христового Подвига, потому что Он приобщает нас к Крови и Телу Христову, так Павел описывает деяния Бога Отца, Сына и Духа Святого, Отец посылает Сына, и Сын приносит Себя в Жертву, Дух раздает эту Христову Жертву, помазывая наши косяки сердца Кровью Христовой, этого Божьего Агнца, и всё это делает для похвалы Славы Своей.
;; 1:15 Перевод: ради этого и я, услышав вашу веру в Господа Иисуса, и любовь к всем святым.
Толкование: Павел слышал о вере и любви Церкви, вера в Господа и любовь — вот два внешних атрибута Церкви, вера и любовь, вера слышится в исповедании, любовь проявляется ко всем святым, поэтому вопрос: услышал бы сейчас ту веру Церкви и любовь святых?
;; 1:16: Перевод: не прекращаю благодарить, за вас памятью производя на молитвах моих.
Толкование: Павел непрестанно благодарит за Церковь на молитвах, как пастырь, не бросает без заботы свою паству.
;; 1:17 Перевод: чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец Славы, дал вам духа мудрости и откровения в познание Его.
Толкование: Здесь опять же Павел учит, что Бог Господа Иисуса Христа, ведь Иисус Человек, и Бог у Него Отец, как Иисус говорит, Ин 20:17: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Почему не сказать по-человечески, Богу нашему? Зачем такое различие? Потому что, хотя Бог Сын равен по Божеству с Отцом, все же по воспринятой природе Человека Он подчинён Отцу, но по Божеству Он равен Отцу, Ин 10:30: «Я и Отец — одно». Павел молится, чтоб верующим дан был дух мудрости и откровения, это не личность Духа Святого, так как в Крещении во Имя Отца и Сына и Духа Святого нас Дух Святой погрузил во все Три Личности Единого Божества, и христианин не может быть святым без Духа Святого, поэтому тут слово «дух» стоит без артикля, потому что в Писании еще древние отцы Церкви заметили, что когда говорится о Личности Духа, то всегда ставится артикль перед словом «дух», но тут говорится о дарах Духа, мудрости и откровении и знания, мы получаем Духа Святого и запечатлены Им, как и учит Павел тут, но также молится о духе мудрости, чтобы были обогащены познанием этого наследия, которое дал нам Отец во Христе.
;; 1:18Перевод: осветившиеся глаза сердца вашего, чтобы знать вам, что есть надежда призвания Его, какое богатство славы наследия Его в святых.
Толкование: Первое слово «осветившиеся» мы перевели настоящим временем, потому что так вернее передаётся смысл греческого времени перфект, как результат, произошедший в прошлом, и действие результата продолжается сейчас, потому что тяжело перевести на русский язык и отличить от аориста, поэтому Бог начал освещать глаза сердца нашего, то есть ум, где мы только начинаем понимать, какое богатство славы призвания Его в святых, мы уже наследники, но пока только по-детски, с возрастанием нашего сознания мы начинаем понимать, какое богатство нам досталось, вот почему мы не заслуживаем наследство, наследство приобретается либо рождением, либо усыновлением, родился по Божеству от Отца только Сын, мы же, совоскресшие со Христом, возрождены Его воскресением, 1Пет 1:3: «возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых», и мы усыновлены через возрождающее Погружение во Христа. Поэтому всякое учение, говорящее, что мы должны заслужить наследство, низводит нас из детей Божьих и наследников во Христе в рабов, трудящихся для получения платы. Но мы не рабы, ибо раб хоть и в доме, не пребудет вечно, а наследство наше во Христе — это жизнь вечная.
;; 1:19Перевод: и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих, по действию власти силы Его.
Толкование: Вообще, читая этот стих, трудно не заметить одно: это синонимы, описывающие с восторгом, каким описывает Павел эту силу и могущество Божие, действующую в верующих, столько употребить эпитетов этому действию Божию, назвав и властью, и могуществом, и величием, и превосходящим, чтоб мы разумели, что мы верующие по этому действию, или, как в греческом, энергии Божьей, и это слово употреблено только в отношении либо Бога, либо сатаны, поэтому Павел описывает могущество действия в верующих, применяя весь словарный спектр, чтоб мы не усомнились, почему мы стали верующими, это по одной энергии Божьей.
;; 1:20Перевод: Которою действовал в Христе Иисусе, воскресив Его из мертвых и посадив в право Себя в Небесах.
Толкование: Которою воздействовал, чем? Этим действием, что говорилось стихом выше, это действие то же самое воскресило Христа из мертвых, только вдумайтесь, в верующих действует та же сила, что воскресила Христа, мы верующие по этой же самой силе, уже сама вера является сверхъестественным деянием Божьим, и никто не может веровать сам по себе, поэтому между верующими не может быть никакого бахвальства о вере, ведь всё это Божья слава, и действительно остается только хвалиться Господом, и теперь мы видим, что Христа по плоти Отец посадил на небесах справа от Себя, у Бога, конечно, нет сторон, здесь описывается, что по человечеству Иисус принял Божественную власть, как и сказал в Мат. 28:18: "дана Мне всякая власть на небе и на земле." Кому Бог Отец может дать такую власть безмерную? Только Богу Сыну, ставшему Человеком, и теперь этот Человек имеет всякую власть и на земле, и на небе, вот что значит посадил на небесах справа Себя. Если мы вспомним искушение Христа, где сатана предлагал Сыну Божьему власть над всем миром, Лук 4:6: "и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;" Кем предана мне? Богом? Нет, только человеком Адамом, как написано, одним человеком грех вошел в мир, и власть дьявола распространилась на всех людей, а через семя людей и на всё, чем обладали люди, обладал и дьявол, но Иисус не был во власти дьявола, потому что родился плотью от Духа Святого и Богородицы Святой Девы Марии. Поэтому сейчас эта власть Человека возвращена и отобрана у дьявола, Мат 28:18: "Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле." Всё, власть отдана Человеку опять, и мы во власти дьявола через рождение были, так и во власти Бога через рождение, Тит 3:5: "Он спас нас … банею возрождения и обновления Святым Духом," спасение только через возрождение в Крещении.
;; 1:21 Перевод: Превыше всякого начала, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемое, не только в этом веке, но и собирающимся.
Толкование: Павел тут описывает, что у Христа такая власть, только может быть приписана Богу, но и не только каким-то силам и властям в настоящем или будущем веке, но и имени, а мы знаем, что всех выше имя Божье, Ис 42:8: "Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам." Поэтому мы по праву призываем имя Христа, потому что Он Бог.
;; 1:22Перевод: и всё покорил под ноги Его, и Его дал главою сверх всего церкви,
Толкование Бог покорил под ноги Его все, ноги Его — это Церковь, ведь подножие ног — это воплощение Господне, когда Бог воспринял землю, из которой мы состоим, и дал главою Церкви, посадил на небесах сказал ранее, а теперь, что он дал главою Церкви, это и есть власть Христа на небе и на земле как Человека, то есть тем, чем Он обладал как Бог, теперь дано Ему по человеческой природе, и поэтому глава Церкви всегда там, где Он глава, то есть с Церковью, Мат 28:20: "Се, Я с вами во все дни до скончания века.”
;; 1:23 Перевод: Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём.
Толкование: Церковь есть Тело Его, определенный артикль «;; ;;;;» говорит, что это то самое Тело, которое Он воспринял от Девы Марии, и в Нем в этом Теле нет никакого недостатка, если учесть, что историки говорят об уже зарождающихся гностических учениях, с которыми век спустя боролся Ириней Лионский, то слово «полнота» (;;;;;;;) о Теле, Которое наполняется Наполняющим, то есть Воплощенным Богом, гностики все «одухотворяли» по-философски, о чем пишет Павел к Колоссянам 1-2, духовное оно во плоти Христовой, Бог духовен, но Он стал Человеком, и теперь духовность — это Его Тело, Которая есть Церковь, Он наполняет Ее Своим духовным воплощением, не призрачным, а самым настоящим, тем самым духовным воплощением, которое Он воспринял от Марии Девы, и Церковь есть Его Тело, и не люди образуют Его Тело, а Он в Своем Теле, присоеденяя людей, образует Церковь (1Кор. 12:13).Деян 2:47: "… Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви."
Мы рассмотрели первую главу по стихам, конечно, такое чтение письма искусственное, потому что мысль письма стройная и неделимая, это краткий рассказ о том, как Бог нас спасает, Он избрал нас в Нем прежде создания мира, дал нам наследство, действием в верующих, и это действие одно и то же, которое воскресило Христа из мёртвых, и, присоединившись к этому Телу Христову, эта энергия действует и в нас, верующих, по Божественной силе, переходим ко второй главе.
;; 2:1Перевод: И вас находящихся мертвыми преступлениями и грехами вашими.
Толкование: мы мертвы по преступлениям и грехам, Павел написал причастие от эйми греческого глагола — быть, существовать, в настоящем времени, мы сейчас еще мертвы этим телом, как он в Рим пишет, кто избавит меня от чего тела смерти (Рим. 7:24). Наше тело, хоть мы и возрождены, мертво.
;; 2:2 Перевод: в которых когда-то вы ходили, по веку мира этого, по начальнику власти, воздуха, духа, который ныне действующего в сынах непослушания.
Толкование: мы хотя и остались до пришествия Господа в мертвых телах, все же о преступлениях, в которых мы ходили, сказано как о прошлых событиях, и мы ходили это под властью духа века этого мира, действующего в сынах не послушания, мы в первой главе читали, что Бог действует в верующих, а сейчас этим же словом обозначен сатана, который действует в сынах неверных, и тут мы должны увидеть, что мы, люди, находимся не в нейтральном положении и у нас выбор между Богом и дьяволом, нет, мы либо под властью с Его силой, действующей могущественно в верующих, это та же самая сила, что воскресила Христа, либо в сынах непослушания действует со властью начальник этого мира, и мы можем вспомнить слова, сказанные Христом Лук 11:20-22: "Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его," Он сильнейший, Который напал на дьявола сильного, от которого мы сами избавится не могли, и он действовал в нас и властвовал над нами преступлениями и грехами.
;; 2:3 Перевод: в которых и мы все обращаемые желаниями плоти нашей, делая желания плоти и замыслов, и были мы дети природы гнева, как и остальные.
Толкование: Павел показывает, кто мы по своей природной составляющей, наша природа была подчинена духу, который повелевал нами, в желаниях плоти и мыслях греховных, как и все люди остальные, мы были детьми природы гнева, вся наша природа с рождения производит непослушание Богу, мы не верим и не любим Бога, и не боимся Своего Создателя, ни как уважительно, ни как ожидающие наказания, мы до такой степени в своих похотях и помыслах, что у нас нет страха Божия, это природное состояние Адамова образа, Быт 5:3: "родил сына по подобию своему, по образу своему," Хотя мы были созданы по Образу Божию, то есть Христа, через грехопадение мы утратили этот отблеск Образа Христа, и Адам является дверью вошедшего греха, Рим 5:12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть," Поэтому мы по природе все носили образ земного плотского Адама, 1Кор 15:48-49: "Каков перстный, таковы и перстные; И как мы носили образ перстного,"
Из этих высказываний Павла мы видим, что грех и смерть передались естественным путем размножения, Бог не творит греха в каждом из нас, но из природы ветхого и грешного Адама сотворяется греховная природа, наследие мы греха получаем через рождение, Пс 50:7: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя." и еще: Иов 14:4: "Кто родится чистым от нечистого? Ни один." Поэтому с рождения наши помыслы — зло от юности вырастает, Быт 8:21: "потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его;"
;; 2:4 Перевод: Бог же богатый, существующий в милости, ради великой любви Своей, которою любил нас.
Толкование: Павел опять возвращается к учению о Боге, богатом милостью и любовью, нас возлюбил Бог, и всё, что Он делает, это ради любви Своей.
;; 2:5: Перевод: и нас, существующих мертвых преступлениями, сооживотворил Христом, — благодатью вы спасаемые.
Толкование: нас, мертвых преступлениями, Бог, богатый милостью, оживотворяет Христом, благодатью мы спасаемые, это спасение не прошлый акт, а сейчас и постоянно нас спасает Бог, как мы уже и говорили ранее, оживотворение со Христом — важный аспект спасения нас, это и действие Бога в верующих, оживотворение со Христом.
;; 2:6 Перевод: и совоскресил и сопосадил в небесах, в Христе Иисусе.
Толкование: Бог совоскресил, сопосадил во Христе в небесах, всё это, мы не устанем повторять, произошло в погружении во Христа (Гал. 3:27, Рим. 6:5), мы, погружаясь во Христа, умираем с Ним и совоскресаем с Ним. Это учение христиан, потому что это не просто слова или образы, это учение сути вещей, да, для многих закрытое, потому что христианство — это не чтение интересной книжки, а чтение Церкви о том, что Бог Иисус сделал, что сделал для тебя лично в Церкви Отец во Христе, а сделал Отец вот что: совоскресил тебя со Христом по богатству Своей милости, есть ли образ в Писании Пророков? Да, есть мёртвый Елисей, 4Цар 13:21: "И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои." Этот образ погружения в смерть Христову показывает, если тело Елисея могло животворить, тем более Тело Христа, в Которого мы погружены Духом Святым в Крещении.
;; 2:7Перевод: Чтобы показано было в веках преходящих превосходящее богатство благодати Его доброты на нас в Христе Иисусе.
Толкование: Снова и снова Павел говорит о том, что сделал Бог для нас во Христе, и называет это богатство благодати Его доброты, этим богатством мы обладаем во Христе Иисусе.
;; 2:8: Перевод: ибо благодатью вы спасаемы через веру, и это не из вас, Бога дар.
Толкование: Нет ничего радостнее для нас грешных, чем слышать о благодати, ибо благодатью вы спасены — sesomenoi, это греческое причастие от глагола спасать, в перфекте, спасение произошло в прошлом, но и сейчас это же спасение действует, поэтому мы перевели это настоящим временем, эта спасающая благость Бога действует могущественно, это энергия, которая действует в верующих, эта вера — дар Бога, это действие то же самое, что воскресила Христа, поэтому, когда мы говорим о даре спасения, это равносильно говорить о Христовом воскресении, поэтому Бог научает нас через Павла о совоскресении с Ним, мы спасены, потому что мы совоскресли со Христом. Это наше рождение, то есть новая жизнь, эта благодать приносит мир нашему израненному грехом сознанию, и мы можем, освобожденные от страха вины пред Законом, жить по любви от Бога.
;; 2:9 Перевод: не из дел, чтобы не хвалился кто-либо.
Толкование: Здесь опять же нужно вспомнить, что ранее говорилось в Письме, что наше спасение — это Слава Божья, и всяк, кто дерзает на спасение своими делами, посягает на Славу Божью, только Иисус умер за наши грехи, только Бог Отец ради Сына прощает нам грехи, только Дух Святой погружает нас в Христа Воплощённого Бога и совоскрешает с Ним возрождающим погружением, только Бог примиряет нас в Теле Плоти Христа (Рим. 6:5, Кол. 1:22). Некоторые противопоставляют Иакова и Павла, но при схожей терминологии они говорят о разных вещах, Павел говорит о спасении — через совоскресение со Христом, Иаков говорит о любви к ближнему и не учит о том, что дела прощают грехи, как научает нас Евангелие (Лук. 1:77, 1Кор. 15:1-3.), но Иаков говорит о делах любви, особенно между верующими, странно, почему обращают на Иакова, ведь Иоанн пишет о том же самом, о любви к братьям, только другими словами, 1Ин 4:20: "Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" Тут мы видим согласие всех отцов нашей веры, что вера — она действует любовью, Гал. 5:6: "Ибо во Христе Иисусе… вера, действующая любовью." Павел не утверждает, как и Иаков, или Иоанн, что основание нашего спасения — прощения грехов — есть любовь, наоборот, Иаков утверждает, Иак. 1:16-18: "Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины," Иаков так же начинает с благодати возрождающего спасительного действия Бога Отца, возрождающем нас в Слове Христе и Истине Духа Святого, но Иаков и Павел и Иоанн научают нас, чтобы мы любили друг друга, чтобы любовь выражалась в делах любви к братьям, потому узнают, что вы Мои ученики, что вы будете любимы друг другом. Но мы же говорим о спасении как действии одного лишь Бога.
;; 2:10 Перевод: Ибо мы Его произведение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые прежде приготовил Бог, чтобы в них мы ходили.
Толкование: Итак, сказав о спасении, Павел подводит итог этого спасения, в чем заключено спасение? В сотворении нас, Бог, совоскрешая нас во Христе, перетворяет нас, создавая на добрые дела, тут мы видим, что мы по благодати перетворены, и для чего? На добрые дела, прежде приготовленные, которые Бог дал нам, источник и спасения и добрых дел в нас Бог, это Его энергия, действующая в нас, Ин 15:5: "Я есмь лоза, а вы … ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего."
Поэтому Евхаристия — есть служба пребывания Христа в нас, Ин 6:56: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём." Христос, пребывающий в нас через прощение грехов в Его Крови, делает нас способными творить добро, приносить плоды, не хочу их называть делами, ведь и злые творят добрые дела, но возрожденные Духом Христова Воскресения приносят плоды Духа: Гал 5:22: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера," все это следствие нашего спасения в возрождении, а не основание спасения. Поэтому люди возрожденные не противятся Духу Любви Отца и Сына, но водимые им приносят плоды добра, взрощенные Духом в нас. Как много можно говорить о любви Христа, который внутри нас обитает, Он любит всех, мы никого по плоти, Он все раздал и расточил, мы и десятины отдать не можем для нужд Церкви... Поэтому, даже сделав всё и сверх того, мы рабы, ничего не стоящие, всё сие сделал в нас Христос и Его благодать.
;; 2:11Перевод: Поэтому помните, что когда-то вы, язычники в плоти, называемые необрезанием, через называемого обрезания в плоти рукотворимого .
Толкование: Вообще об обрезании можно говорить много, изначально оно было дано не по Закону, а Аврааму до Закона Синайского, Завета Десятословия, поэтому Христос говорит, что обрезание дал не Моисей, а что оно от отцов, Ин 7:22: "Моисей дал вам обрезание, — хотя оно не от Моисея, но от отцов," то есть от Авраама и двенадцати еврейских патриархов. Можно сказать об обрезании следующее, оно совершалось на восьмой день, Быт 17:11-12: "обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды." То есть это было знамением завета, никаким-то ничего не значащим, как сейчас некоторые относятся к Крещению, но за это истреблялась душа из народа, Быт 17:13-14: "Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, … он нарушил завет Мой." Тут нужно задаться, а справедливо ли требование Бога к восмидневному нарушителю завета? Ведь не мог же он сам обрезать себя и заключить завет с Богом? И почему на восьмой день происходило обрезание? Итак, если образ крещения, который есть обрезание, и нарушивший этот завет считался необрезанным и чуждым завета, и душа истреблялась из народа, а что это образ крещения, видно из установления восьми дней, посчитаем, в шесть дней Бог сотворил все, в седьмой день прекратил творить, но усмотрел еще один день, восьмой, то есть после седьмого дня субботы наступает восьмой день недели, он же первый, в который Иисус наш воскрес, и соединенные со Христовым воскресением Бог творит нас на добрые дела, то есть Павел называет крещение духовным обрезанием, Кол 2:11-12: "В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении," тут явное противопоставление рукотворенному обрезанию и нерукотворенному, то есть духовному, обрезанию Христову, быв погребены с Ним в крещении. Поэтому мы обрезываем духовным обрезанием младенцев, только ранее мужчины только обрезывали, то духовным обрезанием Христовым обрезываются и девочки и мальчики, потому что образ всегда меньше, чем исполнение образа, а исполнение образа больше. И нас Павел призывает помнить, что мы некогда язычники необрезанные…
;; 2:12 Перевод: Поэтому вы были временем тем без Христа, отчуждаемые гражданства Израиля и чужими заветам обещания, надежды не имея и безбожники в мире.
Толкование: Обрезание, совершаемое руками, вводило в такие многочисленные благословения Божьи, поэтому в то время вы были не принадлежащими народу Израиля, заветам обещания, потому что начиная с Адама и Евы Бог давал обещание, что придет Тот, Кто будет поражать дьявола в голову, а дьявол будет жалить Его в пяту, и вся священная история Израиля есть не что иное, как рассказ, как и где передавалась эта вера в Обещанного в Заветах, то есть Христа.
