Йога-Васиштха в 6 книгах. Книга 6 часть 2

Продолжение Ведического учения о йоге и недвойственном видении.
 
Предисловие и Книги 1-2 опубликованы здесь: http://proza.ru/2022/12/16/642
Книга 3: http://proza.ru/2025/04/12/1852
Книга 4: http://proza.ru/2023/12/21/1676
Книга 5: http://proza.ru/2024/09/14/618
Книга 6 часть 1: http://proza.ru/2025/07/19/1348

Перевод с санскрита и комментарии к переводу - Андрей Молодцов

Для выражения благодарности переводчику и вопросов по переводу:
yoga-vasishtha@yandex.ru

Новые главы публикуются еженедельно!

Книга 6. НИРВАНА

Часть 2

Содержание 6 книги, 2 части

Глава 1 –   Действие без вовлечения
Глава 2 –   Исследование причины действия
Глава 3 –   Прекращение действия
Глава 4 –   Прекращение понятия индивидуальности
Глава 5 –   История о видьядхаре. Вопрос видьядхары
Глава 6 –   История о видьядхаре. Бесстрастие видьядхары
Глава 7 –   Мировое древо и его семя
Глава 8 –   Описание иллюзорного мира
Глава 9 –   О творениях ума
Глава 10 – Об отсутствии разделения между Брахманом и миром
Глава 11 – Знание сущности творения
Глава 12 – Пространство чистого Осознания
Глава 13 – История Индры. Убежище Индры
Глава 14 – История Индры. Медитация Индры
Глава 15 – Возникновение чувства «я»
Глава 16 – История о видьядхаре. Нирвана видьядхары
Глава 17 – О нереальности эго
Глава 18 – Концепция мира в чистом Осознании
Глава 19 – Космическая форма Ишвары
Глава 20 – Описание космической формы
Глава 21 – О знающем истину и любителе знаний
Глава 22 – Йога счастья
Глава 23 – История о Мангки. Отречение Мангки
Глава 24 – История о Мангки. Бесстрастие Мангки
Глава 25 – История о Мангки. О природе восприятия
Глава 26 – История о Мангки. О прекращении чувства «я»
Глава 27 – Об очищении сознания посредством различения
Глава 28 – Семя и росток мира
Глава 29 – О скрытых склонностях сознания
Глава 30 – Об освобождении путем растворения скрытых склонностей
Глава 31 – О прекращении ошибочного восприятия мира
Глава 32 – Об исчезновении эго и пребывании в чистом Осознании
Глава 33 – О прекращении мысленного конструирования реальности
Глава 34 – О невозмутимости состояния чистого Осознания
Глава 35 – О действиях освобожденного при жизни
Глава 36 – О прекращении желаний для освобождения
Глава 37 – Исследование природы желания
Глава 38 – О состоянии мудреца, свободного от желаний
Глава 39 – Исчезновение убеждения в реальности сансары
Глава 40 – О растворении мира при осознании Брахмана
Глава 41 – Распознавание единой природы, лежащей в основе мира и чувства «я»
Глава 42 – О различении как пути к освобождению
Глава 43 – О высшем знании, превосходящем мир явлений
Глава 44 – О теле как поле опыта и о сознании, познающем поле
Глава 45 – О плоде различающего знания
Глава 46 – О бесстрастии к воспринимаемым объектам
Глава 47 – О состоянии удовлетворенности
Глава 48 – О едином Осознании как основе восприятия
Глава 49 – О проявлении мира из чистого Осознания
Глава 50 – Семь видов состояния живых существ
Глава 51 – О природе бодрствующего состояния
Глава 52 – Пребывание в истинной природе
Глава 53 – О единстве чистого Осознания и всех его проявлений
Глава 54 – О единстве мира и Брахмана
Глава 55 – Мир как игра чистого Осознания
Глава 56 – О внутреннем пробуждении души
Глава 57 – О призрачной природе эго освобожденного
Глава 58 – Исчезновение основы двойственного восприятия
Глава 59 – Сеть Мироздания
Глава 60 – Состояние вне желаний и привязанностей
Глава 61 – Воображение мира умом
Глава 62 – О тождественности творения и Атмана
Глава 63 – О неизменном Брахмане и кажущемся мире
Глава 64 – История о видьядхари. Встреча с видьядхари
Глава 65 – История о видьядхари. Наставление видьядхари
Глава 66 – История о видьядхари. Бесчисленные миры в пространстве Осознания 
Глава 67 – История о видьядхари. Сила привычки и постоянной практики
Глава 68 – История о видьядхари. О непостоянстве миров и закону времени
Глава 69 – История о видьядхари. Беседа с Творцом Вселенной
Глава 70 – О растворении внутренних склонностей в маха-пралайе
Глава 71 – О чистом пространстве Осознания
Глава 72 – Об Абсолюте, превосходящем все понятия
Глава 73 – О проявлении Осознания в теле и чувствах
Глава 74 – Космическое тело Брахмана
Глава 75 – О разрушении Вселенной огнем маха-пралайи
Глава 76 – О затоплении Вселенной водами маха-пралайи
Глава 77 – О завершении маха-пралайи
Глава 78 – О возвращении Вселенной к непроявленному состоянию
Глава 79 – Природа переживаемой реальности после маха-пралайи
Глава 80 – О растворении мира Брахмы и всех творений
Глава 81 – О нереальности ума
Глава 82 – О силе сознания и сверхъестественных способностях
Глава 83 – Космический танец Рудры
Глава 84 – О проявляющей силе Шивы
Глава 85 – Танец Шакти как проявление воли Шивы
Глава 86 – О единстве проявленного и непроявленного
Глава 87 – О возникновении видимой формы в бесформенном чистом Осознании
Глава 88 – О переживании единым Осознанием множества форм
Глава 89 – О силе воображения ума
Глава 90 – Местонахождение сотворенных миров
Глава 91 – О чистом Осознании, проявляющемся как свет
Глава 92 – О чистом Осознании, проявляющемся как ветер
Глава 93 – О странствии чистого Осознания в бесчисленных формах существования
Глава 94 – О пути к освобождению через бесстрастие
Глава 95 – О пути к освобождению через познание истины
Глава 96 – О завершении духовного пути
Глава 97 – О различных воззрениях и единой истине
Глава 98 – О качествах освобожденного при жизни
Глава 99 – Об относительности опыта всех живых существ
Глава 100 – Многообразие миров в едином Осознании
Глава 101 – Единственная реальность – чистое Осознание
Глава 102 – О жизни мудреца, познавшего истину
Глава 103 – Разрушение заблуждения посредством исследования
Глава 104 – Тождественная сновидению природа мира
Глава 105 – Чистое Осознание – свидетель всех состояний
Глава 106 – О состояниях бодрствования и сна
Глава 107 – Возникновение ощущения реальности проявленного мира
Глава 108 – История царя Бхагиратхи. Поиск истины
Глава 109 – История царя Бхагиратхи. Действие без привязанности
Глава 110 – История царя Бхагиратхи. Великое сражение
Глава 111 – История царя Бхагиратхи. Последствия сражения
Глава 112 – История царя Бхагиратхи. О превратностях военных действий
Глава 113 – История царя Бхагиратхи. Мир после сражения
Глава 114 – История царя Бхагиратхи. О волновом характере мира
Глава 115 – История царя Бхагиратхи. Царственные спутники
Глава 116 – О бесконечности пространства чистого Осознания
Глава 117 – О неизменной основе всех изменчивых проявлений
Глава 118 – О различении внешней видимости и внутренней сущности
Глава 119 – О непостоянстве всех явлений
Глава 120 – О внутреннем мире как основе внешнего порядка
Глава 121 – О поиске границ майи
Глава 122 – Путешествие четырех царей ради познания истины
Глава 123 – О различных путях исследования мироздания
Глава 124 – Описание путей четырех царей
Глава 125 – О различии между сверхъестественными силами и истинным пробуждением
Глава 126 – Прошлые впечатления, порождающие восприятие
Глава 127 – Внешний Космос и внутренний мир
Глава 128 – Путешествие ума по мирам майи
Глава 129 – О силе внутренних склонностей, определяющих восприятие реальности
Глава 130 – О невозможности существования мира отдельно от Брахмана
Глава 131 – О положении дживы относительно Брахмана
Глава 132 – Об исчезновении сансары подобно миражу
Глава 133 – Чудесное проявление неведения
Глава 134 – Появление богини
Глава 135 – Необычный небесный мир
Глава 136 – Возникновение тела души
Глава 137 – Сновидение и бодрствование
Глава 138 – Эмоциональный ум – аспект чистого Осознания
Глава 139 – О силе намерения в создании переживаемой реальности
Глава 140 – О разрушении сновидения мира
Глава 141 – Освобождение от страдания
Глава 142 – Реальность мечты
Глава 143 – Мир как проявление чистого Осознания
Глава 144 – Чистое Осознание и судьба
Глава 145 – О чувственном восприятии мира
Глава 146 – О единой основе проявленного мира
Глава 147 – О силе скрытых склонностей в проявлении мира
Глава 148 – О недвойственной природе состояний бодрствования и сновидения
Глава 149 – О причинно-следственной связи
Глава 150 – О появлении мира из вибрации чистого Осознания
Глава 151 – Пробуждение от иллюзии разделенности
Глава 152 – Сон наяву
Глава 153 – Итог исследования окружающего мира
Глава 154 – Описание состояния нирваны
Глава 155 – О необходимости практики для утверждения в знании
Глава 156 – Возникновение нового мира после смерти тела
Глава 157 – Классификация живых существ
Глава 158 – Падение на землю
Глава 159 – Новое рождение
Глава 160 – Небеса и преисподняя
Глава 161 – Исчезновение двойственного восприятия в состоянии нирваны
Глава 162 – Недвойственное осознавание мира
Глава 163 – Овладение чувствами и успокоение ума
Глава 164 – Отсутствие у мира самостоятельного бытия
Глава 165 – За пределами состояний бодрствования и сна
Глава 166 – Нерушимая скала чистого Осознания
Глава 167 – Различные формы проявления чистого Осознания
Глава 168 – О спонтанном проявлении мира в чистом Осознании
Глава 169 – Покой эмоционального ума
Глава 170 – Друзья мудреца
Глава 171 – Пустое пространство чистого Осознания
Глава 172 – Истинная и ложная память
Глава 173 – Песня о необъятности
Глава 174 – Исчезновение города мечты Брахмы
Глава 175 – Песня о Высшей Реальности
Глава 176 – Космическое яйцо Брахмы
Глава 177 – Отсутствие причины мира
Глава 178 – История братьев Айндавов. Сила сознания
Глава 179 – История братьев Айндавов. Нематериальный мир
Глава 180 – О силе аскезы и исполнении желаний
Глава 181 – История братьев Айндавов. Общее желание братьев
Глава 182 – История братьев Айндавов. Параллельные миры
Глава 183 – История братьев Айндавов. Множественность воспринимаемых миров
Глава 184 – История братьев Айндавов. Разнообразие переживаний в едином Осознании
Глава 185 – О пробуждении Кундаданты посредством слушания учения
Глава 186 – Единство видящего и видимого
Глава 187 – Возникновение живого существа
Глава 188 – О природе живой души
Глава 189 – О путешествиях тонкого тела души
Глава 190 – Исследование разделяющего восприятия
Глава 191 – О кажущейся двойственности проявленного мира
Глава 192 – Об ошибочном представлении
Глава 193 – О прекращении различий и узнавании себя Брахмана
Глава 194 – Пространство бесконечного знания
Глава 195 – Прекращение конструирования реальности
Глава 196 – История о дровосеках и философском камне
Глава 197 – О священных писаниях
Глава 198 – О жизни в мире после постижения истины
Глава 199 – О свободе от действия и бездействия
Глава 200 – Завершение наставления Васиштхи
Глава 201 – О состоянии пробуждённого Рамы
Глава 202 – Благодарность Рамы учителю
Глава 203 – Об исчезновении разделённости
Глава 204 – О природе пространства чистого Осознания
Глава 205 – О пустоте мира и отсутствии материальности
Глава 206 – Устранение сомнений относительно высшей реальности
Глава 207 – Великий вопрос
Глава 208 – Разрешение великого вопроса
Глава 209 – Смерть и последствия
Глава 210 – Действенность веры и убеждения
Глава 211 – Наставление о трансцендентной истине
Глава 212 – Брахман и Брахма
Глава 213 – О прежнем обучении Рамы у Васиштхи
Глава 214 – Об окончательном постижении истины и обретении высшего покоя
Глава 215 – О плоде постижения учения и окончательном освобождении
Глава 216 – Великий финал


