Иудаизм 2 Изгнание из рая и исход из Египта

Философия иудаизма 2. Изгнание из рая и исход из Египта.

Тора - эпопея о том, как Бог последовательно формировал самость человека.

 Адам и Ева.
Конечно, история начинается  с Адама и Евы. Когда Бог их создал, никакой самости у них не было - им было и так хорошо. Бог давал им все для жизни, указывал им, что можно, и что нельзя.

Самость возникла, когда произошли два замечательных события одновременно: (1) неповиновение Богу, принятие самостоятельного решения (2) интернализация непосредственного знания добра и зла, о котором метафорически говорится как о поедании плодов с древа познания.

Бог посадил древо познания в центре сада. Никому, кроме Адама и Евы этот плод не мог пригодиться. Значит,  Бог с самого начала рассчитывал, что Адам и Ева вкусят плода с древа познания.

 Тем не менее Бог запретил Адаму и Еве вкушать  плоды с дерева под страхом смерти.    Угроза была не реальной, это было испытание независимости первых людей. Мы знаем, что первые люди не умерли.

 Змей был необходимым триггером в этом замысле Бога: до его подсказки  Адам и Ева не сомневались в указаниях Бога.  Сомнения в приказах  были необходимы  для возникновения самости.   

Упреки Бога Змею и угрозы ему не значат, что Змей поступил против воли Бога. Также как поедание плода Адамом и Евой было в Божьих планах, несмотря на Его запрет.

Как и было задумано Богом, самость возникла  как единство материальной  и духовной природы человека, способность суждения о своей моральной целостности и способность действовать независимо для поддержания этой целостности. Тора говорит нам, что непосредственно после поедания плода, Адам и Ева  узнали  свою наготу и прикрылись.

Создание Богом самости людей было важным этапом на пути, который был начат Богом, когда Он создал Адама по своему образу и подобию и вдохнул в него свое дыхание. Бог создавал соавтора, а не марионетку.

Люди, обладающие самостью, были готовы к самостоятельной жизни, и Бог выпустил их из райского инкубатора на волю. 

Есть мнение, что "изгнание из рая" было наказанием. Но свобода несет с собой ответственность и риск, а также возможность творческой жизни, которые  перевешивают удобства жизни в  раю.  Поэтому свобода не может считаться наказанием, во всяком случае не в иудаизме.

Прощальный дар Бога, разработанные и пошитые Богом одежды из шкур, подтверждают любовь Бога, Его  одобрение поступку людей, прикрывавших  свою наготу.

2. Каин

Этический конфликт, когда знание добра и зла не спасло от совершения злого поступка,  произошел вскоре после того, как Адам и Ева оказались на свободе.

Откуда Каин, сын Адама и Евы,  мог знать о добре и зле? Очевидно, предполагалось, что знание, интернализированное  Адамом  и Евой, передается по наследству.

Этот случай интересен тем, что Бог вмешался до совершения преступления, стараясь предотвратить его. Он указал на основную ошибку Каина: вместо того, чтобы наслаждаться деланием добра, Каин заботился о том, что он за это добро получит. Бог дает Каину совет, который  должен был быть важным дополнением к внутреннему чувству добра и зла, должен был помочь в выборе решения.

Тора показывает: интуитивного знания добра и зла недостаточно, если человек не умеет получать радость от самого делания добра, а ищет лишь воздаяния.

Такое понимание четко отделяет  иудейскую философию субъективности  и радости бытия от философий   воздаяния, возмездия и аскетизма.


Каин не послушался совета. Может быть, Каин оказался неспособен понять Бога?  Бог наказал Каина за зло,  ведь Каин  знал, что убивать нельзя. Уже в этот момент было понятно, что интуитивного знания добра и зла может быть недостаточно.

3.  Выход из Египта, гора Синай

 Выход из Египта показан  в Торе как параллель с изгнанием из рая - не случайно люди, вышедшие из рабства, время от времени бунтуют и выражают свое желание вернуться в Египет, где у них меню было лучше. В рабстве они не отвечали за себя, как и Адам и Ева в раю, на свободе они — как Адам и Ева после изгнания из рая — приобрели ответственность и необходимость принимать самостоятельные решения. Эта очевидная параллель показывает, что Тора смотрит на оба события как необходимые этапы на пути развития самостояния человека.  Оба события являются метафорами рождения.

Моисей был главным агентом, который способствовал выводу евреев из рабства в Египте и созданию у них новой, осознанной самости.  Его роль подобна роли змея в истории Адама и Евы.

На горе Синай Бог устанавливает новые отношения с потомством Авраама.  Бог  дал людям   заповеди, которые требуют чтить Бога как главного среди элохимов и ограничивают их поведение.  Понятие единого, главного  Бога рода Авраама обосновывает единство и единственность морального закона, который Бог им  дал.

Я здесь подчеркиваю, что иудаизм Пятикнижия Моисея -  не монотеистическая религия; это то, что называется монолатрия. Я считаю, что монотеизм - это этический регресс по сравнению с монолатрией, потому что в монотеизме вся ответственность за зло в мире возлагается на Бога.

Бог  требовал, чтобы люди любили Бога всей душой и выполняли заповеди с радостью.
Это значит, что они должны были воспринимать заповеди как свои собственные убеждения, а не навязанные законы. В этом и было проявление их свободы, в отличие от их  рабства в Египте.

Как и в совете Бога Каину, радость от делания добр должна быть главной наградой человеку. Эта радость делает саморегуляцию самости возможной.
 
Богу не достаточно было послушного исполнения заповедей. Цель Бога не указывается, но несомненно, что эта цель существует, и что она требует сохранения самости  каждого человека, его способности действовать независимо и с радостью.  Можно понять, что Богу нужны соавторы, а не рабы.

Заповеди превратили бессознательное чувство добра и зла, (которое люди получили с древа познания) в осознанное понимание и связанное с ним переживание радости (переживание и мучения, когда человек поступает неправильно).  В этом состоял главный переворот, который произошел при выходе из Египта.

Бог одобрил  бунты Адама, Евы и Авраама против  своей власти, но он  не одобрял бунт против свободы. Вышедшие из Египта носители рабской пассивности и покорности  должны были умереть в пустыне, такова была воля Бога.  Да и сам Моисей с психологией неограниченной власти, воспитанный в доме фараона,  остался похоронен в пустыне.

Только новое бесстрашное поколение  с сознательной самостью, воспитанное на новом договоре с Богом, смогло войти в Обетованную. Землю.