;; 2:13 Перевод: ныне же в Христе Иисусе вы, тогда-то находясь далеко, вы поставлены близко в Крови Христа.
Толкование: мы, язычники, были отчуждены от общества Израиля, то теперь, во Христе, мы стали близки Кровью Христовой, Кровь Христа течет в одном Теле, и мы, присоединённые ко Христу, истинному Израилю, и мы сейчас до того близки, что у нас одна и та же Плоть Христова, воспринятая от Девы Марии, и та же самая Кровь, что текла в Аврааме, теперь через Христа и во Христе течет в нас.
;; 2:14Перевод: Ибо Он есть мир наш, сделавший двух едино и перегородку в изгороди разрушивший, вражду в Плоти Своей.
Толкование: Ибо Сам есть мир наш, в греческом есть два слова, звучащие как «мир» в русском, мир Божий это ;;;;;;, и этот мир есть Христос, связанное с примирением, и мир — космос, как место обитания нас, Христос сделал из язычников и Израиля единый народ, но как? В Плоти Своей разрушив преграду и вражду, поэтому мы сейчас, обрезанные в погружение во Христа, стали едины с ним плотью Христовой, это наше духовное обрезание.
;; 2:15 Перевод: Закон заповедей в догме упразднив, чтобы тех двух сотворил в Нём, в едином новом Человеке делая мир.
Толкование: Закон Заповедей сделал бесполезным учением (догмой), ведь, если говорить, как понимал еврей термин «закон», это Тора, пятикнижье Моисея, и все эти книги по-нашему звучали одним словом Тора/Закон, можно ли доказать это Писанием? Да, можно, Павел в к Галлатам ссылается на закон, а цитирует Бытие, Гал 4:21-22: "Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной»." Тут слушатели закона слушают книгу Бытие, и, чтоб не возникло иного понимания, что имеет в виду Павел, он говорит о Законе заповедей, которые упразднены, чтобы и Израиль и язычников сотворить нового человека в Нём, и мир давая обоим.
;; 2:16Перевод: и примирил обоих в едином теле Богу, через Крест убив вражду в Нём.
Толкование: примирить обоих в одном Христовом теле Богу, постоянно и настойчиво Павел учит о воплощенческом служении Христа, мы примирены, два народа в одном Христовом Теле, если Исав и Иаков в теле матери своей соперничали, то в теле Христовом Бог примирил язычников и Израиля, и то, что было чуждо язычникам, без обрезания, не имея заветов обещания, все это стало природно принадлежать через Плоть Христову и нам.
;; 2:17 Перевод: и придя благовествовал мир вам дальним и мир близким.
Толкование: и Христос, придя, благовествовал мир вам дальним, здесь сокрыто учение о служении Слова и Таинств, ведь через это служение Бог Иисус благовествует, Иисус не ходил сам к язычникам, напротив, даже ученикам в первую очередь заповедовал ходить к Дому Израилеву, Мат 10:5-6: "Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;". Поэтому Христос благовествует посредством ног благовестника, и Павел в Рим 10 учит, что как уверовать Которого не слышали? Как говорит в этом месте греческий текст, и в другом месте, слушающий вас Меня слушает, все то говорит, что Христос, придя, благовествовал, Он не ушел, а все время с Церковью пребывает.
;; 2:18Перевод: потому через Него имеем Доступ оба в едином Духе к Отцу.
Толкование: вот истинная духовность, мы через воплощенного Бога имеем доступ в едином теле и в едином Духе, Дух погружает в Тело, и в Духе мы приходим к Отцу, поэтому у нас Ходатай Человек Иисус Христос, наш Посредник, но блага, сделанные служением, искуплением греха, взятым на Себя в Иоанновом Крещении, здесь произошел великий обмен, крещение для прощения греха, но без Христа не может быть прощения, Мар 1:4: "Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов." Приготовил путь Господу, чтоб исполнилась вся праведность, Израиль оставлял грехи в водах Крещения, Иисус, сойдя в воду, взял на Себя грех Израиля, но не только Израиля, но и всего мира, поэтому Крещение — это обмен во Христе, мы входим в воду грешными и умираем с Ним, а умерший оправдан от греха (Рим 6:7: dedikaiotai apo tes hamartias."), и мы входим живыми и воскресшими с Ним к Отцу, в этом смысле Он является Посредником нашим.
;; 2:19 Перевод: Поэтому вы уже не чужие и бездомные, но вы сограждане святым и родственные Бога.
Толкование: Все мы в одном Царстве Израиля, сограждане святым, Бог образовал Церковь из Израиля и язычников, присоединив ко Христу язычников, Бог сделал их согражданами святым, мы теперь родственники Богу, Бог стал Плотью, а Церковь и каждый лично человек, обрезываясь духовным нерукотворенным обрезанием, становится одним телом со Христом, и родственник, хотя и воспринятой человеческой природой Марии, но прославленной, Он есть Семя, в Котором благословились все народы земли, и мы стали через эту Плоть Христа сотелесниками Авраама, и поэтому его потомками, Быт 26:4: "умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные," и действительно, мы теперь по праву называем отцом своим Авраама, не только как духовного отца веры, но это отцовство его стало нашим, потому что Слово стало Человеком, восприняв от Марии плоть Авраама, Рим 9:5: "их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог" .
;; 2:20 Перевод: надстроенные на основании Апостолов и Пророков, существующего краеугольного камня Самого Иисуса Христа.
Толкование: Церковь построена на учении Апостолов и Пророков, и центр их учения — это Иисус Христос, все учение Церкви вытекает из учения о Христе, когда мы узнаем Его как Истинного Сына Божьего, мы узнаем и об Отце, узнав об Отце и Сыне, мы узнаем об Другом Утешителе, Духе Святом, Который есть Любовь Отца и Сына, Бог есть Любовь, и Любовь Личностная Единая в Отце и Сыне. А о Церкви мыслим, наученные, что Слово Сын стал Человеком, и Христос теперь и Бог и Человек, и мы, соединенные с Ним в церковных обещаниях Его присутствия, с Его Телом, имеем учение о Церкви, Которая является Его Телом, поэтому мы научены Апостолами, Которые учат нас, на учении, переданном нам Пророками, Ин 5:39,46: "Исследуйте Писания, ибо … они свидетельствуют о Мне. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.", Деян 28:23: "и он от утра до вечера излагал им … о Царствии Божием, приводя свидетельства … о Иисусе из закона Моисеева и пророков." Поэтому мы видим основание — это Иисус Христос, но так как учат Пророки и их истолкователи Апостолы, поэтому Писание Апостолов толкует Писание Пророков, где мы должны разуметь, что главным действующим Лицом этих Писаний, о Ком писалось, это Иисус Христос, то есть Бог Искупитель наш. И правило, данное Павлом нам, 1Кор 4:6: "Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу … чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано," Поэтому учение Церкви — это Писание двух Заветов, это два Херувима над крышкой ковчега, где Бог открывается и говорит нам (Исх. 25:22). И сейчас этот Ковчег — это Иисус Христос, открывающийся о Себе в учении Апостолов и Пророков.
;; 2:21 Перевод: в Котором всё здание словесносвязуемым растет в храм святой в Господе.
Толкование: В Иисусе Христе все здание Церкви скреплено между собою, как цемент и армирующая связка, которая в Церкви является Слово Божие, растет в Храм Святой, это строительство Тела Церкви, это такой Божественный бодибилдинг, где пища делает нас одним Телом, 1Кор 10:17: "Один хлеб, и мы многие — одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба." Поэтому это здание растёт через проповедь Слова и преподавание обещаний телесного присутствия Христа, через это присутствие Он приращивает нас к Себе и действует в нас, как в Своих членах, могущественной силой воскресения Своего, так что мы живем и веруем. Вот эта-то вера и является спасающей, потому что Иисус — глава этого Тела, к которому мы по благодати словесносвязуемся.
;; 2:22 Перевод: в Котором и вы созидаемы в жилище Бога в Духе.
Толкование: Опять же местоимение «в Котором» указывает на Того, о Ком шла речь в двадцатом стихе, о Краеугольном Камне, в Котором мы и созидаемы, это не наше действие, это действие Бога, поэтому мы в монтирующемся в это здание Бога Духом, это здание есть Его Храм Тела.
Итак, в этой главе мы рассмотрели, что Бог спасает нас воскресением Христа, сотворяя нас на добро, поэтому и спасение, и добрые дела в нас делает Бог, и те дела, которые для нас предназначил, и Церковь из язычников наравне с Израилем является наследницей веры, которая была дарована отцам Израиля через обещания Божьи.
;; 3:1 Перевод: Ради этого я, Павел, заключенный Христа Иисуса ради вас, язычников.
Толкование: То, что Павел был приговорен еще Христом при избрании его в апостолы, и что он будет страдать не только за Христа, но и ради язычников, это было сразу же сказано, Деян 9:15-16: "Но Господь сказал ему: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое»." Поэтому я, говорит Павел, узник Иисуса Христа, не к успешной жизни выслушал приговор Павел, не к почестям, ибо все его ни во что не ставили: 2Кор 10:10: "Таккак некто говорит: «в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна», —" Это все было ему предначертано исполнять, это именно те дела, которые прежде приготовил Бог исполнять Павлу, возвещать имя Божье пред всеми и страдать за имя Христово, это не исполнение закона буквенного, это хождение в Духе Евангелия. Вот так и у каждого христианина есть те добрые дела, которые Бог предназначил ему исполнить, мы должны только узнать, служит ли это на пользу Церкви?!
;; 3:2 Перевод: Поэтому вы слышали домоуправление благости Бога, данной мне для вас.
Толкование: Павел начинает о домоуправление благодати Бога, все в жизни целостно и необходимо, везде действует промысел Божий, даже заключение Павла — это благодать для язычников, они слышали от Павла это все, но теперь он это повторяет, Деян 20:17-20,31: "Послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: «Вы знаете, как я с первого дня, работая Господу, как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас»." Поэтому Павел пишет теперь, напоминая им: «вы услышали... для вас».
;; 3:3: Перевод: Потому что по откровению явлена мне тайна, как прежде писал вкратце.
Толкование: Действительно, Павел говорит Тайну, это всегда Тайна Христа и Тайна Евангелия, три года учил он этой Тайне пресвитеров Церкви, что уместил кратко на бумаге, поэтому в нашем тексте это получилось две главы, что можно учить годами, а то и жизнь читать, и не вычитать, потому что дано это Духом Святым в Откровении, читая, и мы понимаем, сколько много вложено в эти слова, и мы можем о них говорить годами, и говорим.
;; 3:4 Перевод: К которою вы можете, читая, уразуметь понимание мое в Таинстве Христа.
Толкование: Теперь Павел говорит, что, мол, вы можете уразуметь это Таинство Христа, читая. Это хороший довод для тех, кто говорит, что не все записано в Писании, вот всякое учение, всякая мысль должна подтверждаться Писанием, ведь все Писание — это Таинство Христа, и мы, читая, можем уразуметь это, конечно же, это пишется уже тем, которые слышали, но разве не разумели тогда? Разумели, или откровение было давно, позже? Нет, все здесь указывает на то, что Писание — это не только некие тексты, которые даны как археологические находки древности, но это живой голос Христа, потому что этот голос звучит всегда через Писания, Деян 17:11: "Они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так." Павел проповедовал о Христе, подтверждая свою проповедь Евангелия Писанием, 2Кор 4:2,5: "и не искажая слова Божия. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа;" Поэтому все сокровище Христа дано нам в Писании, но Писание верно дано Церкви, и теперь мы видим два критерия, это Писания и тех, кого день и ночь три года учили Писанию, и как это все передается, чтоб могли и других научить.
;; 3:5 Перевод: которая другим родам не была явлена сынов человеческих, ныне открыта святым Апостолам Его и Пророкам в Духе.
Толкование: Павел говорит об этой Тайне, что она не была открыта другим родам, но открыта Апостолам и Пророкам, сказано ли это о пророческом даре? Наверное, да, но это о современниках Апостола или на основании тех Пророков, которые говорили Слово Божие? Да, тут, скорее всего, современниках Апостола, но с одной оговоркой, ныне открыта Апостолам его и пророкам, это служение пророческое было тогда, но в чем оно заключалось, неизвестно, в том плане, у нас нет ни одной книги в Писании из новозаветных пророков, Апостолов есть, Евангелистов, как Лука, но пророков нет, поэтому сказано ли это о пророческом служении катехизаторов в наставлении Писания или подобно ветхозаветном Пророков. Но мы знаем, служение пророческое сохранилось в разумении Тайны Христовой, это как толкователи откровений, 1Кор 14:29-30: "И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи."
;; 3:6 Перевод: быть язычникам сонаследниками и сотелесниками, и сопричастниками обещания в Христе Иисусе через благовестие.
Толкование: это тайна — быть язычникам сотелесниками обещания во Христе, потому что, как мы и говорили ранее, что без Христа мы не могли бы быть сотелесниками и сонаследниками, а в Нём мы одни с народом Израиля, и это нам Благовестие.
;; 3:7 Перевод: которого был поставлен служителем по дару благодати Бога, данной мне по действию силы Его.
Толкование: Павел стал служителем Евангелия, этот дар благодати, данной по действию Бога, хотя Бог Иисус избрал его, Деян 9:15: "ибо он есть Мой избранный сосуд," Бог Святой Дух послал Павла, Деян 13:2: "Когда они служили Господу … Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их." И Иисус, и Дух Святой, хотя разные Личности, действуют в Своей воле, как один Бог, каким Он и является, но в Трех Личностях. Воля у Бога одна, и сила, и действие Божие одно в отношении творения, лишь внутренне между Личностями Бога есть отличительные свойства по отношению к Друг Другу в одной Божьей природы, поэтому, хотя и избирает и посылает разные Личности, Иисус и Дух Святой, то мы помним, что Павел говорит, что это всё делает Отец, Гал 1:15-16: "Когда же Бог, избравший меня от утробы … и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам," Мы видим, что сила Божья в Трех действует одна, но это один Бог, и поэтому Павел Посланник Бога Иисуса Христа.
;; 3:8 Перевод: Мне, наименьшему всех святых, дана благодать эта, язычникам благовествовать неисследимое богатство Христа.
Толкование: Павел считал себя наименьшим из святых, тут мы видим не в смысле всех святых, о которых сказано святым во Христе, святость, дарованная через погружение во Христа, здесь наименьший из святых, сказано в отношении Апостолов, 1Кор 15:9: "Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию." Так Павел всегда считал себя наименьшим, это учение Иисуса Христа, кто из вас хочет быть большим...тот становись слугою всех. Павел благовествует неисследимое богатство Христа, это же и богатство Отца, главное же то, что мы имеем это богатство Благовестия от Бога Отца Сына и Святого Духа.
;; 3:9Перевод: и освятить все, что домостроение тайны, сокрытой от веков в Боге, Которым, которое все Сотворившем.
Толкование: Домостроение тайны, сокрытой от вечности, в Боге, сотворившем все, она и сейчас мол сокрыта, но через благовестие Павел освещает то, что было сокрыто в Боге. Ведь Дух Святой дается через проповедь веры, как написано в Галатах, ;;; 3:5: "e ex akues pisteos;", что Дух дается «из слуха веры», то есть в чем же состояла миссия Павла сейчас? Это освятить данный вопрос, чтобы «вы, читая, уразумели моё понимание Тайны Христа», осветить домостроительство Тайны, сокрытой в Боге, сотворившем все, это наставление Павел продолжает и письменно, чтобы мы, читая, могли разуметь Тайну Божию, Тайну Благовестия, что Бог сделал для нас, опять же никто да не думает, что он сам что-то производит, и добавляет к действию (энергии) Божьей, не мы верой производим что-то, но энергия Божья производит в нас веру и спасает через эту веру Бог, и всегда нужно помнить, знать и понимать, что веру и воскресение Христа произвела одна и та же Сила Божья, то есть Дух Святой, Сам Бог поместил нас во Христа и совоскресил с Ним, и поэтому вы верующие. Вот что значит получать Духа «из слуха веры», это не академическое знание каких-то фактов, о каких-то вещах, которые, хотя мы и о них слышим, нас не касаются, а мы слышим о тех вещах невидимых, в которых мы уверены, и в которых мы участвуем сами, 2Тим 2:11: "Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;" мы с Ним, Он в нас, Христос в вас, совоскресли с Ним, посажены на небесах в Нём, и т.д. Мы в эпицентре всех этих событий, произошедших в прошлом и действующие могущественно сейчас в нас.
;; 3:10 Перевод: чтобы возвещено ныне Началам и Властям в Небесах, через Церковь многоразличную мудрость Бога.
Толкование: Кто такие власти и начала в небесах? Это Ангелы, тот невидимый духовный мир Божий, который Он сотворил и который не пал за сатаною, хотя мы знаем Тайну Христа, Ангелам даже Божьим она неведома, 1Пет 1:12: "во что желают проникнуть Ангелы." Само воплощение Бога есть Тайна благочестия, Который явился во плоти, Дух Писания всегда задает вопрос о Христе: «За Кого почитают Меня люди?», всегда оставляя недосказанным прямо, но в тоже время всё говорящем о Нем, с первых своих слов Писем Апостолы начинают со Христа, это и Бог с нами, и радость о Спасителе Моём, всё лежит на поверхности, и много Апостолы рассказывают о Сотворившем все и пришедшем искупить нас, научая нас разумению Писаний, так чтобы мы сами могли ответить для себя, Кто же для нас Этот Плотник из Галилеи? Это открытая недосказанность Писания, или сокрытая Истина, открыта святым Его, Апостолам и Пророкам, и теперь даже Властям и Началам возвещенно через Церковь мудрость Бога, что удивительного в том, что мы приобретаем веру через Служение Церкви, в Проповеди и участие в обещаниях Присутствия Христа, мы узнаем, как могущественно Бог действует в нас, если даже все небесные существа узнают обо всем через Церковь? Поэтому никто не пренебрегай Церковью, где Бог рождает тебя, через воскресение Христово и вводит тебя в Свое Царство, делая тебя соучастником Христа и членом Его Тела.
;; 3:11 Перевод: по преждепостаставлению вечности, которую сделал в Христе Иисусе Господе нашем
Толкование: Бог сделал предвечно во Христе Иисусе, как такое произошло? Ведь Иисус родился, грубо говоря, две тысячи лет, а почему предвечно? Потому что Личность Того, кто воплотился, вечна, поэтому Кирилл Александрийский, великий учитель Церкви, так стоял за термин «Богородица» в отношении Марии, блаженной и облагодательствованной женщине, через Которую пришел Спаситель, Сам Бог ЯХВЕ, поэтому, хотя и Иисус стал 2000 лет назад, Кто называл Себя Иисусом, был Отцом Вечности, Ис 9:6: "Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира." Поэтому эта мудрость является всем через Церковь, Отец ввел Первородного во вселенную, именно после воплощения. Не Творец входит во вселенную, а Человек, Который по Личности Бог и Творец всего, Он есть Образ Божий, по которому создан Адам. Поэтому-то через Церковь является эта мудрость, 1Пет 1:12: "Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы." Ангелы не могут понять Тайны воплощения Христова. Поэтому и они становятся слушателями Тайны этой через Церковь, служители Церкви проповедуют не только нам Тайны Божьи, но и не видимому миру, так во Христе Бог возвысил человека.
;; 3:12Перевод: в Котором мы имеем откровение и подход в уверенности, через веру Его.
Толкование: Мы во Христе имеем открытый доступ и уверенность, через Его веру, почему вера Его, а не наша? Для Павла, связавшего энергию Божию с нашей верой и Христовым воскресением, то есть сила действующая нашей веры и Христова воскресения одна, поэтому вера есть дар Божий, и наша вера — это дело Божие, Ин 6:29: "Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал." Вера — это не наше дело, а Божие, вера — жизнь вечная — Христос, всё это описание одного Бога, невозможно по-плотски веровать, если кто не родится от воды и Духа, веруют только рожденные, и рождены они только той же силой, что воскресила Христа, Петр о чем и говорит, 1Пет 1:3: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа." 1Пет 3:21: "Крещение… спасает воскресением Иисуса Христа." Возможность спасающей веры — это погружение и совоскресение во Христа и со Христом, это происходит в Таинстве обещанного присутствия Христа в Его Погружении.
;; 3:13 Перевод: Поэтому я молю не унывать в страданиях моих ради вас, которая слава ваша.