Глава 1. Действие без вовлечения

Рама сказал:

1.1. naiSkarmyAt_kalpanA-tyAgAt tanu: patati dehina: katham etat_ata:_brahman saMbhavati_Azu jIvata:

naiSkarmyAt – от бездеятельности, kalpanA-tyAgAt – из-за оставления концептуального мышления, tanu: - тело, patati – падает, гибнет, dehina: - воплощенного, katham – как, etat – этот, ata: - с этих пор, brahman – о браман, saMbhavati – происходит, существует, AShu – вскоре, jIvata: - у живущего, для живого

От бездеятельности и из-за оставления концептуального мышления тело воплощенной души гибнет; как же тогда, О браман, после этого продолжает жить этот [дживанмукта]?

Васиштха сказал:

1.2. jIvata: kalpanA-tyAga:_yujyate na tu_ajIvata: rUpam asya yathA-tattvam zRNu zravaNa-bhUSaNam

jIvata: - для живого, kalpanA-tyAga: - отказ от ментальных концепций, yujyate – будет подходящим, na – не, tu – но,_ajIvata: - для неживого, rUpam – форма, - облик, природа, asya – его, yathA-tattvam – как истинно, ShRNu – слушай, ShravaNa-bhUSaNam – украшение слушания

Отказ от ментального конструирования возможен для живого, но не для умершего; слушай же, какова в действительности его природа. [Это знание] – украшение слушания об истине (шраваны).

1.3. aham-bhAvanam eva_Ahu: kalpanam kalpanA-vida: nabha:_artha-bhAvanam tasya saMkalpa-tyAga ucyate

aham-bhAvanam – представление о «я», eva – именно, только, Ahu: - называют, kalpanam – ментальная концепция, kalpanA-vida: - знающие воображение, nabha: - пространство, небо, artha-bhAvanam – создание содержания/смысла, tasya – того, его, saMkalpa-tyAga – отказ от намерения (мысленного конструирования), ucyate - называется

Знающие [природу] мысленного конструирования (кальпана) называют [им] именно представление (понятие, концепцию) о «я». Понимание сути этого «я» как  пространства [чистого Осознания] называется отказом от намерения (санкальпы) ментального конструирования.

Комментарий: «Проблема не в том, что человек размышляет. Проблема возникает тогда, когда сознание конструирует представление «я» как отдельного субъекта: «я – это тело»; «я – деятель»; «я – испытывающий тот или иной опыт»; «я – тот, кто желает и приобретает желаемое»; «это событие происходит со мной». Именно эта ментальная конструкция создаёт индивидуальное сознание как отдельный субъект восприятия. Поэтому, отказ от санкальпы – это прекращение мысленного конструирования представлений о "я" и присвоения этому "я" отдельного существования и деятельности. Таково состояние дживанмукты, когда человек продолжает жить, тело продолжает функционировать, восприятие продолжается, но основание для переживания: «я – отдельный деятель» исчезает.»

1.4. padArtha-rasam eva_Ahu: kalpanam kalpanAvida: nabha:artha-bhAvanam tasya saMkalpa-tyAga ucyate

padArtha-rasam – вкус/чувство объекта, eva – именно, Ahu: - называют, kalpanam – выдумывание, концептуализация, kalpanA-vida: - знающие мысленное конструирование, nabha: - пространство, artha-bhAvanam – создание содержания, tasya – этого, saMkalpa-tyAga – отказ от намерения, ucyate - называется

Знающие мысленное конструирование называют [им] именно восприятие [отдельного] объекта. Осознание сути этого объекта как пространства [чистого Осознания] называется отказом от намерения (санкальпы) ментального конструирования.

1.5. idam vastu_iti saMvegam Ahu: kalpanam uttamA: nabha:_artha-bhAvanam tasya saMkalpa-tyAga ucyate

idam – это, vastu – реальность, действительно существующее, вещь, iti – так, saMvegam – интенсивный, сильный, Ahu: - называют, kalpanam – выдумывание, концептуализация, uttamA: - высшие, мудрые, nabha: - постранство, artha-bhAvanam – понимание содержания/предмета, tasya – этого, saMkalpa-tyAga – отказ от намерения, ucyate - называется

Сильное [убеждение]: «это – реально существующая вещь» мудрые называют мысленным конструированием или концептуализацией, выдумыванием (кальпана); понимание же сути этого предмета как пространства [чистого Осознания] называется отказом от санкальпы.

Комментарий: «Освобождение (мокша) не означает прекращения восприятия объектов. Дживанмукта продолжать видеть дерево, тело, людей, дом, небо, однако исчезает добавочная концептуальная фиксация: «это – самостоятельно существующая вещь, отделённая от чистого Осознания». Именно поэтому, отказ от намерения формирования концепций в сознании не означает необходимости перестать видеть, ощущать, чувствовать и думать. Это означает лишь, что нужно перестать приписывать тому, что воспринимается, самостоятельную, независимую от Брахмана реальность.»