Толкование: Слава Церкви — это ее исповедники, и действительно, сколько пострадал Павел? Да, он грешник, но тут он уподобляется Христу, в страданиях ради верующих, и действительно в Павловой жизни, страданиях прославился Христос, Деян 9:16: "И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое." Бог Иисус избирает противящегося Павла и делает его свидетелем Христа, он причислен к Апостолам, потому что видел Христа, 1Кор 9:1: "Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?" Никто не может назваться Апостолом /посланником/, если не увидит Христа, так и Павел учит, поэтому его венец страданий есть наша слава, человек отдал жизнь за Христа, и мы верим Павлу и проповедуемого им Иисуса, невозможно описать то, что Павел сделал ради Христа и нас, конечно, быть приготовленною жертвою, 2Тим 4:6: "Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало." Понимать, что ради Христа ты становишься жертвою, и Бог тебя приготовил, это слава христиан, поэтому любой и всякий священник Христа по умолчанию есть жертва, всякий служитель Евангелия и Таинств есть жертва ради нас, поэтому Павел ушел, но его Дух служения с нами, в каждом служителе, ради нас, и любой служитель есть наша слава. Поэтому мы всячески должны поддерживать служение оправдания Нового Завета в Крови Его, Которая есть Евхаристический Христос, воплощённый Бог с нами.
;; 3:14 Перевод: Этого ради я сгибаю колени мои к Отцу.
Толкование: Поклонение Богу идёт всегда к Отцу, Отец — имя Его, это потому что у Него есть Сын, Отцом Бог наш стал не во времени, но Он — вечный Отец нашего вечного Спасителя и Творца Иисуса, не то что Отец не участвовал в творении, нет, вся Святая Троица участвовала в единой Божественной воле, сотворив нас и весь мир видимый и невидимый, Дух Отца и Сына всё сотворил, Единый Бог, поэтому Отец — имя и исповедание по умолчанию Троицы, Отец — это тот, у Которого есть Сын, но у нас Един Бог, поэтому у Бога Един Его Образ, Сын — вечное отображение Отца, но Он — внутренний Образ Отца, Ин 14:9: "Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, «покажи нам Отца»?" Видевший Иисуса, Образ Отца, видел Отца Первообраз, Дух Отца и Сына — вечная Их Личностная Любовь, их Единое, Их Дух, Бог Един, потому что их Дух Един в Отце и Сыне, и это Любовь, вечно изливаемая от Отца и Сына, Образ Отца во всём подобен Отцу, и излитие Любви к Отцу равное от Образа Отца. Поэтому мы со всею Церковью исповедуем, что Дух происходит и от Сына, как Его собственный Дух, как учит Кирилл Александрийский об этом, этому учил и Григорий Нисский, как его называли древние, отец отцов, сейчас его авторитет принижен, но это пропаганда, политический, я сказал бы, мейнстрим , его учение к Авлавию о том, что не три Бога, является каноническим для Церкви. Поэтому учение Нисского, отца нашего, что Дух от Отца вечно происходит через Сына, является истинным учением отца отцов, потому что Сын вечен, как и Отец, и Павел говорит о Духе, сравнивая его с духом человеческим, но у нас одна личность, у Бога — Три, и Дух Божий у Отца и Сына один,
1Кор 2:11: "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия." поэтому Дух Христа — это Дух Бога, Рим 8:9: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его." Дух Божий и Дух Христа — это один и тот же Дух Отца и Сына, поэтому преклонив колени перед Отцом, вы автоматически кланяетесь Святой Троице.
;; 3:15 Перевод: из Которого всякое отцовство в небесах и на земле называется.
Толкование: Отцовство есть плотское, есть духовное, но то и другое — оно из Отца Бога нашего, ведь и по плоти нас творит Отец, и по духовному — Отец, поэтому мы называемся всегда Отцовым отечеством, Ангелы ли на небесах — они произведены Отцом, люди ли на земле — они произведены Отцом, поэтому государственность произведена Отцом, и грехи государственных людей нельзя отождествлять с отечеством, даже в Писании прописан общий удел государственности, 1Царств 8 глава. Мы должны подчиняться отцам-государям, Рим 13’Рим 13:1: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены." мы налоги платим, и в законах их ходим, и всякая власть нам на добро, но и практика показывает, что мы должны повиноваться Богу, а не человекам, если законная власть нам требует обратное воле Божьей, если она узаконивает дьявольское учение об однополых браках, переделывание полов, тогда мы не должны подчиняться такой власти. Деян 5:29: "Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам."
Поэтому христианин вправе сказать «нет» безбожной власти, не просто вправе, а он уходит из распоряжения 13 главы к Римлянам повиновения власти, и является свободным не платить налоги, ибо содержать безбожную власть — грех. Поэтому христианам нужно знать, кто их отец по делам, дьявол ли, Ин 8:44: "Ваш отец — диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи." Дьявол тоже может быть отцом, задумаемся.
;; 3:16Перевод: чтобы дал вам по богатству славы Его силой укрепляться, через Дух Его во внутреннем человеке.
Толкование: Отец дает Духа Своего, как мы уже ранее говорили, Отец именуется от Сына, вечного и пребывающего в Отце вечно, поэтому, поэтому даже здесь Бог дает все для утверждения, Он богат и изобилует этой силой Духа Святого, так что дает нам укрепиться в Нем, Слава Христа есть Дух Христа, Ин 17:5: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира." Прежде бытия мира слава была у Христа, и как кто-то говорит, что Христос не говорит, что Он Бог? Слава Христа была у Него прежде бытия существования мира, слышишь, человечишко? Христос говорит, что Его Слава прежде бытия мира, мир еще не существовал, а Христова Слава, Дух Святой был, поэтому тут Христос отделил тварное от нетварного, узри это, человек!
;; 3:17 Перевод: Чтобы вселится Христу через веру в сердца ваши в любовь, укорененные и совершенные.
Толкование: Христос вселился в нас при Крещении, тут Апостол молится, чтобы Христос вселился в нас любовью, слова «укорененные и совершенные» написаны Апостолом в страдательном перфекте, что значит, это давно в вас действует, через веру, но это вселение любовью Христа и Духа есть одно и тоже, ведь вернее Дух и есть Любовь Христа, Рим 5:5: "А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам." Любовь Христа, Любовь Отца, Это Святой Дух, поэтому Любовь исходит как от Отца, так и от Образа Отца Сына, Образ во всём подобен Отцу, и в исхождении Любви тоже, это не иная Любовь, а та же самая, что из Отца в Сыне и в Сыне к Отцу, это вечная Любовь Отца к Сыну и Сына к Отцу, поэтому мы исполняемся Духом Святым, когда любим все существующее в Боге, Дух Святой — это Любовь Отца и Сына, Любовь — это природа Отца и Сына, Сущностная и Ипостасная, поэтому мы укореняемся и совершаемся в Божьей Любви постоянно.
;; 3:18 Перевод: Чтобы вы были в состоянии схватить со всеми святыми, что широта и долгота, и высота и глубина.
Толкование: Дух Святой дает знание Отца, Сына и Себя всей Троице, и это знание схватить можно только Духом Святым, это знание Любви, какая широта обьемлет Любовь Божью? Какая длина может вместить Любовь Божью? Какая глубина может вместить Любовь Божью? Какая высота может вместить Любовь Божью? Бога невозможно уместить куда-то, Он бесконечен, но есть место, куда Бог вселяется весь и полностью, это безумно и неправдоподобно, но это наши сердца, наши сердца святых есть вместилище всего Бога, и это началось со Святой Матери Божьей Марии, Она зачала бесконечного Бога в утробе, это ведь невозможно? Вместить всего Бога в утробу одной Девочке? Это непостижимая Любовь Духа, и теперь благодаря Святой Деве эта Любовь поселяется и в нас безмерно, почему мы должны ублажать Святую Богоматерь всегда? Мы не молим ее о прощении грехов, мы не молим ее как заступницу или Соискупительницу, но мы тот род, о котором Она пророчествовала, Лук 1:48: "Что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;" и мы род Твой, Мария, мы родились во Христе все от Тебя, Ис 66:8: "Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому? Возникала ли страна в один день? Рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?" Она во Христе родила страну и целый народ, и действительно можно ли познать широту и долготу, и высоту и глубину? Как можно зачать народ целый? Можно, Она настоящая Ева, мать всех живущих, если та Ева родила нас всех мертвыми в Адаме, то Эта Ева родила нас всех живыми во Христе, это не умаляет чести Первой Женщине на земле, и все мы по плоти сперва от Евы, как и Христос сущий над всеми Бог, и первая Ева услышала обещание, от тебя произойдет Семя, Иисус сказал Ей это, в Едеме, что от Нее произойдет Семя, которое будет поражать дьявола в голову, и великий учитель Церкви Мартин Лютер верно перевел это место из Писания, приобрела я Человека Господа, прямое дополнение Быт 4:1: "… приобрела я человека et- Господа.": Адам познал Эт (Прямое дополнение винительного падежа) Еву жену свою и зачала и родила Каина, (то же самое, эт винительный падеж) и сказала приобрела я Человека ЯХВЕ.
Итак, мы видим из Писания, что Ева правильно поняла сказанное Христом Ей, только она не знала, что этой Матерью станет не она, а Мария, и учение о воплощении Господа (ЯХВЕ) заложено с первых строк Писания, я понимаю, что тяжело узреть эту широту учения о любви Божьей, но Богородица Мария смогла по слову Бога стать тем средством нашего спасения, мы через Крещение и Евхаристию и слышание благовестия становимся одной плотью со Христом, и той рожденной страной и великим родом, который родила Бога во плоти Мария, поэтому Богородица — это ее название, данное, по моему мнению, Кириллом Александрийским справедливо, Иисус Бог, Мама Иисуса Богородившая, Рим 9:5: "их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь." Поэтому тайна Бога — это воплощение Христово, и мы через Святую Марию, во Христе приобщаемся обещанию Божию, данному Еве, Аврааму и всем святым Пророкам, и сращиваясь со Христом мы становимся тем родом от Семени, который восхваляет Святую Женщину, одним человеком вошел грех, через одну Женщину вошла праведность и оправдание, Младенец Христос, поэтому христиане исполняют заповедь о почитании родителей, не только почитая своих плотских, по ветхой природе, но и по новой природе, рождённой плотской Марией Святого Бога Христа, Ис 66:7: "Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном." Как некто, заметил из православных богословов, что указание, что жена родит и Семя её будет поражать змея в голову, то что Семя, будет не Адамово а Жены, указывает, на непорочное зачатие, то есть без участия мужчины, потому что, родословие передаётся по мужской линии, как и грех плоти.
Это пророчество о Марии Деве, то есть благодать Рождения исполнилась в Ней, все женщины на земле, кроме Марии, мучались родами, Она нет. Она исполнила то, что замыслил Бог, рождение без боли, поэтому Она вечная Дева, и мы рождаемся во Христе, через Его воскресение, через погружение в Него, Бог Свое ветхое творение погружает в новое, претворяя его во Христе, невообразимая широта и долгота, высота и глубина, уместившаяся в одной яйцеклетке Богородицы Марии, Бог в яйцеклетке, содержавший весь мир, Бог распятый и мертвый по плоти на Кресте, содержавший мир и дающий жизнь, об этом можно говорить вечно, никакая высота и долгота, вышина и ширина не вместит Бога, но Он уместился в Марии, и сейчас Он в служении Слова и Таинств Церкви продолжающегося воплощения Божьего, и мы от плоти Христа, Который воспринял Израиля в лице Марии, и мы присоединились через Таинства к Этому Самому Израилю, поэтому все Отцы нашей веры от Адама до сегодняшних дней — это Отцы веры Израиля, обещанного Аврааму, мы тот самый морской песок, Быт 32:12: "Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества."
;; 3:19 Перевод: узнать же Превосходящую знание Любви Христа, чтобы Вы были исполнены во всей полноте Божьей.
Толкование: Невозможно говорить о полноте Божьей, не упомянув Богородицу Марию, Она Ковчег служения Слова и Таинств, страшно вдуматься, простая девушка, обычная и бедная, как писал о Ней Святой Лютер, обычная девушка, стала по благодати Матерью всех живых, родив Христа, и поэтому стала для всех женщин, рожавших и нет, тем средством спасения через чадородие 1Тим 2:15: "Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием." Бог не дал тебе детей, женщина? Не унывай, ты в лице Богоматери родила Христа, и любая женщина это может сказать, веруя во Христа Лук 1:46-47: "И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем," Так Мария сказала о Своем Младенце, так и мы все, мужчины и женщины, уподобливаемся Марии, когда приобщаемся Христа, Её Дитя, в Крещении, в Евхаристии, в Слове Благовестии, где присутствует вся полнота Бога телесно Кол 2:9: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно," Знай, христианин, что ты приобщаешься к плоти Христа, воспринятой Им от Марии, и, без всего, ты воспринял эту Плоть, будучи младенцем или во взрослом возрасте, ты приобщен к песку обетования Авраама, Бог тебя обещал Аврааму, поэтому это не твой выбор, дети не выбирают родителей, Авраам отец обещаний во Христе, если ты веруешь во Христа, радуйся избранию Божию. Быт 17:19: "Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него." Мы дети обещания, мы дети смеха Сарры девяностолетней, Гал 4:28: "Мы, братия, дети обетования по Исааку." Так действует избрание, через обетование Божье, которое в дитя Смеха Христе, и мы тоже от Его через воскресение рождающего Бога нас. Бог нас рождает воскресением Христа, смешно?) А так и есть, и младенцев возрождает Бог, смешно?) А так и есть... Младенцы веруют, смешно?) А так и есть. Пс 21:10: "Но Ты извёл меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей." У груди Матери упование, то есть веру. Смешно?) Мы все дети обещания, веришь ты этому или нет, но прими знание, которое ты уже имеешь.
Это тебе благовестие Христа, через Богородицу Марию Бог воплотился, через служение Слова и Таинств мы приобщаемся к Тому Самому Богу во плоти, Который пришел через Святую Марию. Еф 5:31-32: "И будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви." Кто из вас разумеет эту тайну великую?) Она проста, любой брак это образ Христа и Церкви, но кто разумеет это? Никто, поэтому слушай народ, слухом услышите и не уразумеете... и погибнете во грехах ваших. Другого не могу сказать, Бог не позволяет. Я умоляю Христа, чтоб вы услышали, и вы услышите, потому что слышание не от вас, а от Бога Христа, Который проповедует в Посланных Рим 10:15: "И как проповедывать, если не будут посланы? Как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!», а посылание может быть только через Церковь, Деян 13:1-2: "В Антиохии, в тамошней церкви, были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их." Бог избирает на служение через Церковь, и это сказал Павел Гал 1:1: "Павел, Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых," Действительно, он избран не человеками, но Богом, но это произошло через Церковь все равно, кто же я?) Мат 23:34: "Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город.”
Откр 19:10: "Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества."
Откр 19:10: "Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества." Посланные и сейчас имеют Дух Пророчества, свидетельствующему этому миру о Суде, Правде и о грехе.
;; 3:20 Перевод: Тому могущему сверх всего сделать излишнее, которых мы просим или мыслим по силе Действующего в нас.
Толкование: Бог о чем мы просим делает для нас и более просимого, и даже мысли знает наши и отвечает на них, это все богатство Божьей милости, опять же Павел учит о силе Действующего в нас, вообще вся жизнь — это Бог во всём, никто не мог бы и пошевелить пальцем, если бы не Божья сила, поэтому грехи наши — это искажение той силы жизни, которая действует в нас, и это сказано не только о возрожденных, но и тех, кто еще мертв по преступлениям и грехам Деян 17:28: "Ибо мы Им живем и движемся и существуем," поэтому смерть вечная — это отнятие этой живой Силы, сейчас даже ветхое творение водимо Богом, но после воскресения мертвых и Суда этой животворной Силы не будет, поэтому будет первое состояние, Действующей сейчас в нас — это Иисус, Воплощенный Бог.
;; 3:21 Перевод: Ему слава в Церкви и в Христе Иисусе во все роды веки веков.Аминь.
Толкование: Слава Богу в Церкви, и Бог сейчас немыслим вне Христа, поэтому Павел всю славу отдает Христу, рассказав о всех благих деяниях, о нашем спасении и что Бог для нас делает, о Его могущественной Энергии, ведь Энергос — это Сам Христос, это не какая-то безликая сила, но Воплощенный Бог, в Котором мы умираем и в Котором мы совоскресаем, это и есть сущность спасения, поэтому все это — смерть и жизнь — делается Иисусом, поэтому вся слава принадлежит Ему, Откр 5:9: "И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени," Вот исповедание Церкви: достоин Ты, потому что, мол, только Ты искупил нас Богу, Откр 4:10: "тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:" Образ Церкви, указанный в старцах, с их венцами, они полагают свои венцы Богу и отдают всю славу Ему, поэтому в нас, людях, нет ничего бы такого, чтоб мы могли бы присвоить себе в деле спасения, ведь спасение — это новое сотворение нас Богом во Христе, мы перетворяемся во Христе, поэтому Ему слава в Церкви и во все роды.
;; 4:1Перевод: Я молю посему вас, Я узник в Господе, достойно поступать звания, которым вы названы.
Толкование: Павел молил, чтоб верующие соответствовали тому званию, которым были названы, мы дети Божьи, когда Бог рождает нас в Крещении во имя Отца Сына и Святого Духа, мы называемся именем Его, и это не просто, как у людей, мы имеем имя плотского отца, а это имя живительное и спасающее, Деян 10:43: "О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его." Поэтому мы получаем прощение грехов ради имени Его в Крещении, Деян 2:38, 22:16, и поэтому это называние Богом и присвоении нам Его имя, Бог нас называет во Христе Своими детьми, и Он нас видит только как Христа, Отец никого не знает вне Христа, а мы все во Христа погрузившееся во Христа облеклись, и мы приходим к Отцу во Христе, поэтому мы должны и поступать, как названные Христовы дети, и жить достойно звания детей Божьих.
;; 4:2 Перевод: Со всяким низкоумием и кротостью, с долготерпением, терпящие друг друга в любви.
Толкование: Вот мы все одно во Христе, и Бог нас назвал детьми в Крещении во Христа, и Павел тут просит, мы перевели это слово греческое о низкоумии, то есть не умствовать, превозносясь друг перед другом, будьте бедноумными, для чего? Чтобы мы могли терпеть друг друга, потому что это поступать достойно Бога, быть долготерпеливым, Бог только долготерпелив, Он терпящий нас Праведный грешников, и если мы, видя свои грехи, вдруг забудем о них, а будем с нетерпением относится к детям Божьим, и видеть их грехи, потому что, если бы все были хорошие и праведные, мы бы жили легко в Церкви, но нас окружают грешники такие же, как мы, мы тут не оправдываем грех в других, нет, мы говорим, что люди грешат, когда не могут терпеть, легко любить хороших, но в нас должна быть Отцова любовь, будьте святы как Отец, Отец вас любит, не взирая какие вы, так и вы терпите друг друга в любви, в этом святость Божья, чтоб видеть свои грехи, и прощая не замечать чужие и любить человека, прощенного как и ты. В этом суть благовестия и долготерпения Божия, ведущего нас к покаянию, которая длится всю жизнь, как и Павел учит, Я каждый день умираю, и нас учит Катехизис, что значит быть крещенным? Это когда наш ветхий человек ежедневно умирает со Христом в покаянии и воскресает во Христе. Мертвость Христа в нас, это средство долготерпения друг друга, 2Кор 4:10: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем." Когда мы мертвы, мы не грешим, что не раздражаемся на детей Божьих, когда мы совоскресли со Христом, мы любим.
;; 4:3 Перевод: Сподобившееся сохранить единство Духа в союзе мира.