1.6. smaraNam viddhi saMkalpam zivam a-smaraNam vidu: tat_ca prAk.anubhUtam ca na_anubhUtam ca bhAvyate

smaraNam – воспоминание, память, viddhi – знай, saMkalpam – понятие, сформированное в уме,  Shivam – высшее благо, a-smaraNam – отсутствие памяти, невспоминание, vidu: - знают, tat – это, ca – и, prAk.anubhUtam – пережитое ранее/прежде, ca – и, na – не, anubhUtam – пережитое, ca – и, bhAvyate – создается, воображается

Знай, воспоминание – это сформированное в уме понятие (санкальпа). Отсутствие удержания в памяти как пережитого прежде, так и не пережитого, [которое лишь] воображается, [мудрые] считают высшим благом.

Комментарий: «В этой шлоке показывается механизм, благодаря которому сформированная в уме концептуальная реальность поддерживается человеком. Ум постоянно производит образы пережитого прошлого, настоящего и воображаемого будущего. Причём для формирования концепции или понятия в сознании абсолютно неважно, существует ли объект непосредственно здесь и сейчас. Сознание оперирует в трех временных измерениях: прошлое, настоящее и будущее, и во всех трёх случаях возникает ментальный образ. Именно поэтому, необходимо увидеть сам механизм, посредством которого ум создаёт разделённую реальность, а затем поддерживает ее удержанием в памяти.»

1.7. anubhUtam na_anubhUtam smRtim vismRtya kASThavat sarvam eva_Azu vismRtya gUDha:_tiSTha mahAmate

anubhUtam – пережитое, na – не, anubhUtam – пережитое, smRtim – воспоминания, vismRtya – забыв, перестав удерживать в памяти, kASThavat – как дерево, sarvam – все, eva – именно, AShu – быстро, тотчас, vismRtya – забыв, gUDha: - пребывающий внутри, скрытый, tiSTha – пребывай, оставайся, mahAmate – о великомудрый

Забыв все, перестав удерживать в памяти воспоминания о том, что пережито (воспринято) и не пережито (не воспринято), подобно [безучастному] дереву пребывай внутри, в сокровенном [чистом Осознании], О великомудрый. 

Комментарий: «В этой шлоке говорится о том, что не следует воспроизводить прошлое как основу своего нынешнего состояние «я», так как памятование прошлого ошибочного восприятия и воображение будущего для отдельного субъекта или объекта превращает память в ментальное конструирование индивидуального существования в сансаре. Дерево не строит вокруг себя психологическую историю: «Вчера я был таким, а завтра стану другим», оно просто существует. Этот образ дерева используется здесь не для призыва стать тупым или бессознательным. Наоборот, речь идёт о сверхсознательном состоянии, в котором ум перестаёт постоянно воспроизводить ошибочный образ себя и мира посредством памяти и воображения. Это состояние, когда есть восприятие, но нет ментальной привязанности к воспринимающему субъекту и воспринимаемому объекту. То есть, нужно устранить мысленное утверждение субъекта и объекта как самостоятельно существующей реальности.»

1.8. sarva asmaraNa-mAtra AtmA tiSTha_AyAteSu karmasu ardha-supta-zizu-spanda iva_abhyasta upapattiSu

sarva-asmaraNa-mAtra – только отсутствие памятования всего, AtmA – сущность, tiSTha – пребывай, AyAteSu – в совершаемых, karmasu – в действиях, ardha-supta-ShiShu-spanda – движение полусонного младенца, iva – как, abhyasta-upapattiSu – в привычных ситуациях

В совершаемых действиях оставайся самим собой (Атманом), без воспоминаний чего бы то ни было, подобно движениям ребёнка, который, пребывая в полусне, совершает привычные действия.

Комментарий: «Освобожденный человек может объективно совершать действие, но субъективно у него отсутствует убеждение, что он является независимым деятелем. Освобождение не означает остановку потока жизни, оно означает остановку психологического присвоения потока жизни. Поэтому, при отказе от намерения формирования в сознании концепций (кальпаны) действие продолжается, однако индивидуальный деятель исчезает. Таким образом, мокша – это состояние, в котором функционирование в мире продолжается без концептуального «я», присваивающего себе эту функциональную деятельность и ее результаты.»

1.9. ni:saMkalpa-pravAheNa cakram praspandate yathA spandasva karmasu_anagha prAk.saMskAra-vazAt tathA

ni:saMkalpa-pravAheNa – потоком без намерения, cakram – колесо, praspandate – вращается, yathA – как, spandasva – двигайся, karmasu – в действиях, anagha – о безгрешный, prAk.saMskAra-vaShAt – под влиянием прежних впечатлений, tathA – также

Как колесо вращается по инерции, без мысленного намерения (санкальпы), также и ты выполняй необходимые действия, [сформировавшиеся] под влиянием прежних отпечатков (самскар), О безгрешный.

Комментарий: «Самскара – это не просто «память», это накопленный отпечаток прежней деятельности, сформировавший склонность к определённому поведению, когда для совершения определенного действия не требуется создавать намерение. Функционирование в этом случае происходит автоматически под влиянием прошлого опыта. Именно это объясняет почему дживанмукта продолжает жить в мире уже после окончательного пробуждения и освобождения, хотя его осознание себя и этого мира стало недвойственным. Колесо жизни ещё вращается, хотя та индивидуальная личность, которая его прежде раскручивала, уже исчезла, растворившись в истинной сущности, в Брахмане.»

1.10. avidyamAna-citta:_tvam sattva-saMskAram Agata: pravAha-patiteSu_eva spandasva sveSu karmasu

avidyamAna-cittatvam – несуществующее состояние индивидуального сознания, sattva-saMskAram – впечатления чистого бытия, Agata: - достигший, pravAha-patiteSu – в происходящем потоке, eva – только, spandasva – двигайся, sveSu – в собственных, karmasu – в действиях

Достигнув состояния чистого Бытия, в котором не существует индивидуального сознания (читты), продолжай совершать те действия, [которые необходимы] в естественном потоке жизни.

Комментарий: «Действия дживанмукты становится спонтанными, но не бессмысленными. Тело продолжает функционировать в соответствии с потоком жизни и прежними обусловленностями, однако новая кармическая конструкция не создаётся, потому что теперь отсутствует эгоистическое присвоение: «я – тот, кто это сделал».»

1.11. Urdhva-bAhu:_viraumi_eSa na ca ka:cit_zRNoti me a-saMkalpa: param zreya: sa kim anta:_na bhAvyate

Urdhva-bAhu: - с поднятыми руками, viraumi – (я) провозглашаю, eSa – это, na – не, ca – и, ka:cit – кто-либо, ShRNoti – слышит, me – меня, a-saMkalpa: - отсутствие понятия, param – высшее, Shreya: - благо, sa – он, kim – почему, anta: - внутри, na – не, bhAvyate - создается

Подняв руки вверх, я провозглашаю, но никто меня не слышит: «отсутствие санкальпы – это высшее благо, почему же оно не взращивается внутри?

1.12. aho mohasya mAhAtmyam yat_ayam sarva.du:kha-hA cintAmaNi:_vicАra.Akhya:_hRt-stha:_api tyajyate janai:

aho – о, ув mohasya – заблуждения, mAhAtmyam – могущество, yat – который, ayam – этот, sarva.du:kha-hA – уничтожающий всякое страдание, cintAmaNi: - драгоценный камень исполняющий желания, vicАra.Akhya: - называемый исследование истины, hRt-stha: - пребывающий в сердце, api – даже, tyajyate – отбрасывается, janai: - людьми

Поразительно, сколь велика сила заблуждения, если даже этот драгоценный камень чинтамани, называемый «различение истины», пребывающий в сердце, который уничтожает всякое страдание, отбрасывается людьми.

1.13. a-vedanam a-saMkalpa:_tat.mayena_eva bhUyatAm etAvat paramam zreya: svayam eva_anubhUyatAm

a-vedanam – не-восприятие, a-saMkalpa: - отсутствие мысленного конструирования,_tat.mayena – состоящим из этого, eva – именно, bhUyatAm – пусть будет, etAvat – такого качества, paramam – высшее, Shreya: - благо, svayam – самостоятельно, eva – именно, anubhUyatAm – пусть будет пережито на собственном опыте

Пусть высшее благо (парама-шреяс) станет состоящим именно из этого отсутствия восприятия [отдельных феноменов] и отсутствия мысленного конструирования (санкальпы) [реальности], и пусть это [состояние] станет непосредственным переживанием, собственным опытом.

1.14. kila tUSNIm sthitena_eva tat-padam prApyate param paramam yatra sAmrAjyam api rAma tRNayate

kila – воистину, tUSNIm – безмолвии, sthiten – находящимся в, eva – только, tat-padam – это состояние, prApyate – обретается, param – высшее, paramam – высочайшее, yatra – где, sAmrAjyam – верховная власть, api – даже, rAma – о Рама, tRNayate – считается соломой

Воистину, только пребывающий в молчании [ума] обретает То высочайшее состояние, в котором даже верховная власть считается ничтожной как солома, О Рама.

Комментарий: «Человек, обнаруживший истину внутри своего сердца, перестаёт считать внешние приобретения, даже такие значимые для обычных людей как верховная власть или материальный достаток, высшей ценностью. Именно поэтому, внешний мир может продолжать существовать, однако исчезает его психологическая власть над освобожденным.»