Толкование: Мы должны стараться держаться единства мира Духа Святого, союзе мира, в греческом два слова, которое мы переводим как мир, это мир-космос, как тварное произведение Божие, и мир-эйрене, это всегда с принятием нас с Богом в общность, Ин 14:27: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается." Мир это прощение грехов, вы устрашились, когда увидели свои грехи, и это хорошо, вы не стали от этого грешнее, но вы увидели свою тьму, которую Господь освятил, а почему увидели? Да потому что стали ближе к Богу, чем дальше мы от Бога, тем меньше мы видим изъянов, но чем ближе мы к Свету, тем больше мы видим своих грехов, и мы имеем общение с Воплощенным , и Кровь Праведника очищает нас от всякого греха. Поэтому Единство Духа, это прощение друг друга, невозможно в этом космосе, по плоти прийти к единству, мы все катастрофически разные, со своим багажом грехов, и если не будет этого Единства Духа, и мира прощающего, ни любви, ничего не будет, Церковь живет славой Христа, прощающего нас, мы Христы для ближнего, это наше звание, прощать, в этом наше Единство Духа, поэтому соответствовать названию призвания, это быть долготерпеливым, как Бог Иисус.
;; 4:4 Перевод: Одно Тело и один Дух, как и изванны в одну надежду звания нашего.
Толкование: Снова и снова Павел говорит, а вернее Дух Святой, что мы едины в одном Теле, нас всех Дух Святой погрузил в Христово Тело, и мы едины не потому что от нас что-то зависит, это по факту наше единство, это Христос, наше единство, это Плоть Христа, именно та, Которую ЯХВЕ воспринял от Богородицы, поэтому люди и по своей греховной натуре и делятся, но Христос Воплощенный Бог один, и приращиваясь к Нему в Крещении, мы все по факту в одном Теле и все в одной Церкви, и это не от знания, Бог сделался скудоумным, снизошёл до творения и воспринял нас, однако чудный у нас Господь, пришёл и стал Человеком, потому что мы все недочеловеки, хоть и созданы мы по Образу Христа, это Он ходил по саду в Едеме, это Его предал род человеческий сразу же после сотворения, это Он, ЯХВЕ, сразу же начал спасать, Адаму была дана свободная воля, но он согрешил, и мы все стали рабами греха, поэтому Бог взял ответственность за творение на Себя на Кресте, и теперь мы не праведный Адам в своей совершенной воле, мы в воле Божьей Христа, потому что совершенный Адам идет и грешит, а мы, грешники, идем за Христом? Что за дьявольская прелесть? Нет, Бог приходит на землю, и приносит волю Отца, чтоб мы веровали в Пославшего. Посланный Бог, Он есть ЯХВЕ, всегда сходящий к народу Своему, Ангел Господень. Исх 34:6: "И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный," Приходит Господь и призывает Господа, еще до воплощения Христос, ЯХВЕ, всегда сходил на землю, и так же молился ЯХВЕ Отцу. Поэтому у христиан один Дух, одна надежда вызванных из мира (космоса). Поэтому Павел, уча о разделении, или лучше сказать о единстве, начинал с крещения, в Кого вы, мол, погрузились, разве Он разделился? 1Кор 1:13: "Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?" Неважно, какие учителя стоят за нашим исповеданием, все равно мы едины Христом, хотя мнения у нас могут быть разные, и этот Единый Христос, в Которого мы погружаемся в Крещении. Поэтому Павел не разбирал из толпы христиан из Галатов, даже уклонившихся в иное учение, но погружены-то они все равно были во Христа и одно были во Христе, Гал. 3:27-28.
;; 4:5: Перевод: Один Господь, одна вера, одно крещение.
Толкование: Павел продолжает, на чем основывается наше Единство Духа, это Один Господь и одна вера, а мы помним, что вера действует той же силою, что и воскресила Христа, кто-то может сказать: у тебя вера одна, а у меня иная, нет, вера Божья одна, да, исповедания вер может много, но вера Божья — это Действующий Господь могущественной Силой Своей, Иисусом Христом, воскрешающих нас из мертвых, Бог один, и вера Его, воскресающая сила одна. Поэтому мы можем по-разному понимать, но от этого ничего не изменится, вера, Господь, и погружение в Господа одно. Вера действует Духом Святым, воскресившем Господа, если Господь Сам воскресил Свой Храм Тела, Ин 2:21: "А Он говорил о храме тела Своего." Разрушьте сей Храм, и я Его воздвигну в три дня, Кто Этот Я? Это Бог, а мы, присоединяясь ко Христу, воздвигаемся по дару Его Силы, Он и воспринял нашу природу от Святой Девы, чтобы воскресить в Своем Теле нас. Поэтому определение дара веры — это совоскресение со Христом, это совоскресение действует в нас могущественно.
;; 4:6 Перевод: Един Бог и Отец всех, который над всеми и через всех и в всех.
Толкование: Един Бог, здесь опять же, если посмотреть, слово «Бог» поставлен без артикля, указывая на общее Божество Отца и Сына и Святого Духа, потому что здесь отцовство — это не отношения вечные в Отце, Сыне и Духе Святом, но указывает на Их общую творительную силу, которой они всех сделали, ведь самое важное творение Божие — это Церковь, поэтому и о Христе Исайя говорит, что Он Отец вечности, Ис 9:6: "Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира." Для нас Он является Отцом, что именно в Нем, во Христе мы получаем вечность, Ин 6:54: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день." Ин 10:28: "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей." Сын говорит, что Его вечная жизнь и Он воскрешает в последний день, поэтому это не значит, что Отец и Дух Отца безучастны, нет, Бог внешне действует одной Своей Божественной волей, и поэтому можно для нас и Духа Святого назвать Отцом вечности, потому что мы воскресаем Духом Христа в Его Плоти, но внутри Бога, Личности Божества, уже нельзя так назвать, Отец есть Отец только для Сына, и Дух Святой — это Дух Отца и Сына, Сын Бог, и Дух Божий есть Дух Сына, Rim. 8:9: "pneuma Teou… pneuma Hristu" Дух Бога ... Дух Христа. Поэтому Сын Бог, и Он от Отца только, а Дух от Отца и Сына, Единство Отца и Сына — Их Дух Божий, мы, когда принимаем Духа Святого в Крещении, мы принимаем Духа Божия, не Духа разделения, но Единого Бога Духа, и Он на всех и через всех и во всех, вся Святая Троица в каждом верующем в Сына Божия, наше единство — это Бог Отец, Сын и Дух Святой.
;; 4:7 Перевод: Единым же каждому нам данная благодать по мере дара Христа.
Толкование: Единым Богом данная каждому из нас благодать по мере дара Христова, упомянув об Отце, о Едином Боге, сейчас нам говорит, что Единый дал нам благодать, и говорит по мере дара Христова, упомянув Личность Сына, мы получаем дары от Отца, но дары Божьи и от дара Христа, поэтому упомянув ранее о Духе Единства, сейчас упомянул об Отце и Сыне, всё богословие Павла крещальное, оно рассказывает всегда об Имени Божьем, Отце, Сыне и Святом Духе, и неважно, в каком порядке они стоят, 2Кор 13:13: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь." Поэтому мы не просто погружаемся в воду в Крещении, но погружаемся во всю благодать, дарованное нам именем Бога, Отца Сына и Святого Духа.
;; 4:8: Перевод: поэтому говорит: Воcшедший в высоту пленил пленных, и дал дары человекам.
Толкование: это так подтверждает Павел Учение Божье, приводя цитату из Псалма, Пс 67:19: "Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога." Поэтому мы должны всегда смотреть контекст цитаты, почитать, о ком или о чем говорит Псалом, как данное место из Писания было открыто Павлу Христом, Псалом говорит о Боге, сделавшем то и другое, и Он восстанет, и расточатся враги Его, это же говорится о том, что Бесконечный станет Конечным, то есть Человеком, умрет и воскреснет и взойдёт на небо как Человек, и даст дары Духа Святого, чтобы из противящихся могли обитать у Него. Так мы смотрим, что Писание говорит, точно ли это так, Деян 17:11: "ежедневно разбирая Писания, точно ли это так." В самом Псалме заложена уже христология, да и во всем Писании, начиная с Бытия, Бог Творец делает человека из земли по Образу (Христу) Своему, поэтому еще перед Своим воплощением Образ Божий ходил по Саду, и Адам мог слышать шаги Бога, весь человекообразный язык Писания — это предвосхищение воплощения Слова, которое Бог замыслил в Совете Отца Сына и Святого Духа, зная, что Адам падёт и придёт Последний Адам — Иисус, Дух Животворящий, потому что Дух Святой животворит нас в Плоти Христа. В этом Теле Своем Он дал дары нам, людям.
;; 4:9: ";; ;; ;;;;; ;; ;;;;;, ;; ;; ;;; ;;; ;;;;;; ;;; ;; ;;;;;;;; [;;;;] ;;; ;;;;". Перевод: То же Он восшел, что есть, кроме, потому что и Он сошел в преисподнии части земли.
Толкование: здесь Павел дает понимание о восходящем и сходящем Христе на основании Псалма, поэтому Павлово Писание говорит, это значит вот так написанное Псалмопевцем, а через него сказал Дух Христа, говоривший в Пророках, предвозвещая страдания Христа, Славу Крестного Подвига, поэтому неложно утверждение, что Писание Апостолов толкует Писание Моисея и Пророков, как делали Христос и Апостолы, Лук 24:26-27: "Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании." Так учит Господь, так и говорил Павел, Деян 28:23: "и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков." Конечно, в Псалме не сказано о Христе прямо, да это и не нужно, Христос Сам говорит, что всё Писание о Нём, Ин. 5:39 и далее.
;; 4:10 Перевод : Нисшедший Он есть и Восшедший превыше всех небес, чтобы наполнить всё.
Толкование: Бог сошел и восшел, сверх выше небес, но разве Богу нужно было это делать, сходить и восходить, чтобы наполнить всё? Нет, 2 Пар 6:18: "Поистине, Богу ли жить с человеками на земле? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, тем менее храм сей, который построил я." Поэтому вопрос очевиден, Писание говорит, что небеса небес не вмещают Господа, и ответ тут вот какой: Бог стал Человеком, теперь небеса небес не вмещают Человека, поэтому Сотворивший все, и небеса небес становится обладателем всего как человек, см. Кол. 1: 16-17. И потом, как Человек, вводится во Вселенную, сотворенную Им и для Него, ВоП Восстановительный перевод Библии, 2014 Евр. 1:6: "И когда Он опять приведёт Первородного на обитаемую землю, Он говорит: «И пусть поклонятся Ему все ангелы Божьи».". С греческого перевод верен ;;; 1:6: ";;;; ;; ;;;;; ;;;;;;;; ;;; ;;;;;;;;;; ;;; ;;; ;;;;;;;;;;," Когда же опять введён Преждерожденный во вселенную, то говорит, что да поклонятся Ангелы Ему, а рожден Он прежде всякой твари, Кол. 1:15, это то, что Первенец родился от Отца прежде Творения, Бог от Бога, как Его Истинный Образ, как точная копия Отца, что Иисус говорит, что видевший Отца видел Меня, Отец, конечно, не внешне таков, что Его можно видеть, но Личность Иисуса есть Та Же Самая, Кто является Вечным Образом Отца, поэтому говорит Личность, и действует Личность, но иногда как Человек, уставая, голодая и прочего человеческой жизни, иногда как Бог, воскрешая, прощая грехи, исцеляя болезни, поэтому Образ Божий стал Образом Раба, то есть Человеком, и потому не считал воровством считать Себя равным Богу, как Человек, но если по Образу Божьему Он все имеет Сам в Себе, жизнь вечную, славу Творца, и все, что принадлежит только Богу, то, став Человеком, Он все получает от Отца, уже по Своей человеческой природе, власть, Мат. 28:18: "дана Мне всякая власть на небе и на земле." Кто из людей может такое сказать? Дана мне всякая власть на земле и на небе? А что Он есть Жизнь и Воскресение? Ин 11:25: "Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет." Это говорит Человек, Ин 5:21-24,26-27: "Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий." Все дано Иисусу, потому что Он Сын Человеческий, но до того, как Ему стать Человеком, 1:14, Он Сам все сотворил, что начало имеет в существовании, нет ничего во вселенной, кому бы Он не являлся Творцом, то есть Богом.
Итак, мы видим Сходящего и Восходящего Бога в Его Воплощении, и результат этого Его Тело наполняет все. В древности так думал некто Тихоний Африканский, и написал книгу о семи правилах понимания Писания, Августин, перетолковав немного, тоже почитал этого учителя, раз столько посвятил ему места в своей книге «Христианская наука», оттуда, как августинец, взял Лютер учение о вездесущности Христова Тела, и спор с кальвинизмом, бесконечное не может вместить конечное, не понимании воплощения, кальвинисты обвиняли лютеран в миафизитстве, лютеране в несторианстве кальвинистов, потому что все упиралось в учение, может ли с нами быть Христос, воплощенный Бог, в Церкви через служение Евангелия и Таинств, лютеране ответили «да», кальвинисты «нет», но их «нет» противоречит Писанию, Мат. 28:20: "и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь." С нами Эмануил, Бог с нами, а это сказано о Христе, воплощенном Боге, поэтому Он принял все от Бога, потому что Он Сын Человеческий, и так, что говорит, чтобы превыше всех небес, и наполнить все Собою как Человек, поэтому Он опять Одна и Та же Личность вводится во вселенную, не значит второй раз, ибо Он никогда не покидал Своей Вселенной, Которую сотворил, но вводится теперь как Человек, локальный человек во вселенной — это не могущество, унижение, а вводится так, что вся вселенная видит Его и поклоняется Ему, все Его творение, во всей вселенной, и все люди будут видеть Христа приходящего, от края до края земли, и это сейчас не о трансляции в Тик Токе, Мат. 24:27: "Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;" вся земля будет поглощена пришествием Сына Человеческого.
;; 4:11Перевод : И Он дал Апостолов, Пророков, Евангелистов, Пастырей и Учителей.
Толкование: Учение о Христовом Теле, и Его вездесущности, дает такое вот преимущество, Человек Иисус есть Посредник между Богом и Человеком, и Он есть Средство, Кто служит и что служат, для Бога и в Боге, дал Апостолов, как послал Меня Отец, и Я стал Человеком, и посылаю вас, Апостолов, и дунул им Духа Святого, чтоб они могли прощать грехи, и говорить Слово Божие, Апостол есть и Евангелист, и Пророк, и Пастырь, и Учитель, потому что он говорит Слово Божие, и Сам Бог в них говорит, потом идут Евангелисты, которые научены Апостолами, и видели очевидцев, и могли все разузнать, как есть Лука, например, ученик Павла, Посланника Иисуса, были Пророки, которые провозвещали будущее, Деян. 11:28: "И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии." или пророчествующие 1 Кор. 14:30: "Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи." Но пророчество это основано не на каком-то откровении будущего, а рассуждения над Писанием, но, собственно, об этом писал в своей «Апологии» Иустин Философ. Свидетельствуя, какая была литургическая служба в Церкви в древности, где он говорил о нескольких, кто изъясняют Писание.
Можно сказать, о Пастырях и Учителях, то это то, что есть сейчас в Церкви, Апостолов нет уже, Евангелистов тоже, Пророков, остались Пастыри и Учителя, потому что они наследники всех трех новозаветных служений, Апостолы не посылаются, потому что служение Апостольское передалось в Научении Апостолов, 2 Тим. 2:2: "и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить." Так учителя и пасторы несут свое переданное в учительстве, научению Евангелия, и таким образом они каждый в своём собрании Евангелист, Пастырь и Учитель — это связка, не может быть пастырь не учителем, и учитель не пастырем, поэтому сейчас в Церкви нет такого, что было на ранней стадии, что практически все могли участвовать в обсуждении, не было еще написанных толстых догматик, Соборов и Учителей Церкви, и они заполняли пустоту, иными языками, длительным рассуждением, хотя это может быть и сейчас где-то, но у них будет начат от NRT'23Новый русский перевод (НРП), 2023 1;Кор. 11:19: "Несомненно, разногласия между вами должны быть, чтобы среди вас выявились те, кто прав." Здесь мы видим, что ереси способствуют появлению учителей Церкви, и передача верного учения идет не только способности передавать рукоположение, Арий был рукоположён, но недостаточно наставлен, так появился Афанасий Великий, Пелагий был монахом, но недостаточно наставлен, так появился Святой Августин, Несторий был честолюбивым Патриархом, и желал себе славы, как Патриарха новой столицы, и поддержал ересь о двух Сынах, так появился Святой Кирилл Александрийский, папство впало в ересь, так появился великий Реформатор Мартин Лютер, поэтому разномыслия не должны подавлять силой, иначе придет тьма, потому что еретическая среда — это то средство, через что появляется истинный пастырь и учитель Церкви. Но то, что это должно быть среди Церкви, и среди рукоположенных учителей — это факт, 1 Тим. 5:17,22: "Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым." Тут вот какая ситуация, что передача Духа, разрешающего прощать грехи, и трудится в Слове, Учении, а ведь это то же самое служение, Деян. 6:2: "Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах." Поэтому Пастыри имеют власть учить, и из рассуждениями над ересями выявляются: «;;;;;;; 1. испытанный, испробованный, проверенный, т. е. отличный, достойный, славный; » вот таких учителей рождают ереси.
;; 4:12 Перевод :к исправлению святых, в деле служения в домостроение Тела Христова.
Толкование : всех этих служители поставлены в Теле Христовом, т. е. Апостолы, Пророки, Учителя и Пасторы, для совершенствования святых, как пишет Павел Тимофею, 1Тим 4:13,16: "занимайся чтением, наставлением, учением. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя." То есть, есть уже на последнем этапе жизни Павел писал Тимофею, который был вроде как в Ефесе, и там собрание описывается, как один читает и схватывает учение, другие слушают, вполне уже литургическое служение одного епископа, и, мол, через это спасешь себя и слушающих тебя, вот для этого делослужения, для домостроительства Тела Христа, ведь делослужения — это обетования, через Которые и в Которых пребывает Бог Иисус, и через Которые мы соединяемся с Богом Иисусом в Теле Его, мы пребываем на Лозе, Ин. 6, 15. Не святые делают служение домостроительства Тайн Божьих, а пастырь и учитель, что в последствии это служение названо пресвитер и епи-скоп, то есть Надзиратель Над местом, или калька Наместник. В любом месте этот пастырь и учитель стоит на месте Христа и говорит Слово Божие, всё началось с Апостолов, слушающий вас Меня слушает, или отвергающийся вас отвергается Меня и Пославшего Меня, за каждым истинным пастырем и учителем стоит Бог Евангельской Вести в служении Слова Евангелия и Таинств, и через это дело служения пастырей и учителей святые починяются (вмонтируются) в Тело Христово.
;; 4:13 Перевод :до того как мы пришли бы все в единство веры и познания Сына Бога, в Мужа Совершенного, в мере роста полноты Христа.
Толкование : Бог поставил служителей Слова, чтоб мы пришли в единство веры и познания, на чем это основывается? Познание Иисуса Христа, Его роста полноты, что полнота Бога всегда Телеснно, Кол 2:9: "ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно," Рост познания этой полноты телесной и есть единство веры, так аорист глагола придем «katantesomen» говорит о свершившемся в прошлом факте, в то же время сослагательное наклонение говорит о некой будущности уже свершившегося факта, это богословское «уже да, но ещё нет», мы совоскресли со Христом, да, но еще воскреснут наши тела, мы познаем полноту Божества телесно во Христе, поэтому рост полноты Христа — это познание того, к какому Богу мы приобщились. Это всех нас приведут учителя и пасторы к единству учения, либо лжеучителя к экуменическому учению, и там и там будет единство, одно будет фундаментом иметь Камень Христа, второе будет иметь песок многоголосия.
. ;; 4:14 Перевод :чтобы уже не были мы младенцами, колеблющимися и кругоносящимися всяким ветром учения, в лукавстве человеков, в вседелание, к бездорожью заблуждения.