1.15. gamya-deza-eka-niSThasya yathA pAnthasya pAdayo: spanda:_vigata-saMkalpa:_tathA spandasva karmasu

gamya-deSha-eka-niSThasya – сосредоточенного на одном желанном месте, yathA – как, pAnthasya – путника, pAdayo: - ног, spanda: - движение, vigata-saMkalpa: - свободный от мысленного намерения, tathA – также, spandasva – (ты) двигайся, karmasu – в действиях

Как движутся ноги путника, сосредоточенного исключительно на месте назначения, также и ты выполняй необходимые действия, свободный от мысленного намерения (санкальпы).

Комментарий: «У путника есть одно выбранное место куда он должен прийти, на котором он сосредоточен, и поэтому его движение становится естественным, он не думает постоянно о том, как ему переставлять ноги. Также и освобожденный, постоянно созерцающий Атман, сосредоточенный на внутренней истине, выполняет необходимые действия без эгоистичного намерения получить определенный результат, поэтому у него нет необходимость формирования выдуманных концепций в сознании. Именно это позволяет действовать в мире, пребывая вне сансары или как сказано в Новом Завете: «Жить в миру;, но быть не от мира сего».»

1.16. sarva.karma-phala-Abhogam alam vismRtya suptavat pravAha-patite kArye spandasva gata-vedanam

sarva.karma-phala-Abhogam – наслаждение плодами всех действий, alam – соответственно, vismRtya – забыв, suptavat – подобно спящему, pravAha-patite – в случившемся потоке, kArye – в занятии, в должном быть сделанным, spandasva – (ты) двигайся, gata-vedanam – свободный от восприятия (отдельных феноменов)

Забыв о наслаждении плодом всякого действия, действуй подобно спящему в той деятельности, которая случается в потоке жизни, свободный от [эгоистического] восприятия [имеющихся феноменов].

1.17. spandasva.аkRta-saMkalpam sukha-du:khAni_abhAvayan pravAha-patite kArye ceSTita unmukta-zaSpavat

spandasva.аkRta-saMkalpam – двигайся без создания мысленного намерения, sukha-du:khAni – ликования и страдания, abhAvayan – не создавая, pravAha-patite – в случившемся потоке, kArye – в деятельности, ceSTita – двигающийся, unmukta-ShaSpavat – как скошенная трава

Действуй без создания санкальп, не порождая восторга и страдания, двигаясь в естественном потоке жизненных дел подобно скошенной травинке, [которую уносит течение реки].

Комментарий: «Освобождение при жизни (дживанмукти) не означает ни отсутствие ощущений, ни отсутствие действий, ни отсутствие внешних обстоятельств. Оно дает отсутствие ментальной реакции, превращающей событие в присвоение себе удовольствия или страдания от происходящего.»

1.18. rasa-bhAvanam anta:_te mA_alam bhavatu karmasu dAru.yantra-mayasya_iva para.artham iva kurvata:

rasa-bhAvanam – создание вкуса/эмоции/чувственного ощущения, anta: - внутри, te - тебя, mA – не, alam – соответственно, bhavatu – пусть будет, karmasu – в действиях, dAru.yantra-mayasya – у состоящего из дерева устройства, iva – как, para.artham – ради другого/чужого, iva – как, kurvata: - действующего

Во время действий пусть внутри тебя не формируется эмоциональное переживание и стремление к наслаждению [от действия или результата действия]. [В мирской деятельности будь] подобен деревянному механизму, который движется, [выполняя работу] для другого.

Комментарий: «Шлока не уподобляет дживанмукту бездушной машине; приведенную метафору необходимо понимать в том смысле, что освобожденный выполняет действия не ради эгоистического желания или потребности в удовольствии от достигнутого результата или наслаждения самим процессом. Дживанмукта действует не ради себя, так как он не отождествляет себя ни с деятелем, ни с наслаждающимся субъектом, а только с чистым Осознанием.»

1.19. nIrasA eva te santu samasta.indriya-saMvida: AkAra.mAtra-saMlakSyA hemanta.Artau latA iva

nIrasA – лишенные вкуса, eva – именно, te – у тебя, santu – пусть будут, samasta.indriya-saMvida: - все восприятия органов чувств, AkAra.mAtra-saMlakSyA – различаемые только формы, hemanta.Artau – в зимний сезон, latA – лиана, iva - как

Пусть все твои восприятия органов чувств будут лишены эмоциональной окраски (раса) и различаемые будут только как формы, подобно лиане зимой.

Комментарий: «Таким образом, сам факт восприятия сохраняется, но исчезает эмоционально «вкушение» объекта, вызывающее его привлекательность или неприязнь, порождающие в сознании влечение или отвержение (рага-двеша). Благодаря такому восприятию объекты больше не обладают той психологической властью над умом йогина, которую имели прежде, мир для дживанмукты становится подобен лиане в зимнее время года, когда форма воспринимается, но прежней притягательной «сочности» в ней больше нет.»

1.20. bodha arka-pIta-rasayA spandan SaD.varga-sattayA yantra-spanda upama:_tiSTha vallyA_iva zizire druma:

bodha-arka-pIta-rasayA – со вкусом/соком, выпитом Солнцем осознания, spandan – двигаясь, SaD.varga-sattayA – с существующими шестью группами, yantra-spanda – движение механизма, upama: - подобно, tiSTha – пребывай, vallyA – лианой, iva – как, ShiShire – зимой, druma: - дерево

Когда сок [чувственных переживаний] выпит Солнцем осознания истины, как у сухой лианы в зимнее время года, пребывай в действии с имеющимися шестью органами чувств, чье движение подобно движению механизма.

Комментарий: «Как Солнце испаряет влагу из растений, так непосредственное осознание истины (бодха) уничтожает психологическую значимость объектов для дживанмукты. В шестерку органов чувств всегда входит ум, как управитель зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса. Таким образом, после исчезновения эмоциональной привлекательности объектов (раса) органы чувств продолжают функционировать как механизм: глаза продолжают видеть, а уши – слышать; тело продолжает двигаться, а ум – выполнять необходимые операции. Само существование тела и органов чувств обеспечивает их функционирование. Но имеющаяся при этом осознанность освобождает действие от личностного переживания, эгоистичной мотивации и присвоения результата деятельности.»

1.21. cit Antara-rasAni_eva pravRttAni_api dhAraya sva.yatnena_indriyANi_Azu hemanta Rtu:_tarUn_iva

cit-Antara-rasAni – вкусы пребывающего внутри чистого Осознания, eva – только, pravRttAni – действующие, направленные наружу, api – даже, dhAraya – сдерживай, сохраняй sva.yatnena – собственным усилием, indriyANi – органы чувств, AShu – быстро, hemanta-Rtu: - в зимнее время года, tarUn – деревья, iva - как

Даже когда направленные вовне органы чувств [приносят] ощущения, собственным усилием сохраняй чувство пребывающего внутри чистого Осознания (чит), подобно тому, как деревья зимой [сохраняют живительные соки в своих корнях].

Комментарий: «Удовлетворенность дживанмукты поддерживается постоянным наслаждением от чувства чистого Осознания, а не извлекается из ощущений органов чувств, соприкасающихся с «внешними» объектами. Дживанмукта достоверно знает, что в основе любого восприятия находится только чистое Осознание, Брахман. Он не теряет способность к восприятию мира, он теряет необходимость искать в воспринимаемом то, что его наполнит и сделает счастливым, ведь он испытывает полноту и счастье от переживания чистого Осознания.»

1.22. sa-rasa indriya-vRtte:_te kurvata:_akurvata:_tathA saMsAra anartha-sArtha:_ayam na kadA.cana zAmyati

sa-rasa-indriya-vRtte: - функционирование органов чувств с ощущениями, te – у тебя, kurvata: - действующего, akurvata: - бездействуюего, tathA – также, saMsAra – круговорот рождения и смерти, anartha-sArtha: - полезный и бесполезный, ayam – этот, na – не, kadA.cana – когда-либо, ShAmyati - прекращается

Если деятельность органов чувств [приносит] тебе эмоциональные переживания (раса), то, действуешь ты или бездействуешь, этот бесполезный, [хотя и] приносящий материальные достижения круговорот сансары, никогда не прекращается.

Комментарий: «Бхагавад-гита (3.6): «Кто сдерживает органы действия, но умом продолжает помнить об объектах чувств, тот – заблуждающийся и называется лицемером».»

1.23. ni:saMkalpa-marut-jvAlA yantra ambu-spandavat_yadi spandase tat.anantAya zreyase parikalpase

ni:saMkalpa-marut-jvAlA – без намерения как поток ветра, yantra-ambu-spandavat – как движение воды в механизме, yadi – если, spandase – (ты) движешься, tat – то, anantAya – к безграничному, Shreyase – к благу, parikalpase – (ты) выбираешь/ направляешься

Если ты движешься без эгоистических желаний и намерений (санкальп), подобно движению воды в [гидравлическом] механизме или порыву ветра, тогда ты направляешься к бесконечному высшему благу.

1.24. etat_eva param dhairyam janma-jvara-nivAraNam yat_avAsanam abhyastA nija-karmasu kartRtA

etat – это, eva – именно, param – высшее, dhairyam – стойкость, мужество, janma-jvara-nivAraNam – устраняющий лихорадку рождения, yat – который, avAsanam – без привычной склонности, abhyastA – долгая практика, nija-karmasu – в собственных действиях, kartRtA – состояние деятеля

Именно такое [действие] без [глубоко укоренившейся] склонности (васаны) считать себя деятелем в повседневной деятельности, выработанной долгой практикой, есть наивысшая стойкость и сила духа, устраняющая лихорадку [повторяющихся] рождений.

Комментарий: «Не действие связывает человека, его связывает чувство «я – деятель». Поэтому, для освобождения не требуется оставить тело, прекратить работу, отказаться от мира, перестать воспринимать объекты. Для освобождения необходимо прекратить присвоение себе выполняемых действий и их результатов. Бхагавад-гита (3.27): «Все действия во всех отношениях совершаются гунами природы, однако тот, чьё сознание заблуждается под влиянием эгоизма, думает: «Я – деятель»».»

1.25. a-vAsanAm a-saMkalpam yathAprApta anuvRttimAn zanai:_cakra-bhrama Abhoga  iva spandasva karmasu

a-vAsanAm – без привычной тенденции, a-saMkalpam – без мысленного конструирования, yathAprApta – соответствующий обстоятельствам, anuvRttimAn – следующий, Shanai: - постепенно, cakra-bhrama-Abhoga – круговое вращение колеса,  iva – как, spandasva – двигайся, karmasu – в действиях

Свободный от привычных склонностей (васан) и мысленного конструирования (санкальпы), действуя в соответствии с обстоятельствами жизни, двигайся в мире, подобно круговому вращению колеса.

Комментарий: «В этой шлоке приведена метафора, сравнивающая действия дживанмукты с остаточным движением колеса; когда колесо перестали раскручивать, оно еще какое-то время вращается по инерции, пока в нем сохраняется остаточная кинетическая энергия. Точно также, хотя знание истины и уничтожает авидью, а вместе с ней и концепцию «я – деятель», тело дживанмукты не исчезает мгновенно, ведь в нем еще сохраняется праническая энергия и происходят процессы дыхания, пищеварения, кровообращения и прочие. Однако, естественные действия освобожденного не поддерживают костер сансары, так как в них отсутствует топливо для этого костра в виде васан, санкальп и викальп.»

1.26. mA karma-phala-buddhi:_bhU:_mA te saGga:_astu_akarmaNi ubhayam vA tyaja_etat tvam ubhayam vA samAzraya

mA – не, karma-phala-buddhi: - размышление о результатах действия, bhU: - быть, mA – не, te – у тебя, saNga: - привязанность, astu – пусть будет, akarmaNi – бездействию, ubhayam – оба, vA – или, tyaja – оставь, etat – это, tvam – ты, ubhayam – оба, vA – или, samAShraya – прими, поддерживай

Не связывай себя размышлением о результате действия и пусть у тебя не будет привязанности к бездействию. Или оставь обе [эти привязанности], или же поддерживай и то, и другое.

Комментарий: «Размышление – это способ, которым ум структурирует происходящие процессы. Ум размышляет так: «я действую, поэтому действие должно принести определённый результат, который определит моё состояние». Например: «я работаю, чтобы стать материально обеспеченным»; «я занимаюсь духовной практикой, чтобы достичь определённого уровня осознанности»; «я сделал доброе дело и теперь должен получить вознаграждение за это». Но в этой шлоке говорится о том, что требуется оставить подобные мысли, так как они не способствуют сожжению семян кармы и выходу из круговорота сансары. Также требуется оставить и привязанность к бездействию, потому что йогин может впасть в другой крайность: «раз результат не имеет значения, то вообще ничего не буду делать, тогда и новой кармы не возникнет» Обе эти психологические ловушки: «я должен действовать, чтобы получить результат» и «я не буду действовать, чтобы избежать последствий» основаны только на привязанности, либо – к плодам действий, либо – к бездействию. Требуется перестать выстраивать свою идентичность вокруг этих процессов – действия или же бездействия. Если обстоятельства требуют действий, то дживанмукта должен действовать, однако без эгоистичной установки: «я – деятель» и внутренне всегда пребывать в покое, опираясь только на собственную сущность – Атман, чистое Осознание. Бхагавад-гита (2.47): «Твоё право – только на действие, но никогда на его плоды. Не считай себя причиной плодов действий и не привязывайся к бездействию».»

1.27. bahunA_atra kim uktena saMkSepAt_idam ucyate saMkalpanam mana:bandha:_tat.abhAva:_vimuktatA

bahunA – множеством, atra – здесь, kim – зачем, к чему, uktena – сказанным, saMkSepAt – вкратце, idam – это, ucyate – говорится, saMkalpanam – мысленное конструирование, mana:bandha: - связанность ума, tat.abhAva: - отсутствие этого, vimuktatA – освобожденность

Зачем здесь много говорить? Вкратце говорится так: мысленное конструирование – рабство ума; отсутствие этого – освобождение.

1.28. na_iha kAryam na vA_akAryam asti kim.cit_na kutra.cit sarvam zivam ajam zAntam anantam prAk.vadAsyatAm

na – не, iha – в этом мире, kAryam – то, что должно быть сделано, na – не, vA – или, akAryam – то, чего делать не следует, asti – существует, kim.cit – что-либо, na – не, kutra.cit – где-либо, sarvam – все, Shivam – Шива, ajam – нерожденный, ShAntam – спокойный, anantam – бесконечный, prAk.vat – как и ранее, AsyatAm – пусть пребывает

Нигде в этом мире не существует ни того, что должно быть сделано, ни того, чего делать не следует. Пусть всё пребывает таким, как и было изначально – бесконечным, нерожденным, умиротворенным Шивой.

Комментарий: «На относительном уровне есть действие и есть его последствия, есть дхарма и есть адхарма. Но с абсолютной точки зрения все феномены возникают и исчезают в одном лишь чистом Осознании, в Шиве, в Брахмане, в недвойственном Абсолюте, не нарушая его изначальной природы – сат-чит-ананды. Поэтому, для освобождения из сансары нужно просто перестать накладывать свои мысленные конструкции (санкальпы) на истинную реальность.»

1.29. pazyan karmaNi_a-karmatvam a-karmaNi ca karmatAm yathAbhUta.artha-cit.rUpa: zAntam asya yathA-sukham

paShyan – видя, созерцая, karmaNi – в действии, a-karmatvam – бездействие, a-karmaNi – в бездействии, ca – и, karmatAm – действие, yathAbhUta.artha-cit.rUpa: - вещь как она есть на самом деле – по природе чистое Осознание, ShAntam – спокойное, asya – его, этого, yathA-sukham – легко, с удовольствием

Видящий в действии – бездействие, а в бездействии – действие; созерцающий вещи такими, каковы они есть на самом деле – имеющими природу чистого Осознания, с легкостью [пребывает] спокойным и умиротворенным.

1.30. a-vedanam vidu:_yogam citta-kSayam akRtrimam atyantam tat.maya:_bhUtvA tathA tiSTha yathA_asi bho:

a-vedanam – отсутствие восприятия, vidu: - считают, yogam – йогой, citta-kSayam – исчезновение сознания, akRtrimam – естественное, неискусственное, atyantam – полностью, абсолютно, tat.maya: - состоящий из того, наполненный тем, bhUtvA – став, tathA – так, tiSTha – пребывай, yathA – каков, asi – (ты) есть, bho: - о

Йогой называют отсутствие восприятия [отдельных объектов] и естественное прекращение [функционирования] сознания (читты). Став полностью тождественным Тому [чистому Осознанию], пребывай тем, кто ты есть, О Рама.

Комментарий: «Исчезновение читты – это исчерпание самого механизма индивидуального сознания, который сотворяет авидью, основанную на ложной идентификации себя и мира, а также своей активностью постоянно конструирует вымышленную реальность, создавая васаны, санкальпы и викальпы привязывающие человека к сансаре. После исчезновения читты остается только чистое Осознание, Атман, в котором и следует пребывать йогину, полностью отождествившись со своей истинной природой. Йога-сутры Патанджали (1.2): «Йога – это прекращение модификаций сознания».»

1.31. same zAnte zive sUkSme dvaita-aikya-parivarjite tate_anante pare zuddhe kim kena kila khidyate

same – в равном, ShAnte – в умиротворенном, Shive – в Шиве, в благом sUkSme – в тончайшем, dvaita-aikya-parivarjite – в свободном от двойственности и единства, tate – в простирающемся, anante – в бесконечном, pare – в высшем, Shuddhe – в чистом, kim – кто, kena – чем, kila – воистину, khidyate – страдает

Кто и из-за чего может страдать в неизменном, безмятежном, благом, неуловимом [органами чувств], свободном от двойственности и единства, раскинувшимся, бесконечном, высшем чистом [Бытии-Осознании]?