Толкование : здесь Павел рисует образы, как то, что люди, услышав какое-то учение, по-младенчески увлекаются им и волнуются им, как какой-либо предмет, качаемый из стороны в сторону, или пробиваемый мусор в прибой, то туда, то сюда, сравнивает с ветреной воронкой, кругоносящемся листвой и другой сухой соломой, далее Павел рисует образ много дорожья, всё-деланием, то есть, не гнушающиеся никаким делом, в том числе и злым, три образа, нарисованных Павлом, волны и прибой, ветер и кругоносимость, и переменчивость дорог, с ее много-пересеченностью, в лукаводелание (пан-ергон) всякоделие. И действительно, всё это делается учителями злыми, есть учителя, которые учат о Единстве Бога Иисуса, с Отцом и Духом Его, и Единстве Дома рожденных в Доме, а есть, кто говорит, мы Павловы, или Кифы, или Христа, любое противопоставление не отображает здесь благовествуемой радости омывающего возрождения, в Доме Отца, поэтому учащие о том, что якобы кто-то не принадлежит Христу, является противоречием Учению Духа, так Павел пишет, что вы на основании погружения во Христа вы все одно, Гал. 3:27-28. Истинный учитель — это знак, указывающий на Христа Воплощённого Бога, в Котором мы все одно в Нём. Поэтому всякие христианские практики вне служения Слова Евангелия и Таинств, где присутствует служение Единого Бога Отца, Сына и Святого Духа, эти практики — это вода, пущенная в след Церкви всевозможных еретических разделений. Хотя фактически все крещенные во Христа имеют одно и то же Тело Христово, чьи члены они являются, всё же, чтобы расшатать и отнять Христовы члены, через множество учений, дьявол посылает псевдоучителей. Поэтому Павел рисует так живописно, прибой и волны, кругоносимость ветра, и пересечёность дорог, изобилие, куда можно пойти, но а на самом деле всё это видимость движения, волна болтает туда и сюда, ветер носимый на одном месте, и хождение с дороги на дорогу — это ходить по кругу, и сравнивает таких людей с младенцами, которые еще не могут стоять на ногах, и увлекаются чем-то новым и манящим, и ползут на то, что их привлекает.
;; 4:15 Перевод : Истиннствуя же в любви, мы возросли бы в Него всем, Который есть Глава, Христос.
Толкование : Истиннствующиеся — это причастие, от истинно, мы не просто говорим или живем истинно, но это всё инструментально в любви, и растём все Главой Христом, любовь, истиннствуя, даёт возрастание, без любви нет роста, без Христа нет любви.
;; 4:16 Перевод: Из Которого всё Тело, словесносвязуемое и сопоступаемое, через всякую связь поддержки, по действию в мере единого всякого, частью роста Тела, делается в здании самого себя, в любви.
Толкование: здесь Павел говорит, что в Теле Божием действует любовь Его, и она действует в каждом члене этого Тела, через дары, которые дал Господь каждому члену Тела Своего, чтобы каждый и всякий мог возрастать в здании любовью, через взаимную поддержку, мы ведь возрождены, и наша воля освобождена, мы сотворены в Нём, на добрые дела, которые Он нам предназначил исполнять, и это взаимоскрепляемая любовь, как Иисус входит в нас, в каждую евхаристическую службу, и Кровь Его течёт в нас, и питает, там и мы, снабжаемые этой энергией, каждый член Тела заботится о другом, чтобы дары Божьей любви были не напрасными. И чтобы мы видели, что мы в вере, именно действующей Божьей любовью, так здание Храма Его, Который есть мы, дает рост.
;; 4:17: Перевод: Итак это я говорю и свидетельствую в Господе вам, уже не поступать, как и народы поступают в бесцельности ума их.
Толкование: Павел привел одно из разновидностей клятвы, чтобы показать серьезность своей речи, призвав в Свидетеля Самого Бога, чтобы нам не ходить более в бесцельности ума, это противоположность жизни христианина, его ум не бесцельный, все помыслы имеют цель, и действительно, если посмотреть на народы, их нравы, то думаешь, зачем они так делают? Будь то “просвещенные” наукой люди, которые технологические решения в первую очередь для удовлетворения своих желаний, от уничтожения до наслаждения, весь спектр бесцельности.
;; 4:18: Перевод: затемняющиеся разумом, будучи, отчужденные Жизни Бога, из-за неразумия, существующего в них, из-за окаменения сердца их.
Толкование: разум, не просвещенный Духом Святым, затемняется, он не сам по себе тёмен, но, находясь в рабстве духа злобы, находится в пассивном состоянии и затемняется им, отчуждены тоже это пассивное состояние разума человека, тьма, чужие для Жизни Бога, бесцельность ума, всё это показывает состояние тех, кто вне Бога, плотской, то есть не возрождённый от воды и Духа Крещения, не принимает то, что от Духа Божия, потому что потемнение разума это продолжающийся процесс, и пока Дух Свободы не придет и не освободит возрождающим совоскресением со Христом, человек находится в неразумии, потому что разум это дух наш, и сердце это наш ум, ведь первое, что повредилось в природе человека при грехопадении, это разум, 2Кор 11:3: "Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе." Поэтому и при Крещении возрождается наш повреждённый дух/разум, Иисус воспринял человеческую природу, и наш человеческий дух-душу, чтобы в Самом Себе всё восстановить, и что первое в человеке умерло через ядение, то первое живет ядением Христа, поэтому Павел приводит клятву, я свидетельствую Господом, не жить как безумные с поврежденным умом язычники, ум так поврежден, что вся жизнь бесцельна, это как потерянное управление, всё ведет к аварии.
. ;; 4:19Перевод: существуя бесчувственнуя, самих себя отдали распутству в делание нечистоте в всякой жадности.
Толкование: бесчувственное существование — это эпитет того, о чем Павел говорил ранее, мёртвые по преступлениям и грехам, или теперь отчуждённые от Жизни Божьей, мёртвый ничего не чувствует, в нём нет жизни, как жизнь проявляется? Она проявляется в жизни Церкви, когда каждый ищет пользы другого, здесь описывается жадность к нечистоте, ко всему, что по всему не имеет конечной цели, это не только половая распущенность, но и всё, что делает мёртвый, даже кажущееся добрым — это зло, дела не возрождённого человека злы. И ему на это всё равно, он бесчувственен, то есть мёртв.
;; 4:20Перевод: Вы же не таким образом научились Христа.
Толкование: мы учимся Христу, начиная с Крещения, мы узнаём от научения Христу, наше учение и жизнь — это Христос, но мы научились не таким образом, а каким?
;; 4:21 Перевод: Если же Его вы услышали и в Нём научены, так как есть Истина в Иисусе.
Толкование: условная частица «ei ge», такая конструкция в Новом Завете встречается пять раз, и везде она несет утвердительный характер, это не сомнение, мол, если вы услышали, может, вы что-то пропустили, нет, тут говорится: вы услышали Его, мы слышим голос проповедника, посланного Им, но слышим мы Христа, Лук 10:16: "Слушающий вас Меня слушает," 2Кор 13:3: "Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне...?" Поэтому Павел говорит: вы слышали Христа и в Нем научены, Рим 10 говорит так же, ;;; 10:14-15 Перевод: «Как же уверовали бы, Которого не услышали бы? Как услышали бы без проповедующего? Как же проповедовали бы, если не посланы?» То есть мы видим тут, что знание и научение происходит от Христа, Он посылает проповедника и идет ногами этих проповедников Сам, поэтому ноги благовестника благовествуют приходящего посредством их ног благое, Самого Христа. Итак, вы слышали Христа и в Него погруженные, а раз вы в Нём, вы в Нём научились, ибо Истина в Иисусе, Истина и есть Иисус, и мы в Истину погружены в Крещении, и там мы научены, научены не как школьники за партами, а смертью погребения Христа с Ним и совоскресения, возрождения с Ним, 2Тим 2:11: "Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;" А мы умерли с Ним, Рим 6:4-5,8: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним," Умереть со Христом — вот это не наше действие, это Божья сила и действие, тем не менее это действие нас научает.
;; 4:22: Перевод: Отложить вам прежнее поведение жизни ветхого человека, гибнущего по желаниям обмана.
Толкование: здесь мы видим, как мы научены Богом, умерев с Ним, мы откладываем прежний образ жизни, в обманчивых желаниях гибнущего ветхого творения Божия, Павел не просто употребляет это слово «ветхий», ветхое творение, ветхий Завет, чтобы показать, что мы сотворены новыми, но так как у нас сейчас с вами две природы, еще погибающая в обольстительных похотях, ведь почему христиане согрешают? Да потому что грех их обманывает приятностью для глаз, дает знание и несет удовольствие, все это тот же Едемский грех, грех рисуется ветхим умом как нечто приятное, он может проявляться в любой сфере нашей жизни, если нас обидели, мы лелеем наслаждением месть, или мы присваиваем чужое, это тоже рисует нам похотливое наслаждение богатства, и любое нарушение заповеди «не пожелай» рисует картины хотя и злого наслаждения, поэтому так желания обмана погибающего ветхого человека, мы откладываем образ его жизни, пользуясь силою Крещения, Кол 2:12,20; 3:1,3,5,8-10: "быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли. Итак, если вы со Христом умерли, Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Итак, умертвите земные члены ваши: А теперь вы отложите все: гнев, не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его," мы умерли с Ним и еще воскресли, поэтому смерть и жизнь Христа является теми Божественными инструментами, через которые мы умираем и живем с Ним и Им. 1Кор 15:31: "Я каждый день умираю:" Павел жил Крещением смерти, как наученный Богом, не украшает Бог и не красит нашего ветхого человека, а убивает со Христом, Христа на Кресте убили, и нас с Ним, ибо мы погружаемся в ту же самую смерть во плоти Христовой, Кол 1:22: "Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его," это пассивное и примирительное, которое мы воспринимаем от Бога, но также это активное оружие Божие для борьбы с грехом, вы умерли с Ним, поэтому умертвите ваши похоти обмана, не прельщайтесь грехом.
;; 4:23:"Перевод: Чтоб обновиться же духом ума вашего.
Толкование: мы научены Богом, и обновится стоит в пассивном залоге, мы возрождены Духом, наш ум, а это душа, дух, и все, что мы называем нашим внутренним «я», вот этому-то «я» Бог и говорил, что оно не увидит смерти вовек, Ин 8:51: "Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек." Это та внутренняя часть человека, которая возрождена в Крещении, и мы обновляемся Духом Христового Ума, то есть Духом Святым, 1Кор 2:16: "Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов." Мы знаем дарованное нам Богом, хотя и храмина наша тлеет со дня на день и упадет в могилу, мы имеем радость обновленного ума и обещания Бога, мы не увидим смерти вовек, мы уже с радостью смотрим в будущее, хотя бывает и поступаем по плоти, все же Писание говорит, что мы обновлены Духом ума нашего, поэтому борьба между не возрождённой плотью и возрожденным духом нашим будет до самой смерти нашего тела, мы облечены во Христа, Он наши доспехи и оружие, смерть и жизнь наша. Рим 14:8: "А живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни." Если и умрем до явления Христа, мы всегда Господни и живы, и пополним числом духов праведников, достигших совершенства, как мы есть в Теле Христовом, так всегда и остаемся.
;; 4:24: Перевод: И внырнуть нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости Истины.
Толкование: само слово, что мы привычно читаем «облечься», корень которого duno 1. заходить, входить, проникать; 2. погружаться, нырять. Мы живём этим нырянием во Христа, этот же язык крещального занырявания во Христа у Павла всегда, ;;; 3:27 Перевод: «Ибо сколькие в Христа погружены, Христа [в] Христа внырнуты » — извиняюсь перед читателем за столь буквальную кальку слов, но это для того, чтоб показать, что язык Павла погружательно-нырятельный во Христа, поэтому у древних христиан было представление о себе как о рыбках, потому что они жили жизнью в погруженного Христа. Итак, мы облеклись во Христа Нового Человека, новый Адам, или как Его еще называет Павел, ;;; 15:45 Перевод: «Последний Адам в Духе Животворящем.» Поэтому Павел и говорит, чтоб облечься в созданного по Богу Нового Человека, мы облеклись в Крещении в Него, но продолжаем облекаться, созданные на добрые дела, в праведности и святости Истины.
;; 4:25 Перевод: Поэтому, отложившие ложь, возвещайте Истину каждому, среди ближних своих, потому мы друг другу части [тела].
Толкование: Отложившие ложь, мы ложь отклали во Христе, умерев с Ним, поэтому мы возродились, чтобы говорить истину среди друг друга, ведь истина начинается с исповедания, и праведность начинается с исповедания, Рим 10:9-10: "Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению." Потому что мы члены одного Тела Христова, и за словами Истины идут дела, приготовленные Богом при воссоздание нас через совоскресение со Христом, дела, которые Бог предназначил нам исполнять, это жизнь в Теле Церкви и забота о друг друге, в этом и есть исполнение Закона, любовь между верующими, детьми Бога. Любовь есть исполнение всех Заповедей, а это проявляется в нежной и чистой заботе друг друга, в Семье Божьей.
;; 4:26 Перевод: Гневайтесь и не грешите, солнце не зайдет в гневе вашем.
Толкование: Гнев — это некая ярость на несправедливость, но когда мы даем слишком справедливый гнев, мы можем согрешить, забывая, что тоже подвержены были гневу Божию, но согрешим, если забудем, что тоже живы по милости. Здесь сказано не только о том, что мы не должны гневаться до конца дня, и чтобы, отходя ко сну, всех прощали, но чтобы Божественное Солнце правды, Христос, не зашёл во гневе нашем, и у нас не наступила тьма. Мал 4:2: "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;"
;; 4:27: Перевод: и не давайте места дьяволу.
Толкование: Через гнев приходит охлаждение и захождение Солнца веры, и тогда приходит дьявол, ведь ненависть, раздражение — это уже говорится о том, что сердце трепещет от греха, и мы теряем мир Божий, эти искушения всегда будут присутствовать у верующего, но у нас есть заповедь не давать места дьяволу.
;; 4:28 Перевод: Крадущий пусть уже не крадет, лучше пусть трудится, работая своими руками, добро, чтобы имел передавать нужду имеющему.
Толкование: Так происходит облечение в Нового Человека, странно вообще, что Павел пишет взрослому христианству и зрелому и увещевает их не красть, еще и в настоящем времени, и действительно, если посмотреть, мы часто и много крадем, стараемся, если возможно, не заплатить за билет в транспорте, уйти с работы пораньше, но получить полную зарплату, все это виды кражи, не такая уж, конечно, открытая, за которую садят в тюрьму, но все же, Павел увещевает, чтобы мы трудились, для чего? Чтобы могли передать благо, заработанное нами, нуждающемуся, а так вот мы должны для чего трудиться, это облечение в нового человека, часто ли мы облекаемся? Но чтобы востал со Христом новый человек, должен быть со Христом утоплен жадный, ворующий, корыстолюбивый, мертвый по делам ветхий человек.
;; 4:29 Перевод: Всякое слово гнилое из уст ваших не исходит, но если какое доброе, к домостроению нужды, чтобы дало оно благодать слушающим.
Толкование: Опять же, как и Иаков, Павел говорит, что не должно быть гнилых слов, дать определение очень легко по утверждению Павла, дает ли это благодать слушающим? Все слова идут на домостроительство нужды, у человека может быть разные духовные нужды, но они должны соответствовать той нужде, которая созрела на данный момент, кто этот говорящий и слушающие, не вполне понятно, но думаю, это служитель и слушатели.
;; 4:30: Перевод: и не стесняйте Духа Святого Бога, в Котором вы запечатлены в день искупления.
Толкование: День нашего искупления, у каждого христианина, это его крещение во Имя Отца Сына и Святого Духа, здесь Бог омывает в Крови Своей и делает святым всякого человека, и помазывает Кровью Своею, как печатью, это и есть печать Духа Святого, Кровь Иисуса Христа, и мы не должны обременять Духа Святого, потому что Дух Святой, возрождая, приносит нам прощение грехов в Крови Завета. Как же мы не должны печалить или стеснять Святого Духа?
;; 4:31:Перевод: всякая горечь и гнев, и раздражение, и крик, и вредноговорение удалены от вас со всяким злом.
Толкование: горечь — это внутреннее состояние человека, его плохие замыслы, это слово употреблено в Деяниях Петром в отношении Симона волхва, Деян 8:23: "исполненного горькой желчи и в узах неправды." Это слово может означать горькую траву полынь, так она горькая, что от этого вкуса, если вам попадет на язык, трудно избавиться. Гнев или ярость — это то, когда мы слышим правду и раздражаемся, как Лук. 4:28. Гнев — это слово определяет справедливость, есть гнев Божий, который воздает нам, что мы заслужили, не исполнив Закон, Рим 1:18: "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою." Рим 4:15: "Ибо закон производит гнев, ... " Мы все не исполнили закон, поэтому гневаться, требуя справедливости с нашей стороны, выглядит лицемерно, поэтому Писание говорит: Иак 1:20: "Ибо гнев человека не творит правды Божией." Поэтому, гневаясь на другого человека, даже справедливо с нашей стороны, мы не творим правды Божьей, и что же нам делать, потворствовать всякому злу? Нет, во-первых, мы оставляем всё на волю Божью, смирившись, во-вторых, для гнева Божьего есть власти Им установленные, Рим 12:19; 13:4: "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам», говорит Господь. Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. … Он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое." Несправедливость же власти карается другой властью. И царь любой имеет над собою власть Христа, Царя царей, поэтому гнев, хоть и справедливый, запрещен Писанием, потому что мы становимся гневаясь на место Судьи, это не касается людей, исполняющих установление Божие. Крик — это невоздержанность, неконтролируемая ярость, негодование, мы взволнованы и кричим, нас не слышат, да сколько можно говорить, тише, успокойтесь, пусть будет удалены и крик. Вреднословие — богохульство, клевета, это слово означает разрушение через говорение, мы уязвляем словом, убиваем, и даже еще хвалимся этим, что победили, вреднословие — это вред, нанесённый словами или человеку, или Богу. Удалены от вас — слово греческое айро — поднимать, уносить, употребляется и в отношении Бога, Который поднимает и несет наши грехи, удалены — это в пассивном залоге, Бог вас простил в Крещении, подняв грехи на Себе, пусть они будут удалённые от вас со всяким злом, не будут проявляться теперь.
;; 4:32:Перевод: Будьте же для друг друга хорошими, сострадательными, дарующими самих себя, как и Бог во Христе одарил вам.
Толкование: Мы должны стремиться быть друг для друга хорошими, даруя себя самих друг другу, харидзомай — означает дарить или отпускать грех, но в нем заложен смысл несколько больше, чем просто, когда Христос говорит расслабленному: «прощаются тебе грехи», ;;;; 9:2: "отпускаются тебе грехи" Это слово означает совокупность всего, что нам подарил Бог, haridzomai — давать, даровать, ведь во Христе нас Бог не только простил, но и даровал все в Нем нам, прощение грехов, восстановление через воскресение Его нашей природы, которое есть новое рождение наше, жизнь в радости и любви, Бог любит нас и дарует нам все, и, возродив нашу падшую волю, в новой жизни Бог производит в нас желание нашей возрожденной души любить ближнего, сострадать ему, понимать его, только мертвые бесчувственны к чужому страданию, живые сопереживают, если нас Святой и Безгрешный Бог, от Которого вся жизнь и любовь, принял нас, зараженных грехом и смертью, и исцелил нас возрождением через воскресение Христа, то в нас должны быть те же чувствования, что и во Христе, даруйте самих себя, как и Бог одарил вам во Христе, и высший дар Божий — это Его любовь.
;; 5:1 Перевод: Будьте поэтому подражателями Бога, как дети возлюбленные.
Толкование: Бог нам все даровавший во Христе, но так как мы еще во плоти, требует от нас подражания Себе, в Новом Завете это слово mimites — подражатель, имитатор, относится к подражанию Богу, но Кто же наш Бог, как мы Ему можем подражать, и в каких делах Его? Можем ли перевести народ через море? Можем ли мы накормить малым количеством пищи тысячи? Нет, Бог перевел нас в Свое Царство через море Крещения, Бог накормил нас Евхаристическим Христом в Хлебопреломлении, но как мы можем подражать Богу? Можем, потому что Бог стал Человеком и жил по-человечески, и мы можем подражать Ему, 1Кор 11:1: "Будьте подражателями мне, как я Христу." Павел говорит подражать ему, как он Христу, образ веры передается через подражание, Евр 6:12: "дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования." Поэтому это важное слово подражатель, нам нужно видеть, чтоб подражать невидимой вере в видимых вещах, поступках, в словах, и эталон всего этого — Сам Бог Иисус, которому подражали Апостолы, Апостолам подражали наставники, Евр 13:7: "Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их." И теперь это Предание — подражания вере, это подражание передается из поколения в поколение христиан, Бог пожертвовал для других Себя, и мы, нас Апостол призывает не к малому, а быть подражателями Бога, подражателями тех, кто до нас подражал Богу Иисусу, чтоб и мы подражали всем, в любви, в прощении, в милосердии, с мудростью Христа.
;; 5:2Перевод: и ходите в любви, как и Христос полюбил вас и отдал Самого Себя за нас, приношение и жертву Богу в запах благовония.
Толкование: Ходить в любви — это жертва Богу, если по Закону жертвовали скотом и приносили хлебное приношение, как от самого лучшего, ведь скот должен быть без порока, и приношение от самых лучших плодов и начатков, так что в этом испытывалось по Закону человеческое сердце, ведь любить — это отдавать самое лучшее, поэтому Пророки обличали тогда народ в том, что он не любит Бога, который приносил хромающее и ненужное, как есть пословица: «На тебе, Боже, что нам негоже». Мал 1:13. Отец показал Свою любовь в том, что отдал Своего Сына за нас, но и Сын Сам Себя отдает за нас Богу, как Человек, умерев за нас на Кресте, и любовь Свою доказал тем, что умер за нас, когда мы были еще грешниками, не за хороших умирает Бог, но за негодных, поэтому хочешь подражать Богу, благотвори не только хорошим, не тем, кто тебя любит, но и тем, кто тебя не любит, тем, кто даже твой враг, это будет приношение хлебное и жертва, когда ты убьешь ненависть и сожжёшь это в горниле страданий, в запах благовонный Богу.
;; 5:3: Перевод: Блуд же и нечистота всякая или многоименство, и не именуется в вас, как приличествует святым.
Толкование: есть всякие грехи, но эти особенно выделяются, блуд и нечистота — это всё, что связано с похотью блудной глаз и чувств, нечистота — это и юношеские похоти, которые выражаются в самоудовлетворении, ведь нечистота по Закону — это то, что истекает из нашего тела, Лев 15. Даже когда мы и не пытаемся что-то делать, наше тело греха всё равно принесет это истечение, про блуд можно сказать только то, что, получив прощение грехов, мы должны стараться избегать блуда, хотя сейчас, если применить Слово Господа: кто женится на разведённой, тот прелюбодействует, то сейчас редкие пары живут именно так, но это по Закону, по благодати Евангельской прощение грехов возводит человека в невинность пред Богом, и поэтому Бог призывает даже, чтоб не именовалось у святых, потому что именование производит всякое пожелание через образы. Поэтому брак нужен для человека, чтобы страсти не вводили человека в необузданный грех. О многоименстве — это сказано о том желании, когда человек желает иметь много материальных благ, и это так постыдно для христианина, как и блуд и нечистота, сейчас это выражается в идолослужении и оправдывается тем, что Бог благословит, давая призрачную надежду о земном богатстве, это идолослужение названно Христом служением мамоне, Кол 3:5: "Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение." То есть этот лжекульт — в самом человеческом сердце, желание многимиения, эта злая похоть есть поклонение идолу, невидимому, но очень коварному, и, как сказал Лютер в Большом Катехизисе, очень метко подметив и дав определению идолопоклонства, цитата: КС БК, толкование на первую Заповедь «5. Это я должен показать более ясно, чтобы это могло быть понято и постигнуто на обычном примере от обратного. Часто человек думает, что у него есть Бог и всё в изобилии, когда он обладает деньгами и имуществом. Он полагается на них и хвастается ими с такой твердостью и уверенностью, что не проявляет интереса ни к кому. 6. Подобный человек также имеет бога, имя которому — маммона, то есть деньги и имущество, которым он отдает всё свое сердце, и которые являются также наиболее распространенным кумиром [идолом] на земле. 7. Тот, кто владеет деньгами и имуществом, чувствует себя уверенно, радуется и ни о чем не тревожится — так, будто он сидит посреди рая. 8. С другой стороны, тот, кто ничем не владеет, пребывает в сомнениях и подавлен — так, будто он не знает ни о каком Боге.»
;; 5:4: Перевод: и постыдство и глупословие или шутовство, которое не прилично, но более благодарение.
Перевод: здесь Павел учит о том, чтоб мы не согрешили устами, чтоб никакая постыдность в речах, или глупые слова, или смехотворство, это не то, что нельзя смеяться или радоваться, здесь говорится о шутках, связанных об отношении полов, когда через шутку высмеиваются семейные отношения или половые извращения, или через смех прославляется нарушение Закона, всё это постыдность, которая не прилична, а напротив, благодарение.
;; 5:5:Перевод: Ибо это знайте, познавая, что всякий блудник или нечистый или корыстный, который есть идолопоклонник, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.
Толкование: все эти грехи связаны с нарушением Закона, не прелюбодействуй, нечистота связана, как мы говорили, с излиянием из тела, но обычно это связано также с нечистыми духами или людьми, которые не поклоняются Истинному Богу, потому что язычество всегда связано с нечистыми духами, и половая распущенность также связана с нечистыми духами, жадность прямо названа — идолослужением, ведь накопительство порицается Христом, Мат 6:19: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут," Мат 6:24: "Не можете служить Богу и маммоне." Всякое собирательство есть идолослужение, материальная зависимость, нет ничего плохого иметь небольшой достаток, чтобы творить добро и уделять нуждающемуся, но если человек делает смыслом жизни накопительство и жадность, то это идолопоклонство, мне думается, вообще всё перечисленное, и блуд, и нечистота, и жадность, является идолослужением, всё это связано с некими служениями.
;; 5:6:Перевод: Никто вас да не обманывает пышными словами, ибо из-за этого приходит гнев Бога на сынов неверия.
Толкование: Никто вас не обманывает, это слово употребляется, когда Ева прельщена была и обманута дьяволом, так и люди неверия пытаются обольстить верующих, потому что окружение у верующих всегда более неверующих, указывается ли это на неких учителей, которые говорили, что, мол, блуд или нечистота, или жадность ничего страшного не приносит, не думаю, потому что в основном перегиб шёл в другую сторону, запрещали вступать в брак, употреблять какую-то пищу, аскетизм, другое дело, что, живя среди неверия, мы постоянно подвергаемся обману миром, дьяволом или плоти нашей, ну такова жизнь, говорим мы, поддавшись обману, так все живут, это и есть обман и прельщение дьявола, мы видим наших ближних, с которыми работаем, а иногда и в самой нашей семье, или друзья, знакомые, через этих людей неверия дьявол может нас обманывать.
;; 5:7:Перевод: поэтому не будьте сопричастниками их.
Толкование: Если мы становимся причастниками Христу и Богу и всем святым через служение Евангелия и Таинств, то сопричастниками сынов неверия мы можем стать через злые дела, слова и помыслы, это не то, что мы не согрешаем или, согрешив, сразу же попадаем в сообщество нечестивых, нет, но когда мы опять подходим к образу жизни, в котором мы жили до обращения от мертвых дел к вере в Бога, мы становимся опять сопричастниками сынов неверия.
;; 5:8 Перевод: ибо вы были, когда то тьма, теперь свет в Господе, как дети Света поступайте.
Толкование: Противопоставление света и тьмы часто употребляет Писание, 1Ин 1:5: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы." Мат 5:16: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела." Мы можем сказать, что Писание учит двояко, что Бог есть Свет, также Писание говорит, что мы свет миру, и тут мы можем понять это так, когда мы подходим к Свету, Бог просвещает нашу тьму, Пс 17:29: "Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою." И мы, видя свои темные стороны, очищаемся от греха и начинаем, как дети Света, делать добро, только тот не идёт к Свету, кто еще не стал творить добро, Ин 3:19: "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы." И тут мы видим, что Павел в контексте учения говорит, вы были некогда тьма, но вы стали свет в Господе, поступайте, как дети Света.
. ;; 5:9 Перевод: Ибо плод Света, во всякой доброте и праведности и истине.
Толкование: Павел здесь подводит итог сказанного выше, вы дети Света, поступайте, как дети Света, и это плод Света, всё, что мы имеем от Него, даже наша доброта или праведность или истина, всё это от Божьего плода, мы свет в Господе и мы дети Света, и Бог появляется в наших добрых делах, которые есть Его Плод. Поэтому и оправдание, то есть прощение грехов, Рим 4:5-7: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты." даруется Большим гм, когда Бог рождает нас в Крещении, но и наша праведность дел — это плод Света, то есть Бога, и это тоже благодать Божия. 1Кор 15:10: "и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною." Поэтому, получив прощение грехов, мы стараемся делать добро в Господе, по Его благодати, поэтому привитые ко Христу Лозе приносим много плода, Ин 15:5: "Я есмь лоза, а вы — ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего." (Пребываем в Нем мы через служение Евангелия и Таинств, см. Ин 6, через что пребывает в нас Христос, Рим 7:4: "Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу." См. Рим 6:3-5.)
;; 5:10:Перевод: испытывая, что есть благоугодно Господу.
Толкование: Как хорошо поступать по Закону, не нужно думать, верна поговорка: «Не знаешь, как поступить, поступи по Закону», но не так обстоит дело с праведностью и добротою и истиною в Господе, но жизнь в Боге и Его Свет нечто больше Закона, как это выражается? Это выражается, что самарянину и священник и левит не приблизились, когда тот был ограблен, пострадал и был побит, они поступили по Закону, не приблизившись к нечистому язычнику, и действительно, как нам поступить, когда Закон велит по праведности Закона око за око, зуб за зуб? Только евангельская праведность научает нас добру, прощению, любви, потому что невозможно все учесть и прописать, поэтому Павел учит так: 1Фес 5:21: "Все испытывайте, хорошего держитесь." Мы можем, только опытно испытав, хорошего держаться.
;; 5:11: Перевод : и не соучавствуйте делам бесплоднным тьмы, более же и обличайте.
Толкование: Прекратите соучаствовать бесплодным делам тьмы, интересное словосочетание, мы помним ранее, что Павел говорил о плодах Света, это, конечно же, сказано о Духе Святом, о плодах Духа, стих Еф. 5:9, можно бы подумать и провести равенство в плодах и делах, но нет же, плоды выращиваются, но за плодами Света стоит Сам Бог, доброта, праведность, мир, истина, это не производные наших дел, а Бога, а от дел тьмы они бесплодны, и это человеческие действия, Павел приказывает обличать, и выводить наружу эти дела.
;; 5:12Перевод: ибо тайно делаемое ими постыдно и говорить.
Толкование: Павел ранее говорил, что такие дела даже и не должны именоваться, у святых, блуд, нечистота, жадность, не произносимо даже название, потому что запрещая это желание, производит всякое пожелание, Рим 7:7-8. Второе, почему не именоваться должно, это само собой разумеющееся, что христиане уже давно должны не быть сообщниками бесплодных дел тьмы, но увы, это происходит, поэтому это делается в тайге, поэтому Павел говорит, обличайте, это не то, что мы должны лезть в жизнь друг друга, и исправлять её, нет, Павел не был деструктивным сектантом, он был мудрым пастырем, поэтому говорит, об этом, и даже стыдно говорить, ведь любой знает за собой тайное, чтоб обнаружить в себе грех.
;; 5:13: Перевод : Всё же обнаруживаемое через Свет открывается.
Толкование: Бог показывает нам наши грехи или, как Павел говорит, бесплодные дела тьмы, здесь указывается на Того, через Кого мы освещаемся, через Свет Духа, Он обнаруживает и освещает всё в нас, чтобы не было никакой тьмы, для этого Бог использует средства, то есть Самого Себя, 1 Ин 1:7: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха." Общение наше со Христом происходит через Евхаристическое служение, мы исповедуем грехи наши и судим самих себя, 1 Кор 11:31: "Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы." Обличение дел тьмы нужно, чтоб мы осуждали самих себя, чтобы Бог нас оправдал, мы осуждаем тайное наше пред Богом, и Он очищает нас Кровью Своею, мы говорим перед Алтарем Агнца: «Я бедный и несчастный грешник», а в тихой молитве мы вспоминаем всё тайное, о чем не прилично и стыдно говорить, и не должно даже имени этих грехов называться. Но Богу мы должны их исповедовать, потому что Он их и так знает, Бог знает всё о тебе, но Бог дал средство Свою Кровь и Плоть, чтоб ты судил себя и был оправдан Богом. 1 Ин 1:9: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды." Вот что значит иметь общение с Богом, поэтому Кровь Его очищает нас от всякого греха.
;; 5:14:Перевод : Ибо всё открываемое свет есть, поэтому говорит: Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос.
Толкование: Все открываемое, исповедание своих грехов выводит на свет всё, потому что истина, она всегда освещает сокрытое во мраке. Кто-то говорит, что это из христианского гимна, что возможно, возможно, это ранняя форма коллекты, где ее читал литург, поэтому Павел Павел пишет, мол, не поёт кто-то, но говорит Слово Божие. Ведь литург — это уста Бога Отца, слушающий вас Меня слушает, а слушающий Меня слушает и Отца, Лук. 10:16. Итак, Сам Бог говорит на каждой литургии Слово Воскресения Христова, встань, спящий, и воскресит тебя Христос, так служение Христа происходит во все дни до скончания века. Ин. 11:43: "Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон." На литургии в служении Евангелия и Таинств говорит Сам Бог, Мат. 28:20: "Учите их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни". Лук. 10:16: "Слушающий вас Меня слушает". 2 Кор. 13:3: "Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне:". Поэтому Павел рассказывает о том, что служитель Евангелия провозглашает Слово Евангелия, вы были мертвы, и Он каждый день говорит: встань, спящий, и воскресит Тебя Христос, это воля Бога Отца, действующая в Слове Его. Быт. 1:3: "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет." Так, всё делается по Слову Божию, Пс. 32:9: "Ибо Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось". Поэтому важно слышать Христа возле Его Престола Благодати, где Он, Агнец, как бы закланный, просвящает воскресением Христовым для жизни вечной и благодетельной.
;; 5:15Перевод: Поэтому смотрите точно, как поступаете, не как немудрые, но как мудрые.
Толкование: Мы должны поступать как мудрые, в чём же мудрость христианская? Как распознать мудрость Божию, а не человеческую? Нужно смотреть в саму Евангельскую суть, ведь мудрость Евангельская — это жить прощением, Рим. 15:7: "Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию." Как Христос принял нас в Славу Божию? Это воскресил со Христом в Крещении, простив нам все грехи, ведь Слава Христа — это Его смерть и воскресение, Кол. 2:12-13: "Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли, и вас, которые были мертвы во грехах… оживил вместе с Ним, простив нам все грехи". Поэтому мудрость Божия даётся нам через Крещальное прощение грехов, чтоб и мы прощали друг друга.
;; 5:16Перевод: Искупая время, потому что дни лукавы есть.
Толкование: Используемое слово «покупать время» — это использовать его с правильным пониманием, кто-то мудро сказал, что завтра нет, наш день есть только сегодня, и даже не сегодня, а только сейчас, этот наш вздох перед Богом должен идти на добро, Лук. 6:37: «Прощайте, и прощены будете»; всякое доброе дело без прощения есть зло, потому что вера несет оправдание прощения грехов, Мат. 5:24-25: «И пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье». Ведь в этом Евангельская мудрость, есть ли пример у Господа неевангельского безумия? Есть! Мат. 18:27-29, 32-35: «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: «потерпи на мне, и все отдам тебе». Тогда государь его призывает его и говорит: «Злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его."
Поэтому, если есть мудрость искупать время пользой примирения и добродетели, чему не научил Закон дел, научила Евангельская благодать, устрашённые Законом, по которому мы должны Богу условно: «десять тысяч талантов», мы получаем прощение за долг наш через смерть и воскресение Христово, и мы безумствуем, забывая, как с нами милостиво поступил Бог, и когда мы не прощаем ближнего за его проступки, мы начинаем требовать по Закону справедливости, тогда и Закон обращается против нас с той же мерою, какою мерим мы людские поступки. Поэтому вся наша жизнь должна быть пропитана Евангельской Жертвой Христа, получив Евхаристическое прощение Агнца, мы, Его дети, так же несем это прощение и жертвенность, благотворя ближнему, как мудро учит Катехизис: «9. Не убивай. 10. Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не причинять страданий и вреда ближнему своему, но помогать ему и заботиться о нем во всех его нуждах». Мы должны помогать ближнему во всех его житейских нуждах, этим и исполняется любовь Закона через Евангельское прощение и добродетель.
;; 5:17Перевод: Ради этого не будьте безумными, но соразумейте, что воля Господа.
Толкование: Что значит соразуметь волю Господа? Тут нужно вспомнить, что говорил Павел ранее, ведь наша воля была порабощена дьяволу, и мы служили ему в делах злых, но, возродившись, наша мертвая воля к злым делам совоскресла со Христом, и мы созданы во Христе на добрые дела, вот эти Евангельские добродетели не всегда явно прописаны в Законе, или, вернее, мы часто это упускаем из виду, Мат. 23:23: "Оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру;" Тут, конечно же, Закон, имеется в виду не Десятословие, а все Пятикнижье Моисея, как Павел в послании Галатам говорит: «Вы, желающие быть под Законом, не слышали, что у Авраама было два сына...». И ссылается на книгу Бытия. Поэтому тут термин «Закон» подобен еврейскому термину «Тора», то есть Учение в общем, которое включает не только предписание Закона дел, но и Учение о вере, милости и суде. Поэтому соразуметь — это понимать, имея ум Христа, 1 Кор. 2:16: «А мы имеем ум Христов». И теперь у возрожденного и спасённого человека есть способность соразуметь со Христом и знать Его волю, и это не просто следовать Закону, если бы это было так, то Иудеи могли бы его исполнить, и была бы исполнена воля Божья, но теперь Бог начинает нас призывать не к внешней дисциплине и показной морали, но внутреннего, возрожденного духа нашего, жить Евангелием, жить радостью и миром, не смотреть теперь на Закон как средство спасения, но исполнять его внутренним желанием добра, поэтому внешне мы не всегда видим внутреннее, 1 Кор. 4:5: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога».
Сердечные намерения — вот критерий сорузумения воли Божьей, не внешние, показные дела, которые были и у фарисеев, жертвующих много от всего, но которые оставили самое важное в Учении: милость, суд и веру. Теперь же мы увидели в свете Закона, кто мы. И не осуждаем других, таких же, как мы, но стремление наше — помогать ближнему во всех его житейских нуждах. В этом воля Божья, чтоб мы всегда благодарили за всё Его и жили со всеми в мире. Об этом можно написать целые тома, и всё равно мы не опишем всего, ведь воля Божья в жизни каждого человека отличительная от всех, мы можем лишь сказать об общих контурах, изложенных в Законе и Евангелии, но соразуметь волю о себе должен каждый сам, и важный критерий знать волю о себе — это смиренность пред невзгодами, обидами, оскорблениями и всяким злом, которое встречается в нашей жизни, в окружении наших ближних, тогда Бог даст соразумение Его воли, потому что это путь Христа. Флп. 2:13: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».
;; 5:18:Перевод: и не упивайтесь вином, в котором есть распутство, но исполняйтесь в духе.
Толкование: многие не употребляют вина вовсе, ссылаясь на этот стих, но это не вообще запрет, ;;, как если бы было с частицей категорического отрицания ;; — не, нет. Тут противопоставление упиванием вином и исполнением духа, давайте подумаем, почему апостол сделал такое противопоставление? Да, от вина происходит распутная жизнь, но всегда ли это так? Нет, чем еще характерно действие вина? Вы сами можете вспомнить, что, выпив вина, все люди кажутся милыми, а сколько напившись, люди становятся нежадными и дарят даже много, а бывает, и даже всё, что имеют, совсем незнакомым людям, таково бывает действие вина, что асотия — распутство, мотовство, то есть человек расшвыривает всё свое имущество налево и направо, конечно, у него много «друзей», и всё это напоминает жизнь блудного сына из притчи. Но исполняйтесь в духе, как исполняться в Духе, мы скажем, комментируя следующий стих, но исполнение Духом должно иметь такое же действие на добродетель, как и вино иногда действует так на человека, он становится нежадным и благотворительным, а жадность его проявляется к добру, и ему всё мало, так первые исполненные Духом христиане проявляли свою веру, кладя свое имущество к ногам Апостолов, это было действительное исполнение Духом, не для показной славы человеческой, как Анания и Сапфира, которые обманывали Духа, утаивая себе, разве это не их было всё? Но оставили люди себе немного, сейчас мы более похожи на Ананию и Сапфиру, но Бог всё равно знает наше сердце, если в тебе есть жадность, но ты хвалишься, что не пьёшь совсем вина, и хвалишься, мол, я добродетелен, то не лучше бы ты немного выпивал, чтоб развеселившееся сердце склонило тебя к добру, ты начал благотворить хоть кому-то.