Комментарий: «Абсолютная реальность не является ни множеством, ни даже концептуально утверждённым «единством»; Она существует за пределами самой возможности такого противопоставления и в ней нет ни субъекта, который может испытывать страдание, ни объекта, из-за которого можно страдать.»

1.32. na_udetu tvayi saMkalpa:_maru-bhUmAu_iva_aGkura: icchA na_udetu bhavati latikA_iva_upalodare

na-udetu – пусть не возникнет, tvayi – у тебя, saMkalpa: - мысленное намерение, maru-bhUmAu – в пустынной местности, iva – как, aNkura: - росток, icchA – желание, na-udetu – пусть не возникнет, bhavati – у тебя, latikA – лиана, iva – как, upalodare – внутри камня

Пусть не возникает у тебя мысленная конструкция (санкальпа), подобно тому, как росток [не растет] в пустыне. Пусть не возникает у тебя желание, подобно тому, как лиана [не растет] на камне.

Комментарий: «Пустыня – это земля, в которой нет условий для роста. Если даже семя попало туда, оно не получает питания, не получает влаги и возможности для укоренения и роста. Также и чистое Осознание мудреца: объект может появиться в нем, восприятие может произойти, однако без мысленной концепции желания присвоения при этом не возникает, так как нет той основы, в которой оно могло бы прорасти. Бхагавад-гита (2.62): «У человека, размышляющего об объектах чувств, возникает привязанность к ним, а из привязанности рождается желание…».»

1.33. a-vedanasya zAntasya jIvata:_vA_api_a-jIvata: na_iha kimcit kRtena_artha:_na_аkRtena_api ka:cana

a-vedanasya – у невоспринимающего, ShAntasya – спокойного, jIvata: - живущего, vA – или, api – же, a-jIvata: - неживущего, na – не, iha – в этом мире, kimcit – что-либо, kRtena – сделанным, artha: - польза, na – не, аkRtena – несделанным, api – также, ka:cana – какой-либо

Для спокойного, свободного от чувственной вовлечённости [йогина], живущего или же не живущего в этом мире, нет никакой пользы (артха) ни от сделанного, ни от несделанного.

Комментарий: «Дживанмукта не воспринимает себя неполноценным существом, которому нужно что-то приобрести для наполненности и счастья, поэтому, участвует ли он в какой-либо деятельности или бездействует, он не получает от этого никакой личной выгоды. Для того мудреца, который обнаружил свою полноту в чистом Осознании, действие не является средством самосовершенствования, а бездействие не является средством освобождения. Бхагавад-гита (3.17): «Для человека, который находит радость в Атмане, исполнен полноты Атмана и пребывает удовлетворенным в Атмане, нет обязательного действия». Бхагавад-гита (3.18): «Для него нет никакой пользы ни в совершённом действии, ни в несовершённом».»

1.34. yat karma akarma zAnte_anta: zAzvata abheda-rUpiNi na karmaNi ca karmANi na kartari_api kartRtA

yat  - что, karma – действие, akarma – бездействие, ShAnte – в спокойном, anta: - в, ShAShvata – вечном, abheda-rUpiNi – в имеющим природу отсутствия различия, na – не, karmaNi – в действии, ca – и, karmANi – действия, na – не, kartari – в деятеле, api – также, kartRtA – деятельность

В вечном, умиротворенном и неделимом [чистом Осознании] отсутствует различие между действием и бездействием. Нет действий в действии, также как нет деятельности в деятеле.

Комментарий: «Действия происходят в пространстве проявленной природы и совершаются только гунами природы (пракрити), но в чистом Осознании нет независимого деятеля, который совершал бы их. Состояние «я – деятель» – это воображенная ментальная конструкция.»

1.35. aham mama_iti saMvidan_na du:khata:_vimucyase asaMvidan_vimucyase yat_Ipsitam tat_Acara

aham – я, mama – мое, iti – таким образом, saMvidan – осознавая, na – не, du:khata: - от страдания, vimucyase – (ты) освобождаешься, asaMvidan – не осознавая, vimucyase – (ты) освобождаешься, yat – что, Ipsitam – желаешь, tat – то, Acara – совершай

Осознавая «я» и «моё», ты не освобождаешься от страдания; не осознавая их [как самостоятельную реальность], ты освобождаешься. Поэтому, действуй так, как пожелаешь.»

Комментарий: «В этой шлоке дается рекомендация для дживанмукты: «Поступай естественно, делай то, что должно быть сделано в соответствии с естественным ходом жизни, но не превращай действие в утверждение отдельного «я» и «моё»». Живя так, дживанмукта может делать все, что пожелает, но не быть при этом связанным ни действием, ни результатом действия.»

1.36. aham mama_iti na_asti_alam yat_asti tat_zivam param parAt-param tu_idam zivAt_azabdam artha-rUpakam

aham – я, mama – мое, iti – так, na – не, asti – существует, alam – соответственно, yat – кто, asti – есть, tat – то, Shivam – Шива, param – высшее, parAt-param – выше высшего, tu – однако, idam – это, ShivAt – Шивы, aShabdam – невыразимое словом, artha-rUpakam – имеющее природу реальности

Когда нет «я» и «моё», существует только То – Парамашива; который выше высшего, за пределами даже Шивы, невыразимое словами и имеющее природу самой Реальности.

Комментарий: «Абсолютная Реальность не является объектом, которому можно присвоить имя, поэтому даже имя «Шива» не может служить ее словесным определением. Таким образом, даже воззрение: «я есть Шива» не следует превращать в объект привязанности. Потому что Истина не является мыслью о Брахмане, Она есть То, благодаря чему вообще возникает мысль. Тайттирия-упанишада (2.9): «Откуда речь возвращается, не достигнув, вместе с умом».»

1.37. yat dRzyate jagat idam khalu kim.cit etat hemna:_aGgadatvam iva bhAti na vidyamAnam asya kSayam vidu:_a-vedanam eva pazcAt satyam tat eva paramArtham atha_avaziSTam

yat – который, dRShyate – воспринимается, jagat – мир, idam – это, khalu – действительно, kim.cit – нечто, etat – этот, hemna: - золота, aNgadatvam – состояние браслета, iva – как, bhAti – кажется, появляется, na – не, vidyamAnam – существующее, asya – его, kSayam – исчезновение, vidu: - знают, a-vedanam – отсутствие восприятия, eva – именно, paShcAt – затем, satyam – истинная, tat – то, eva – только, paramArtham – высшая реальность, atha – потом, avaShiSTam – остающийся

Этот мир, воспринимаемый [органами чувств] – нечто, что кажется существующим, подобно форме браслета из золота, который не существует [самостоятельно]. Его исчезновение [мудрые] знают как отсутствие [объектного] восприятия; тогда остается только Та Высшая Реальность, которая и есть Истина (сатья).

Комментарий: «Истина познается тогда, когда мир перестаёт восприниматься как самостоятельно существующая реальность, ведь как золотой браслет не существует отдельно от своей основы – золота, также и мир не существует отдельно от истинной сущности – чистого Осознания, Брахмана.»


Глава 2. Исследование причины действия

Васиштха сказал:

2.1. a-dvaita.aikyam vi.mananam zAntam Atmani_avasthitam yathA paGka.mayam sainyam tathA zivam ayam jagat

a-dvaita.aikyam – без двойственности и единства, vi.mananam – вне размышления, ShAntam – спокойный, Atmani – в сущности, avasthitam – пребывающий, yathA – как, paNka.mayam – сделанный из глины, sainyam – армия, tathA – также, Shivam – Шива, ayam – этот, jagat – мир

Пребывающий в Атмане – спокойный и умиротворенный, вне размышления, свободный от двойственности и единства. Как [глиняное] войско состоит только из глины, также и этот мир в своей сущности есть Шивы.

Комментарий: «Формы различаются только на уровне объектного восприятия, однако субстанция этих форм всегда одна и та же, что в случае вылепленного из глины войска, что в случае сотворенного и кажущегося материальным мира. Когда сознание перестаёт дробить единую Истинную Реальность на самостоятельные субъекты и объекты, и накладывать на нее воображаемые ментальные конструкции, то обнаруживается, что всё многообразие форм и множество явлений имеет в своей основе всепронизывающего Шиву или, что одно и тоже, Брахмана.»

2.2. mana:ahamkAra-buddhi.Adi=cittam eva ca tat.mayam kAla.AkAra-kriyA-zabda-zakti-saMdarbha-saMyutam

mana:ahamkAra-buddhi.Adi – ум, эго, интеллект и прочее, cittam – сознание, eva – именно, ca – и, tat.mayam – состоит из того, kAla.AkAra-kriyA-Shabda-Shakti-saMdarbha-saMyutam – соединенный с сочетанием энергии, слова, действия, формы и времени

Ум (манас), эго (ахамкара), разум (буддхи) и прочее – [все это аспекты] сознания (читты), соединенного с энергией, звуком, действием, формой и временем, и имеющего своей сущностью Того [Шиву].