;; 5:19:Перевод: Возвещая самим себе в псалмах и гимнах, песнях духовных, воспевая и поя сердцем вашим Господу.
Толкование: однажды мы получили Духа Святого в Крещении и исполнились Его, став детьми Божьими, но мы каждый раз исполняемся Духом, когда поём псалмы, ведь духовные песни — это те песни, которые нам даны Духом Святым в Писании, псалмы, песни, гимны, на основании Слова Божьего, одарённые тем же Духом, в Церкви много есть гимнов Христу, Богу, прославляющих деяния Божьи, явленные, например, в Крещении, ведь и образ Крещения — переход через Чермное море был воспет (Исх. 15). Исх 15:1-2,4: "Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь — крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море." Так и мы поём песнь о нашем избавлении, перейдя каждый море Крещения, на эту песню Моисея ссылается в откровении Иоанна, Откр 15:2-3: "и победившие зверя… стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца," Ведь эта песнь о том стеклянном море, смешанном с огнем, которое есть вода Крещения, где сгорают все наши грехи, оно чистое и очищающее, потому что это не только песнь Моисея о прошлом избавлении через Крещение в море, но и сейчас, через Крещение от воды и Духа, где кладется нам печать Креста Господня и искупление Его присваивается лично нам от Агнца, поэтому это песнь и Моисея и Агнца, Откр 5:9: "И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу", также говорится здесь об этой песне: Откр 14:3: "Они поют как бы новую песнь пред престолом… и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли."
Кто же эти сто сорок четыре тысячи искупленных? Ответ: это вся Церковь, омытая в Крови Христовой, приходящего Агнца, к нам в служении Слова и Таинств, поэтому-то в перечислении колен Израиля мы слышим двенадцать тысяч на двенадцать, то есть сто сорок четыре тысячи, а видим всю Церковь, как песок морской или звезды небесные, которые никто перечесть не может, Откр 7:3-4,9-10,14-15: "доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают… перед престолом Бога" вот эти-то и поют новую песнь Агнца о своем избавлении, даруемом в Церкви с Её дарами Святого Духа, который и запечатлел нас в день искупления, Еф 4:30: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления." День нашего запечатления Духом Святым — это день нашего Крещения. Много песней о милости Божьей, подаваемой нам в Евхаристии, отпущении грехов, поэтому всё в Церкви сделано Богом для нашего спасения, и мы исполняемся Духом вновь и вновь, когда поём о великих делах Иисуса Христа, нашего Спасителя, Сына Божьего, и Дух Христа приносит нам радость, любовь и мир Бога Отца. Осознание, что для нас сделал Бог Иисус, исполняет нас Духом Радости, и эти песни, псалмы и гимны есть средство нашего исполнения Духом Святым, это и Евхаристическое воспоминание нас Богом, Бог вечно помнит завет Свой, Пс 110:5: "Пищу дает боящимся Его; вечно помнит завет Свой." Всё это мы должны прославлять новой песней Агнца, весь Его труд, когда Он нас вывел из рабства греха и смерти от дьявола, к Себе взяв нас в свой Удел, когда мы поём об этом, мы исполняемся Духом Святым.
;; 5:20: Перевод: благодаря всегда о всём, во имя Господа нашего Иисуса Христа, Богу и Отцу.
Толкование: быть благодарным — вот цель нашей жизни, за всё благодарить в имени или именем Божьем, наша благодарность может произойти только если мы исполнимся Духом, через воспевание дел Божьих по нашему спасению, и через это приходит искренняя детская и возрождённая благодарность Богу, ведь искренне может благодарить только спасённый человек, наша благодарность Богу и исполнение Духом ожидается Богом через спасение нас, не может человек, услышав Радостную Весть о своем спасении, остаться не благодарным.
;; 5:21 Перевод: подчиняясь друг другу в страхе Христа.
Толкование: исполнившись Духа и благодаря за всё Бога, мы исполняемся и страха Божьего, ведь повиновение друг другу — это почитать себя ниже всех, множество как современных, так и древних учителей Церкви учили и учат о том, что просвещённые Духом Святым, возрождённые дети Божьи ничем не гордились, понимая, что всё у них, что есть, хоть по ветхому творению, ведь всё создал Бог, тем более при новом сотворении нас во Христе, мы знаем, что получили всю благодать Божию, возродившиеся от воды и Духа, и поэтому приходит смирение, и подчинение друг другу, и почитанием высшим себя другого человека.
;; 5:22: Перевод: жёны своим мужам, как Господу.
Толкование: повиновение жены мужу — очень важная тема в учении Писания, порядок и закон нарушены женой, когда она приняла решение вкусить запрещённого плода, под обольшением дьявола и дала мужу своему, нарушило порядок и закон, поэтому жене учить было всегда запрещено, конечно, в христианстве не всегда жёны молчали и не учили, но это были частные случаи, Павел, ссылаясь на древнее учение, говорит: 1Кор 14:34: "Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит." Закон — это ссылка на Бытие, ведь Павел говорит в Галатах, спрашивая: «Вы, желающие быть под Законом, разве вы не слушатель Закона?» И ссылается на книгу Бытие, рассказывая, что у Авраама было две жены, Агарь и Сарра, поэтому муж господствует над женою, в первую очередь это Христос над Церковью, второе — это муж над женою, поэтому закон — это учение книги Бытия, Быт 3:16: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.» В Церкви учить жене не позволено, она не может стоять на месте Христа, потому что муж — это образ Христа, Рим 5:14: «Адама, который есть образ будущего.» Итак, подчинение — это не рабское покорение мужчине, но покорение тому, кто её должен любить.
;; 5:23: Перевод: Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, Он Спаситель Тела.
Толкование: муж — тот, кто принимает решение за жену, и она покоряется его решениям, и приводится пример Христа и Церкви, Христос — Спаситель Тела, все Его решения во благо, Он ежедневно спасает Церковь, все Его благие деяния в отношении Жены — на благо Ей.
;; 5:24:Перевод: Но как Церковь повинуется Христу, таким образом и жёны мужьям во всём.
Толкование :Жене быть в благе — это подчиниться мужу, подобно как Церковь Христу во всем, жена иногда не понимает, почему так или иначе поступает муж, так и Церковь не до конца понимает всё, как действует Христос, мы все должны лишь знать, что Христос — Спаситель, а не диктатор, если и есть приказание и поведения Христа, они направлены для того, чтобы спасать, все повеления связаны с Его же действиями, нам лишь нужно покорится Его воздействующей силе благодати и не помогать Ему нас спасать, Он — Спаситель Тела, и когда Он делает Свое дело спасения, Церковь молчит и повинуется, так и жёны своим мужьям, в природе мужчине — это заботится о своей жене, вот господство мужа, главное — это покорится жене мужу и не помогать ему заботится о себе, я сейчас говорю в отношении Христа и Церкви.
;; 5:25: Перевод: Мужья, любите жён, таким образом и Христос полюбил Церковь и Самого Себя отдал за Неё.
Толкование: В этом, казалось бы, простом повелении скрытая важная истина, за что полюбил Бог Иисус Церковь? Тогда ещё её не было, её рождение это было, когда Дух Святой сошёл на землю, когда и текли из Его Бока Кровь и Вода, из этих Таинств была рождена Церковь, конечно, Израиль это образ Ветхозаветной Церкви, как воспринятая через воплощение, не будем повторятся об этом, мы достаточно поговорили об этом, лишь желаем подчеркнуть мысль, что Христос полюбил Церковь, а не Церковь Христа полюбила, мы в земной жизни знаем, что и женщины иногда влюбляются в мужчин до самозабвения, здесь речь не об этом, здесь речь о Христе и Его спасительной любви, поэтому подчёркивается мысль любви мужа к жене, и ничего не говорится о любви жены к мужу. Потому что апостол заинтересован показать главную и центральную мысль любви Бога к человеку, и то, что Он Единый Спаситель Тела, и Его любовь, не наша, нас спасает, это не о любви только мужа и покорности жене, в жизни человеческой бывает по-разному, да, нужно стремится к совершенству Христа и Церкви, но как Бог даст.
;; 5:26: Перевод: Чтобы Её освятить, очистив купанием воды в слове.
Толкование: Тут Павел начинает говорить о средствах благодати, Слове, Которое стало Плотью, теперь сращивается с нами в Крещении, слово Lutron купальня, купание, омовение, баня. Не имеет одухотворенного невещественного значения, поэтому древние писатели такие, как Сирах, употребляли слово лютрон в значении омовение от мёртвых, и употреблял слово лютрон в значении баптизма Крещения, давайте посмотрим на этот пример в языке: Sir 34:25 Перевод: «Омывающийся (баптидзо) от мёртвого и опять возжигаясь им, какую пользу принесёт в омытие (лютрон) его?» Поэтому мы видим тут, что у древних евреев, а Сирах был евреем, в их употреблении слова баптидзо и лютрон было взаимозаменяемым и ассоциировалось с храмовым очищение от мёртвых, а там это было вполне себе настоящая вода с настоящим Божьим Словом.
;; 5:27:Перевод: Чтобы поставил Он Самому Себе в славе Церковь, не имеющая пятно или складки, или чего такого, но что бы была святая и незапятнанная.
Толкование: Мы продолжаем видеть действие Бога, для чего Он использует воду и Слово, чтобы поставить омытую Церковь пред Собою, и у Него нет помощников в этом труде, хотя трудятся люди такие, как Павел, или Тимофей, или ваш посланный служитель Церкви, всё же действует в них Христос 1Кор 15:10: "Но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною." Бог использует служение Слова и Таинств, чтобы очистить Церковь, теперь мы видим, что действие по очищение Церкви идёт единственно от Бога.
;; 5:28Перевод: Таким образом должны и мужья любить своих жён, как тела свои, любящий жену свою, себя любит.
Толкование: Слово «таким образом, подобно» указывает на пример Христа в отношениях мужчины и женщины, и Христа и Церкви, и главная мысль здесь всё же не о браке как таковом, а на обычном примере объяснить взаимоотношения Божественный тайн, какую тесную связь мы имеем с Богом, и как Бог любит нас во Христе, так и мы должны любить жену, ведь этот отсыл мысли к книге Бытия, как свои тела, Быт 2:23: "И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа." Поэтому жена это тело мужа, она взята из мужьей плоти, так и Господь воспринял плоть и кровь, чтоб из Его Бока проистекли Кровь И Вода, Ин 19:34-35: "пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его;" из Бока Его Тела Храма течёт вода Крещения и Кровь Евхаристии, вода животворящая Его воскресением, и Кровь очищающая нас от всякого греха, через эти средства мы создаёмся Богом, и являемся Телом Его от плоти Его и Костей, Которые Он воспринял от Матери Своей Девы Марии, Христос есть Бог, и Она Плотью родила Бога нашего Иисуса, поэтому рождается не что, а Кто, и древний термин Богородица тут справедлив, поэтому мы воспринять в Плоть Христову и ей животворимся, ту самую воспринятую от Марии.
;; 5:29: Перевод: Ибо никто когда-либо никогда свою плоть ненавидел, но кормит и греет её, как и Господь Церковь.
Толкование: Мы тут видим продолжающееся параллели Адам-Ева и Христос-Церковь, Бог не только сделал из Нового Адама, или, как Павел называет в 1 Кор. Последнего Адама, Церковь, но и греет, мы постоянно умираем и остываем от греха, наша плоть стремится к смерти, Плоть Христа нас всегда животворит, и Дух согревает нас, прощение грехов, которое мы получив в Крещении, продолжаем же от этого Погружения во Христа в Его Тело согреваться Духом Святым, 1 Кор 12:13: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело," А то, что Господь Дух Святой согревает нас, опять же это отсыл к сотворению, где Дух Божий носился над водою, слово еврейское носился, рахав, так же произносится в заботе о Своём народе в Втор 32:9-11: "Ибо часть Господа народ Его, Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, … хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо свое, носится (рахав) над птенцами своими, распростирает крылья свои," так и Господь питает и греет Церковь, как Свое Истинное Тело. Он с нежностью трепещет заботою над Своим Телом.
;; 5:30: Перевод: Потому что члены мы Тела Его.
Толкование: Мы его Тела части, мы такое имеем с Богом связь, что невозможно Её разорвать, Ин 1:14: "И Слово стало плотию," и Дух Святой, погрузив нас в эту Плоть, сделал нас частями Его Тела, мы теперь Израиль, рождённые от плоти Израиля, но сие производит Дух Святой, Еф 2:15-16: "дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом." Мы некогда язычники по плоти, в Плоти Христовой, погружены в Его Плоть, и это есть духовное обрезание, не совершаемое руками, но Духом Святым, нерукотвореное, есть Погружение, Кол 2:11-12: "В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, быв погребены с Ним в погружении(Крещении)." Поэтому мы части Его Тела.
;; 5:31: Перевод: Вместо этого оставит человек мать и отца, и будет прилеплен к жене своей, и будут два в плоти одной.
Перевод: Снова Павел цитирует Тору, это заповедь, данная при творение, но связанная с нашей жизнью, это установление Божие, связанное с жизнью на земле, и если оно не будет поддерживаться, все прекратится, и будут двое одна плоть.
;; 5:32: Перевод: Таинство это великое есть, я говорю ко Христу и к Церкви.
Толкование: О каком Таинстве говорит Павел, Двое будут одна плоть? Мы уже ранее говорили о том, что наш Бог стал Плотью Человеком, и у Павла воплощенческий взгляд на спасение, но не только у Павла, но и у Иоанна в 1 Ин 4 он пишет, кто не исповедует Иисуса Христа уже пришедшего или приходящего во плоти 2 Ин, есть дух антихриста, вместохристос он очень духовен, он отрицается учения о воплощенном Боге, играя словесными временами, все верят, что Христос приходил во плоти, но а в Приходящего веруют? 2 Ин 1:7Перевод «Которые не исповедуют Иисуса Христа Приходящего во плоти.»
Поэтому Таинство двое будут одна Плоть это относится ко Христу всегда Приходящем в Служении проповеди Евангелия и обещаниях Своего Истинного Присутствия Погружения во Христа и пребывания в Нём, а Он в нас Благодарственной Пищи, Ин 6:54: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день."
Итак, всегда было это явное соединение Христа и Церкви Таинством, вот отличие Духа Божия и духа антихриста, но мы сейчас говорим не о противопоставлении или знании или не знании, ибо знание о Боге в Церкви и в каждом отдельном человеке растёт, и между собою разница, но Бог богатый милостью не смотрит на наши знания и обрезывает нас духовный обрезанием Христа, сращивая нас с Собою Духом Святым, CAS Новый Завет Под ред. еп. Кассиана (Безобразова), 1970 Рим 6:5: "Ибо если мы оказались сращенными с Ним подобием смерти Его, мы, конечно, будем сращены и подобием воскресения"
;; 5:33 Перевод: Так и вы, которые по одному, каждый жену свою таким образом да любит, как самого себя, жена же, чтобы боялась мужа.
Толкование: Итак, Павел показав природу Христа как воплощенного Бога, Который есть исполнение образов Адама и Евы, Сын Божий, Который есть Образ Отца, по Этому по Образу сотворён человек, и Дух Отца и Сына знал всё, 1 Кор 2:10-12: "А нам Бог открыл … Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли … Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога," Поэтому Единый Дух Отца и Образа Отца Сын, творя нас Бог знал, что мы падём, но в совете Своём решили, что сотворённые по Образу не являются Образами, но когда Бог воплотился и воспринял природу Человека, и Бог стал Человеком, тогда этот Человек стал Образом Божьим, Отец во Христе Человеке стал видеть Образ Своего Божества, то есть Сына, Ты Сын Мой ныне родил Тебя Я, хотя по Божественной природе Образ Отца Сын имеет вечное сияние славы, прежде всего сотворенного, Ин 17:5: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира." Отец, Я Твой Вечный Сын, и Славу Твою Я имел у Тебя вечно, но ныне стал Человеком, Отец дай мне Славу по той природе, Которую мы с Тобою сотворили, прославь Меня, ибо сотворённое ниже Нетварного, поэтому всё воспринимает, и теперь эта Божья любовь изливается постоянно от Отца к Сыну и действует могущественно в Его Теле, и Сын любит Свою Церковь, то есть всех прирощенных Духом Святым к Своей прославленной природе, поэтому мужьям показав любовь Христа к Церкви, говорит муж да любит жену, в повелительном наклонении, как заповедь, но жена, чтобы боялась мужа, это отклик или производные от любви мужа или её непосредственный результат, муж так любит жену, что она трепещет пред ним, он знает, что ей лучше, она слушает его и повинуется ему, в этом наставлении, казалось бы практическим и земным, кроется объяснение, что такое страх Божий, это отклик и трепет на Его любовь к нам.
;; 6:1 Перевод: Дети, повинуйтесь родителям вашим в Господе, ибо это есть праведно.
Толкование: О том, какие были отношения между детьми и родителями, вернее родителей к детям, можно посмотреть в разных толкованиях или исторических источниках, указывающих на нравы языческого мира, где родители не ценили своих детей, сейчас отчасти происходит это же, потому что беспорядочные связи приводят к отторжению детей, в их небрежном воспитании или равнодушии, и только общественное мнение и государственные институты пока ещё поддерживают здравое суждение нашего времени заботой о детях. Поэтому интересен тот факт, что Павел призывает детей к послушанию родителям в Господе, что уже говорит о том, что дети были крещены, потому что дети в Господе, родители дали тебе эту жизнь, а по нравам того времени могли просто выбросить или топили, как котят, действительно, ужасное было время, второе, родители позаботились не только о твоей временной жизни, но и о вечной, в Господе, обрезав тебя духовным обрезанием в Таинстве Погружения в Господа Христа, какова власть родителей! А могли бы по-язычески просто утопить, чтоб не утруждать себя, или оставить на улице (форуме), где, подобрав тебя, вырастили бы или для рабства, гладиаторства или публичного дома. Но тебя оставили жить, тебя привили в Крещении ко Христу, слушайся родителей, которые дали тебе всё, они явные представители Бога и первые, поэтому их нужно чтить послушанием, наше начало жизни само по себе показывает, что Бог действует с нами через средства благодати, первыми такими средствами благодати стали наши родители, мы ничего не сделали, чтобы родиться и жить, так же мы ничего не сделали без дел, от одной лишь благодати Божьей, были этими же родителями принесены ко Христу в Таинстве Погружения во Христа, и о детях Христос сказал, приносимых на руках, не препятствуйте приходить детям ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное, но чтобы войти в Царство, нужно родиться от воды и Духа, через воскресение Христово 1Пет.1:3, 3:21.
Как мы не могли принять решение и что-либо сделать, чтобы войти в этот мир, так и мы не можем своей волей войти в мир Царства Сына, но вводит нас Бог, богатый милостью, оживотворил вместе с Ним и ввёл в Царство Свана, Кол.1:12-13: "благодаря Бога и Отца, призвавшего, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего," Иак.1:18: "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий." Еф.2:4-6,10: "Бог, богатый милостью, оживотворил со Христом, … благодатью Вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе". Итак, рождение свыше — это не принятие Христа в сердце, а воля Бога Отца во Христе, поэтому рождённые от родителей благодарим Бога, рождённые в Церкви от Духа Святого благодарим Бога, послушание родителям, пастырям, учителям, начальникам, не устраивает ли кто кого — молись, чтоб Бог расположил сердце Его же средств благодати, через которые ты получаешь как временные благословения, так и вечные дары Божьи во Христе.
;; 6:2: Перевод: Чти отца твоего и маму, эта есть заповедь первая в обещании.
Толкование: Первое слово «чти» в его значении — это оценить timao — 1. оценивать, определять цену; 2. чтить, почитать, уважать.
Древние евреи перевели слово кавад KBD как «делать тяжёлым, весомым, славным, считать богатым», словом, оценить, «тимао», оцени, сколько для тебя сделали родители, верно говорит Лютер в своём большом Катехизисе, приведу не дословно, но мысль: если бы мы были забыты своими родителями при рождении, то захлебнулись бы собственными испражнениями. И призываю настоятельно читателя, какой бы он ни был конфессии, почитать лишь одно толкование Заповеди «почитай отца и маму», чтоб понять, почему этот мир сейчас у нас просто ужасен. Так и мы страдаем, что злословим родителей, начальников, власти, которые даны нам, чтобы мы молились о них 1Тим.2:2: "за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,"
Поэтому молитва о начальниках — это заповедь Божья.
;; 6:3:Перевод: Чтобы хорошо тебе было и был бы ты долговременен на земле.
Толкование: Бог обещает всем, кто почитает родителей, начальников, священников, прилагая к этой Заповеди ещё и обещание, будешь долгое время на земле, долголетие связано с почитанием тех, кто стоит старше, отсылаю читателя к истолкованию Заповеди «почитай отца и маму» в Большом Катехизисе Лютера, потому что лучше я не читал Толкование на эту Заповедь.
;; 6:4:Перевод: и отцы не раздражайте детей ваших, но питайте их в воспитании и разумостановлении Господа.
Толкование: Дух Святой не только заботится о почитании родителях, но и о детях, чтоб было не деспотично или с неоправданной жестокостью, но чтобы разумостановление Господа, это значит, что как Бог относится к нам, в прощение грехов, так и мы должны относится к своим детям, да, они тоже грешные люди, и мы должны являть славу Божию для детей, чтоб они в нас видели прощающего Христа, милующего и всегда любящего, невзирая на наши промахи, так и любовь Христа должна литься, через родителей на детей, это не значит, что нужно во всем потакать их прихотям, иногда из любви нужны и розги, и это тоже любовь родительская, ведь родитель желает добра своему ребёнку, как и Господь всем нам, Евр.12:6: “Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает».”
Но все должно быть с любовью и разумостановлении Господнем, чтобы дети видели, что их поведение приведёт к большим последствиям, если бы не применялась розга, поэтому страх Божий должен прививаться с детства, но с любовью и в редких случаях.
;; 6:5 Перевод: Рабы, слушайтесь господ по плоти со страхом и трепетом в простоте сердца вашего, как Христу.
Толкование: Нас вера призывает слушаться наших начальников и почитать их как Христу, все послушание старшим младшим относится к Заповеди: «почитай отца и маму», поэтому сказано: «слушайся со страхом и трепетом, как Христу», ибо начальник стоит на месте Христа, поэтому чтобы проводить жизнь безмятежную и спокойную нужна молитва о властях, 1Тим.2:2: "за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,"
Даже в плену Бог призывает молиться за город, в котором мы живём, а сейчас мы в плену этого мира, пусть христиане молятся за города, где живут, и это будет благом для всех.
Иер.29:7: "и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир."
;; 6:6: Перевод: не по глазорабству, как человекоугодники, но как рабы Христа делая волю Бога из души.
Толкование: Нельзя быть человекоугодником из того, что когда тебя видят, глазорабство есть грех лицемерия, не нужно служить начальникам, только когда они тебя видят, но так, как видит тебя всегда Христос, ведь ты исполняешь Его волю, мы можем не подчиняться только в одном случае, если нам запрещают исповедовать Христа Деян.5:28-29: "Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? И вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам."
Если нам запрещают начальники учить о имени Христа, то мы должны больше повиноваться более Богу Иисусу.
Eф 6:7: Перевод: с благоразумием рабствуя, как Господу а не человекам
Толкование : здесь Павел продолжает мысль, что искренность нашего служения, заключается в том, что мы служим Господу а не человекам, как Таинства это средство, прихождения Бога и служении нам в прощении грехов, так наше средство для служения Господу, это все те люди стоящие над нами, и поэтому, как люди не признали Христа и Его власть, презрев Его незначительный вид во плоти, распяли Господа, так и мы уподобляемся этому, если не почитаем, родителей, учителей, начальников, священников, то есть пластырей и учителей, все это относится, к средствам, упражнения нас в добрых дела и службы Богу, есть две службы Богу это молитва вх Храме, Лук 2:37: "от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь."
Здесь мы видим что молитва это служба Богу, ещё служба Богу, это разумное служение, без раболепия или человекаугодия, но видеть всегда вместо начальника Господа, и служить Ему.
;; 6:8: Перевод: зная, что каждый, если что доброе сделает, то получит от Господа раб ли или свободный.
Толкование: Здесь Апостол учит не о спасении по делам, но о страхе Божьем, что наши дела имеют воздаяние, что нужно быть справедливым и иметь всегда Судьёю своих дел Бога, начальник ты или подчинённый, поэтому зная страх Божий, чтобы наша жизнь была благословенна и мы получали блага в этой жизни, долголетие и всякое добро, связанное с воздаянием этой жизни за добро, которое мы делаем, и если делаем зло, тоже получим воздаяние краткостью дней. Поэтому почитание родителей, священников, учителей, начальников есть благо для нас, потому что через это мы почитаем Отца нашего Господа Сына Отчего Иисуса Христа, благословенного Сына Марии, нашего Творца Иисуса, которого мы любим через дела почитания, кто нас выше.
;; 6:9 Перевод: и господа, то самое делайте к ним, ослабляя угрозу, зная, что их и ваш Господь есть в небесах, и лицепринятия нет у Него.
Толкование: различие в призвании здесь, на земле, не делает нас чем-то выдающимися пред Господом небес, Иисусом, мы равны, и Бог с нас требует, будь только ты начальником или подчинённым, от всех Бог ждёт справедливости, явленной в Евангелии, от подчинённых требуется подчинение, как Господу, а с начальников требуется милость, такая же, которая была явлена была в спасении, в прощения грехов, здесь Апостол Божественным Словом призывает жить Евангелием, прощением грехов, чтобы и подчинённые не замечали грехов начальников, а начальники не замечали грехов подчинённых, но делали добро.
;; 6:10 Перевод: оставшееся всесилитесь в Господе и во власти силы Его.
Толкование: всесилие Божие — это прощение грехов, это победа Крестной смерти нашего Бога Христа, и власть и сила христианина — это прощать, как Господь Иисус простил нас, это отеческая любовь Духа Отца к Сыну и Сына та же самая любовь Духа Сына к Отцу, это власть и могущество Божие, проявляемое между старшими и младшими, ибо кто не почитает высших, тот и не чтит Отца нашего Творца Иисуса, Сына Бога Истинного Бога Иисуса.
;; 6:11: Перевод: оденьтесь во всеоружие Бога, чтобы мочь вам стоять против переходов дьявола.
Толкование: оденьтесь — это отсыл к Крещению, наша одежда — это Христос, см. Гал 3:27.
Переходов дьявола — мы переводили это слово в Еф. 4:14 как бездорожье, здесь же можно добавить и так: метающийся с дороги на дорогу, чтобы запутать человека, но у нас один путь, и это Христос, Который во веки в Своей Церкви, питающий и греющий Свое Тело через Слово и Таинства благодати, те средства, в Которых Он благодатно и для нашей вечной жизни пребывает, чтобы пребывать в нас, от этого-то Христа на путь переходов дьявола, от одного пути или практики до другой, нас уводят люди, в Еф. 4:14 написано лукавству человеков, здесь же методов дьявола, это всё делается через лжеучителей, ведь дьявол посылает своих апостолов, как и Христос Своих, и чтобы противостоять им, мы должны облекаться во Христа.
;; 6:12 Перевод: Потому что не есть наша борьба против крови и плоти, но против начал, против властей, против миродержателей тьмы этой, духовных лукавства в небесах.
Толкование: У нас борьба, и очень серьёзная, но это борьба не против крови и плоти, в древнем мире кровь и плоть означало просто человека, или одна из составляющих, например плоть всего человека, Ин 3:6: "Рожденное от плоти есть плоть," то есть человек рождает человека, а рождённое от Духа есть дух, мы рождаемся от родителей по плоти, а в Крещении от Духа духом, так и приведём ещё один пример, что кровь подразумевает всю природу человека, Деян 17:26: "От одной крови Он произвел весь род человеческий."
Поэтому, когда мы слышим о плоти и крови, подразумевал всю природу человека, поэтому если бы мы перевели, что борьба не против людей, это было бы правильно, а против начал, властей и мироправителей тьмы этой, всё это описание падших Ангелов, духовных лукавства в небесах, Бог сотворил всё, Кол 1:16: "Ибо Им создано всё, что на небесах… Престолы ли, господства ли, начальства (архе) ли, власти ли — всё Им и для Него создано;" Поэтому борьба наша — это древняя борьба Бога с восставшими против Него Ангелами, и мы на стороне Бога, потому что Бог на стороне нас, как учит нас Послание к Евреям, Евр 2:5,14: "Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,"
Эта вселенная под властью Ангелов, будущая вселенная будет покорена Человеку Иисусу, ведь Бог сотворил нас для будущего владычества во Христе, Рим 5:14: "Адама, который есть образ будущего." Поэтому важно понять, что, создав вселенную для Ангелов, они, восстав против Бога, увлекли за собой человека, обманув его, тогда Слово Божие воспринял Кровь и Плоть, чтобы победить дьявола и смерть, поэтому-то вкушая Христа на Евхаристии мы принимаем Воплощенного Бога, пребывающего в нас, и побеждаем мир, Ин 6:56: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём." 1Ин 4:4: “Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.”
Мы побеждаем Христовой Плотью и Кровью того, кто в мире, духов антихристов, не исповедующих Христа Приходящего во плоти, как учит нас Ин. 2Ин 7(Приходящего ;;; 1:7: "erhomenon") и 1Ин4 (уже пришедшего ;;; 4:2: “elulutota”).
;; 6:13: Перевод: поэтому воспримите всеоружие Бога, чтобы вы смогли противостоять в день злой, и все сделав, устоять.
Толкование: Мы принимаем всеоружие Божие, чтобы побеждать мир, и испытание приходит в один день, этот день злой для тебя, это испытание Божие, это наша брань, во всеоружие Бога, облегчение во Христа. Что такое день злой? Это каждый день нашей жизни в этом мире, как Апостол Иоанн говорит, «весь мир лежит во зле». Поэтому мы должны всегда помнить, что «дни лукавы» Еф. 5:16. Мы должны ежедневно относится к нашему дню жизни как последнему, от этого рассуждения разум становится ясным.
;; 6:14 Перевод: По тому станьте чресла ваши в истине и одевши броню праведности.
Толкование: в чём состоит Истина? Истина она всегда в Иисусе Еф. 4:21, и связано с действием Крещения, отложить прежний образ жизни, как говорит Лютер в Катехизисе, что наш ветхий человек должен потоплен в покаянии, и вновь вставать новый человек, поэтому мы одеваем броню праведности, праведность относится к двум вещам, к оправданию по вере и к нашей жизни по любви к Богу и ближнему, поэтому броня нашей праведности любви не стояла бы, хотя бы мы и все сделали, 1Кор 4:4: "Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь." Павел не знает ничего плохого за собою, но тем не оправдывается, поэтому броня праведности — это Судья наш и Бог Иисус, но а мы стремимся делать добро, чтобы совесть наша не осуждала нас, чтобы и мы могли сказать, как Павел, хотя я ничего не знаю за собою, Судия Оправдатель мне Господь.
;; 6:15 Перевод: и зашнурив ноги в готовности благовестия мира.
Толкование: подвязав ноги в обувь благовестия мира, всегда обувь связана с ходьбой и проповедью Евангелия, как учит нас Павел в Рим. 10, здесь же он учит не об Апостольской Проповеди, и «как проповедовать, если не посланы?», здесь мы делимся радостью с окружающими нас людьми, мы радуемся, когда получили что-то в дар, и делимся этой радостью с окружающими нас людьми, соседями, коллегами по работе, со своими родственниками, это такое мини посланичество каждого христианина, возвещать благовестия мира, которое он получил в прощении грехов и дар вечной жизни.
;; 6:16Перевод: во всем беря щит веры, в котором Вы сможете все горящие стрелы лукавого потушить.
Толкование: Щит, о котором пишет Павел, был похож на дверь, закрывающие всего человека, и когда горящие стрелы лукавого впивались в щит, они тухли, так и в нас не просто стрелами стреляет дьявол, но горящими, то есть чтоб мы зажглись страстями, но вера защищает всего человека, если бы человек остался один на один в этой битве, то он бы проиграл, но вера в Бога не даёт проникнуть дьявольским страстям и зажечь ветхого человека, истлевающего в своих похотях, Еф 4:22: “отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,”
;; 6:17: Перевод: и шлем спасения примите и меч Духа, Которое есть Слово Бога.
Толкование: Шлем спасения закрывает голову, ведь ничто нас так не беспокоит, как наше спасение, Павел тут заботится о нашем умственном состоянии, и вроде бы и броня праведности защищает, и щит веры, но спасение связал с защитой головы шлемом, и не только с защитой, но и с оружием нападения, меч Духа Святого, это есть Слово Божие, изречения Бога, вот что поражает дьявола.
;; 6:18: Перевод: через всякую молитву и прошение молясь в всяком времени в духе и в этом бодруствуя во всём постоянством и прошением о всех святых.
Толкование: здесь мы имеем заповедь о молитве, Павел говорит выше стихом, возьмите меч духовный, Которое есть Слово Божие, через всякую молитву, прошение и со всем постоянством о всех святых наш меч, это молитва о всей Церкви, чтоб мы достигли Единства мыслей во Христе, чтобы противник не мог по сути разделить даже по мнению, молясь о всех святых, которых мы знаем, о их нуждах, мы проявляемое усилие к любви, чтобы и самим нам помочь, Бог располагает наше сердце к любви дел, чтоб мы с нежностью, как из одного чрева Матери Церкви, заботились друг о друге, чтоб все равнялись не на сильного, который не имеет в том нужды, но на самого слабого члена Церкви, Господи, помоги нам быть милосердными, чтобы Дух Твой Святой водил нас Твоим Путем, чтоб мы молились о тех, кого Ты отделил для Себя из этого мира, чтоб сострадательность нашего сердца была такой же, как у Тебя, чтоб мы по мере умножения беззакония не охладели в любви, даруй нам Господи любить так Святых Твоих, не взирая на их слабости и поступки, как Ты Отче не смотришь во Христе на наше грехи «и грехи их и беззакония не помяну более», чтоб мы падающего поднимали, голодного кормили, а раздетого одевали, чтоб и мы сами не гордились ничем, но всегда говорили о себе: я раб ничего не стоящий, и сделал все, что повелено мне, о, если бы я мог стоять на месте того раба, я бы не заливался сейчас стыдом, но знаю, Господи, мне далеко до того раба, молю же тебя, о всех святых, которых я знаю, чтоб ты располагал моё сердце, и я был отзывчивым, чтоб Твоя любовь, данная мне в Твоём Служении в Теле Церкви, чтоб я был чувствительным и живым, и чтобы страдал ли один член, и мне было плохо и сострадательно, радовался ли другой член, и я искренне и с любовью радовался бы с ним, и чтоб я в каждом Святом видел Тебя, Господи. И молю, Господи, даруй нам одно сердце и один Дух Твой. Аминь.
;; 6:19:Перевод: и о мне, чтобы мне дано слово в открытости уст моих в откровении являть Таинство Евангелия.
Толкование: Павел просит и молится о себе, показывая тем пример, что все мы связаны одной Тайной Евангелия, Евангелия Царства Сына, в Которое мы введены Отцом, возрожденые водою и Духом, банею возрождения, и мы рождённые молимся друг о друге, так каждый христианин вовлекается в проповедь Евангелия через молитву о служителе Слова, и здесь показана нужда и забота каждого члена Церкви о друг друге, Павел мог бы сказать, я Апостол Христа и не нуждаюсь в молитвах ваших, мол, благодать и так со мною, но нет же, просит и тех, к кому однажды возвещал Таинство Евангелия, чтобы и ему опять дано было возвещать это в другом месте, чтобы любовь Христа понуждала человека молится о мире, в котором ещё ходят те, кто пока остаётся «чадами гнева», ведь молясь о проповеднике, о его смелости, мы просим Бога о милости к роду человеческому, чтобы люди слышали и возрождались в Церковном служении, чтоб спаслись домами и целыми народами, вот что значит молится о проповеднике, молите Господина жатвы, чтоб Он послал делателей.
;; 6:20:Перевод: за Которое я посланный в узах, чтобы в нём смело открывал, как должно мне возвещать.
Толкование: за это Таинство Евангелия Павел находится в узах, в тюрьме, да, конечно же, это никакой по современным меркам и не успех, и тут мы видим, что внешние обстоятельства и не показатель успешности проповедника, здесь противопостовляется узы Павла и откровение Таинство Евангелия, Павел знает, что не всем открывается это Таинство, как и Христос говорит, многие поищут и не смогут войти, или в другом месте, о Евангелии сказал так, 2Кор 2:15-16: “Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?” Мы блогоухание и для спасаемых и для погибающих, проповедь Евангелия не только оживляет, но и убивает, это смертельный запах для неверующих, которые отвергают Таинство Евангелия, им всё дано, и первородство и наследство, но они отвергают Христа в Таинстве Евангелия.
Поэтому Павел просит, чтоб ему не взирая не на какие обстоятельства, возвещать это Таинство, и чтоб Церковь вся вовлечена была в это через молитву о своём Апостоле.
;; 6:21 Перевод: Чтобы же знали и вы, Которое по мне, что я делаю, всё известит вам Тихикос, любимый брат и верный служитель в Господе.
Толкование: о своей проповеднической деятельности и о своём состоянии Павел поручает известить любимого брата Тихика, он любим, как нам думается, не только Павлом или Господом, но и Церковью, святыми Ефеса, это как младший брат в семье всеми любимый, и Павел отмечает его старательность, верный служитель в Господе, который и всё известит Собранию о Павле.
;; 6:22 Перевод: которого я послал к вам самого этого, чтобы вы знали о нас и утешились бы сердца ваши.
Толкование: Павел, скорее всего, посылает Тихика с этим самым письмом, чтобы и утешение в Тайне Евангелия было и у них, ведь это итог всего Послания, это объяснение Тайны Еф 1:9: "открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем," Еф 3:3: “потому что мне через откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко,” Еф 5:32: “Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.”
Вот эту-то Тайну возвещает Павел и напоминает слушателям или читателям, что вы Еф 3:4: “то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,” Павел так разжевал нам твердую пищу Слова Божьего и положил в рот, как кормилица, чтоб нам осталось только проглотить и получить утешение сердец наших, это Таинство Евангелия, Иисус Христос, Воплощенный Бог, соделавший нас, язычников, одним народом с Евреями, восприняв плоть Евреев от Матери Своей Девы Марии, благословений вовеки, Он через Таинственное присутствие в Церкви присоеденил нас к Своей Плоти, чтобы мы стали детьми Авраама, рождённые через Его воскресение из мёртвых, и сами мы стали причастниками Его воскресения.
;; 6:23 Перевод: мир братьям, любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
Толкование :Мир — это всегда милость Божья, как сказал Христос, мир вам, это Божий мир, прощение грехов, возрождение, всё, что может дать только Бог, любовь с верою, вера и любовь даётся тоже от Бога, наша любовь эгоистична, а агапе Божья изливается в наши сердца Духом Святым, Рим 5:5: “любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым,” поэтому любовь — это от Бога, с верою, в чём вера Божья отличительна от исторической веры или знания, что Бог есть, как у бесов? Вера Божья — это не рабская вера, а сыновье познание, что мы родились в Доме Божьем, то есть Церкви, Которая и есть Царство Божие и Царство Сына, это одно и то же Царство, опять же хочу обратить внимание читателей, что слово «Бог» стоит без артикля, ;; 6:23:« от Бога Отца и Господа Иисуса,» Бог — титул, относится и к Отцу и Иисусу, мир, благодать мы получаем с верою и любовью от Бога Отца и Сына.
;; 6:24: Перевод: благодать со всеми любящими Господа нашего Иисуса Христа в нетлении.
Толкование: благодать нетления, то есть бессмертия наших тел, неизменно любящими Господа за эту благодать, ибо невозможно не любить Иисуса, даровавшего нам жизнь вечную, радость воскресения, радость встречи с теми, кого мы любили здесь, всех святых и родных по плоти, всех, с кем перенесли тягость и зной этой жизни, вот эта благодать Иисуса всегда в любящих Его, а эту же самую благодать любви Его к нам. Аминь.
Перевод и толкование послание к Ефесянам
© Copyright: Иван Коновалов 1, 2026
Свидетельство о публикации №226080301895
Свидетельство о публикации №226080301895
Рецензии
Читать то что является ложью недостоверным и неточным.
Тауберт Альбертович Ортабаев 03.08.2026 21:56 • Заявить о нарушении
Тауберт Альбертович Ортабаев 03.08.2026 21:56 • Заявить о нарушении