2.3. ziva-paGka-mayA eva rUpAloka-mana:kramA: tat.maya-tvAt anantatvAt ata: kim kena cetyate

Shiva-paNka-mayA – состоящие из глины Шивы, eva – только, rUpа-Aloka-mana:kramA: - процессы ума и восприятия формы, tat.mayatvAt – поскольку состоят из того, anantatvAt – из бесконечного, ata: - поэтому, kim – что, kena – кем, cetyate – познается, воспринимается

Поскольку все наблюдаемые формы и процессы ума состоят из той [единой] субстанции – бесконечного Шивы; тогда что и кем воспринимается и познается?

2.4. mAtR.meya.pramAna.Adi=deza-kAlau dik.Adi ca bhAva~abhAva-vivarta.Adi=ziva-paGkamaya.Atmakam

mAtR.meya.pramAna.Adi – познающий, познаваемое, средство познания и прочее, deSha-kAlau – место и время, dik.Adi – стороны света и прочее, ca – и, bhAva-abhAva-vivarta.Adi – круговорот бытия и небытия и прочее, Shiva-paNkamaya.Atmakam – имеющий сущностью и состоящий из глины Шивы

Познающий, познаваемое, средство познания и прочее; пространство и время; стороны света и прочее; круговорот бытия и небытия и так далее – всё это в своей сущности есть Шива.

2.5. aham-mama~iti_ata: sArAt_na_itarat_paramezvarAt a-saMsakti-mati:_tiSTha hA zila~udara-maunavat

aham-mama – я и мое, iti – так, ata: - потому, sArAt – от сущности, na – не, itarat – отличное, parameShvarAt – от Верховного Господа, a-saMsakti-mati: - непривязанный ум,_tiSTha – пребывай, hA – ах, Shila-udara-maunavat – как тишина внутри камня

Поскольку «я» и «моё» не отлично от сущности – от Парамешвары, пребывай с умом, не привязанном [ни к чему] и безмолвном, как тишина внутри камня.

Рама сказал:

2.6. aham-mama~iti asat~rUpam jJasya~a.bhAvayata: prabho a-zubham karmaNAm tyAgAt anuSThAnAt_ca kim zubham

aham-mama – я и мое, iti – так, asat-rUpam – нереального по природе, jNasya-a.bhAvayata: - для несотворяющего знающего, prabho – о владыка, a-Shubham – неблагое, karmaNAm – действий, tyAgAt – из-за отказа от, anuSThAnAt – вследствии совершения, ca – и, kim – что, какое, Shubham - благо

Для знающего, не оперирующего нереальными по своей природе [понятиями] «я» и «моё», что может быть неблагим при отказе от действий и что является благим при их совершении?

Васиштха сказал:

2.7. pRcchAmi yat aham tattvam kathaya_Azu mama_anagha yadi jAnAsi tattvena karma tAvat kim ucyate

pRcchAmi – спрашиваю, yat – что, aham – я, tattvam – истина, суть, kathaya – скажи, AShu – немедленно, mama – мне, anagha – о безгрешный, yadi – если, jAnAsi – (ты) знаешь, tattvena – в соответствии с истиной, karma – действие, tAvat – именно, kim – что, ucyate – называется

О безгрешный, тогда я спрошу тебя; если знаешь, ответь мне правдиво немедленно – что именно называется действием?

2.8. vistAra: karmaNa: kIdRz-mUlam tasya ca kim bhavet nAzanIyam ca nipuNam katham kathaya nAzyate

vistAra: - протяженность, karmaNa: - действия, kIdRSh-mUlam – каков корень, tasya – его, ca – и, kim – что, bhavet – должно быть, nAShanIyam – подлежащее уничтожению, ca – и, nipuNam – подробно, katham – как, kathaya – расскажи, nAShyate - уничтожается

Каков корень действия и его протяженность? Расскажи подробно, что должно быть уничтожено и каким образом это уничтожается?

Рама сказал:

2.9. yat_nAzanIyam nipuNam tat nUnam ca vinAzyate mUla-kASeNa bhagavan na zAkhA.Adi-vikartanai:

yat – что, nAShanIyam – подлежащее уничтожению, nipuNam – совершенно, tat – то, nUnam – несомненно, ca – и, vinAShyate – уничтожается, mUla-kASeNa – с корневой основой, bhagavan – о досточтимый, na – не, ShAkhA.Adi-vikartanai: - отсечением ветвей и прочего

То, что должно быть полностью уничтожено, несомненно уничтожается вместе с корневой основой, О Бхагаван, а не отсечением ветвей и прочего.

2.10. zubha~azubham nAzanIyam svakarma khalu dhImatA mUla.kASa-vinazena tat ca naSTam bhavati_alam

Shubha-aShubham – благое и неблагое, nAShanIyam – подлежит уничтожению, svakarma – собственное действие, khalu – действительно, dhImatA – разумным, mUla.kASa-vinaShena – с уничтожением корневой основы, tat – это, ca – и, naSTam – уничтоженный, bhavati – будет, alam – полностью

Мудрому надлежит уничтожить как благое, так и неблагое действие, тогда оно действительно будет полностью уничтожено с разрушением корневой основы.

Комментарий: «Для освобождения недостаточно отказаться от плохих действий и накопить заслуги за хорошие действия; мудрость должна уничтожить сам корень кармической связанности. Необходимо выйти за пределы всех действий, как благих, так и не благих, то есть оставить эгоистичную привязку, формирующую понятие: «я – деятель», которая и является корнем.»

2.11. karma-vRkSasya vakSyAmi brahman mUlAni me zRNu yat_nikASeNa nirmUla: na sa bhUya: prarohati

karma-vRkSasya – дерева действия, vakSyAmi – (я) расскажу, brahman – о браман, mUlAni – корни, me – меня, ShRNu – выслушай, yat-nikASeNa – с уничтожением которого, nirmUla: - без корня, na – не, sa – оно, bhUya: - снова, prarohati – вырастает

Выслушай меня, О браман, я расскажу о корнях дерева действия, с уничтожением которых оно вновь не вырастает, лишенное [своей] основы.

2.12. deha: tAvat ayam brahmat karma-vRkSa: sam.utthita: rUDha: saMsAra-vipine vicitra~aGga-latA~aJcita:

deha: - тело, tAvat – пока, именно, ayam – это, brahman – о браман, karma-vRkSa: - дерево действия, sam.utthita: - выросшее, появившееся, rUDha: - растущее, saMsAra-vipine – в лесу сансары, vicitra-aNga-latA-aNcita: - покрытое разнообразными ветвями и побегами

О браман, пока [есть] это тело, возвышается дерево действия, растущее в лесу сансары, с многочисленными и разнообразными побегами и ветвями.

2.13. karma-bIjam taro:_asya sukha-du:kha-phala~Avale: kSaNa-tAruNya-kAntasya jarA-kusuma-hAsina:

karma-bIjam – прошлые действия - семя, taro: - дерева, asya – этого, sukha-du:kha-phala-Avale: - ряд плодов – радость и страдание, kSaNa-tAruNya-kAntasya – мгновения прекрасной юности, jarA-kusuma-hAsina: - улыбающегося цветами старости

Семя этого дерева – прошлые действия, множество его плодов – радости и страдания; [оно] прекрасно кратковременной юностью, распускающее [затем] цветы старости.

2.14. muhUrtam prati kAla~ugra-markaTa-dhvaMsita.AkRti: nidrA-hemanta-jaThara-lIna-svapna-dala~udgate:

muhUrtam – мгновение, prati – каждое, kAla-ugra-markaTa-dhvaMsita.AkRti: - форма разрушаемая зловещей обезьяной времени, nidrA-hemanta-jaThara-lIna-svapna-dala-udgate: - возникший лист сновидения исчезающей в глубинах зимнего сна

Каждое мгновение облик [этого дерева] разрушается страшной обезьяной времени (ка;ла); появляющиеся [на нем] листья-сновидения, исчезают в глубинах зимнего сна.

2.15. sva.vArdhaka-zarat-zAnta-zIrNA~IhA-parNa-saMtate: jagat-jaGgala-jAtasya kalatra-upatRNa.Avale:

sva.vArdhaka-Sharat-ShAnta-ShIrNA-IhA-parNa-saMtate: - множество увядших листьев желаний прекращаются осенью собственной старости, jagat-jaNgala-jAtasya – появившееся в чаще мира, kalatra-upatRNa.Avale: - полоска густой травы семейных связей

Множество увядших листьев-желаний [этого дерева] угасают осенью собственной старости; [оно] возникло в лесу мира, где семейные связи подобны густой траве.

2.16. pallava.avayavA hasta-pAda-pRSTha.Adaya:_aruNA: patrANi tanu-vRttAni su.rekhANi calAni ca

pallava.avayavA-hasta-pAda-pRSTha.Adaya: - ладони, ступни, спина и прочие части тела подобны молодым побегам, aruNA: - красноватые, patrANi – листья, tanu-vRttAni – округлые и тонкие, su.rekhANi – с красивыми прожилками, calAni – движущиеся, колышащиеся, ca – и

 Розовые ладони, ступни, ягодицы и прочие части тела – молодые побеги [этого дерева] с округлыми и тонкими, с красивыми прожилками листьями, колышащиеся [на ветру].

2.17. aruNA: pavana.AlolA mRdvya:_masRNa-mUrtaya: snAyu~asthi-digdha-sarasA aGgulya:_bAla-pallavA:

aruNA: - розовые, pavana.AlolA – движущиеся на ветру, mRdvya: - нежные, masRNa-mUrtaya: - гладкие по форме, snAyu-asthi-digdha-sarasA – сочные/влажные пропитанные сухожилиями и костями, aNgulya: - пальцы, bAla-pallavA: - молодые побеги

Розовые, нежные и гладкие, с сухожилиями и костями внутри, пальцы [подобны] молодым побегам, колеблющимся на ветру.

2.18. mRdvya:_masRNa-tIkSNa~agrA vRttA rUDhA: puna: puna: dvitIya.indu-kala.AkArA: kalikA nakha-paGktaya:

mRdvya: - мягкие, masRNa-tIkSNa-agrA – гладкие с острыми кончиками, vRttA – округлые, rUDhA: - высросшие, puna: - снова, puna: - снова, dvitIya.indu-kala.AkArA: - имеющие форму серпа молодой Луны, kalikA – бутоны, nakha-paNktaya: - ряды ногтей

Мягкие, гладкие, с острыми кончиками, округлые, снова и снова вырастающие, имеющие форму серпа молодой Луны, ряды ногтей [подобны] бутонам [на этом дереве].

2.19. karmaNa: pariphullasya deha-rUpatayA_iti hi karmendriyANi mUlAni duSTAni granthimanti ca

karmaNa: - действия, pariphullasya – разросшегося, deha-rUpatayA – телесной формой, iti – так, hi – именно, karmendriyANi – органы действия, mUlAni – корни, duSTAni – испорченные, granthimanti – узловатые, ca – и

Именно так [семя] прошлого действия прорастает и принимает телесную форму. Органы действия – кривые и узловатые корни [этого дерева].

2.20. sthira~asthi-granthi-naddhAni paGka-magna.AtmakAni ca vAsanA-rasa=pItAni nija-rakta=rasAni ca

sthira-asthi-granthi-naddhAni – связанные со связками и твердыми костями, paNka-magna.AtmakAni – по своей природе погруженные в грязь/землю, ca – и, vAsanA-rasa-pItAni – пьющие сок скрытых склонностей, nija-rakta-rasAni – окрашенные собственными ощущениями, ca – и

Связанные с костями и связками [тела], по своей природе погруженные в грязь, [они] пьют сок скрытых склонностей (васан) и окрашены собственными ощущениями.

2.21. gulphavanti dRDha~aGgAni sutvaJci masRNAni ca teSAm api ca mUlAni viddhi buddhi.indriyAni hi

gulphavanti – имеющие лодыжки, dRDha-aNgAni – устойчивые конечности тела, su.tvaNci – с хорошей кожей, masRNAni – гладкие, мягкие, ca – и, teSAm – их, api – также, ca – и, mUlAni – корни, viddhi – знай, buddhi.indriyAni – органы восприятия, hi – именно

[Нижние] конечности тела, обладающие лодыжками, очень устойчивы, [они] имеют гладкую кожу. Знай же, что и у этих [органов действия есть] корни – органы восприятия.

2.22. su.dUram api jAnAni paJca-stambhAni tAni tu vAsanA-paGka-magnAni rasavanti mahAni ca

su.dUram – очень далеко, api – также, jAnAni – знай, paNca-stambhAni – пять опор, tAni – они, tu – но, vAsanA-paNka-magnAni – погруженные в грязь скрытых склонностей, rasavanti mahAni – великие, ca – и

Знай также эти [органы восприятия] как пять столпов, весьма далеко [простирающихся]; они погружены в грязь васан и очень велики.

2.23. teSAm mUlam bRhat-stambham mana:_vyApta-jagat.trayam paJca-srota:-zirAkRSTa-mukta~ananta-rasa-dravam

teSAm – их, mUlam – корень, bRhat-stambham – огромный столб, mana: - ум, vyApta-jagat.trayam – охватывающий три мира, paNca-srota:-ShirA-kRSTa-mukta-ananta-rasa-dravam – протянут канал с пятью потоками по которым непрерывно текут соки

Их корень – огромный столб ума (манаса), охватывающий три мира, [к которому] непрерывно течет поток питательных соков по пяти каналам органов восприятия.

2.24. tasya mUlam vidu: jIvam cetya~unmukha-cit.Atmakam cetyasya cetanam mUlam sarva.mUla~eka-kAraNam

tasya – его, mUlam – корень, vidu: - считают, jIvam – живое существо, cetya-unmukha-cit.Atmakam – имеющий природу чистого Осознания, направленное к/обращенное к воспринимаемому объекту, cetyasya – объекта восприятия, cetanam – осознавание, mUlam – корень, sarva.mUla-eka-kAraNam – единая причина и корень всего

Корень этого [ума] – живая душа (джива), имеющая природу чистого Осознания (чит), обращенного к объекту познания (четья). Осознавание или познавание (четана) объекта восприятия (четья) – это единая причина, [являющаяся] корнем всего.

Комментарий: «Живая душа или джива – это индивидуализированное сознание, переживающее себя как отдельного субъекта. Ее истинная природа не отлична от чистого Осознания, но из-за обращенности к восприятию объектов загрязнена невежеством (авидьей) относительно собственной сущности. Именно эта субъект-объектная структура является основой индивидуального опыта души. Без воспринимающего субъекта нигде и никогда не существует воспринимаемого объекта. Когда неподвижное и неизменное чистое Осознание (чит) обращается к познанию чего-либо, оно как будто забывает свою истинную природу из-за «разворачивания» осознавания изнутри вовне.»

2.25. cite:_tu brahma mUlam yat tasya mUlam na vidyate anAkhyatvAt anantatvAt_zuddhatvAt satya-rUpiNa:

cite: - чистого Осознания, tu – однако, brahma – Брахман, mUlam – основа, yat – который, tasya – у него, mUlam – причина, na – не, vidyate – существует, anAkhyatvAt – из-за неописуемости, anantatvAt – из-за бесконечности, ShuddhatvAt – из-за чистоты, satya-rUpiNa: - имеющего природу истины

Брахман – основа чистого Осознания (чит); однако у Него самого, имеющего природу Истины (сатья), вследствии Его невыразимости, чистоты и бесконечности не существует причины (корня).

Комментарий: «Всё, что имеет причину (корень), зависит от чего-то более глубокого. Брахман же – не обусловленный элемент цепи причинности, а само беспричинное основание всей цепочки причин. Таким образом, дерево действия (кармы) можно исследовать до самого его основания, но сам Брахман уже не является частью этого дерева. Он – То, благодаря чему дерево вообще может казаться существующим.»

2.26. sarveSAm karmaNAm evam vedanam bIjam uttamam svarUpam cetayitvA_anta:_tata: spanda: pra.vartate

sarveSAm – всех, karmaNAm – действий, evam – таким образом, vedanam – восприятие, bIjam – семя, uttamam – высшее, svarUpam – собственную природу, cetayitvA – осознав, восприняв, anta: - внутри, tata: - затем, от того, spanda: - вибрация, движение, pra.vartate – происходит, возникает

Таким образом, восприятие [является] высшим семенем всех действий. Когда внутри воспринимается собственная [индивидуальная] природа, тогда возникает вибрация (спанда).

Комментарий: «Это первичное восприятие или осознавание собственной индивидуальной природы – чувство «Я есть». В этом состоянии в чистом и недвойственном Осознании-Бытии-Блаженстве (сат-чит-ананда) появляется чувство субъектности, то есть возникает некий «Я» как центр (сердце) переживания и восприятия. Это можно представить так, как будто в чистом, безграничном небе, освещенном Солнцем, вдруг, откуда ни возьмись, возникает легкое, практически прозрачное облачко. Это легкое облачко – образ того чувства «Я», которое возникает в безграничном небе Осознания-Бытия. Спанда – это не физическая вибрация, а тончайшая пульсация чистого Осознания, благодаря которой Единая Абсолютная Истина проявляет Себя посредством переживания Самой Себя в субъектно-объектном восприятии. Поэтому, карма начинается не тогда, когда рука совершает действие. Её начало находится значительно глубже – в самом первом движении чистого Осознания, из которого возникает переживание «Я» и последующее стремление (санкальпа).»

2.27. mune cetanam eva_Adyam karmaNAm bIjam ucyate tasmin sati mahAzAkha:_jAyate deha-zAlmalI

mune – о мудрец, cetanam – осознавание, восприятие, eva – именно, Adyam – первичное, karmaNAm – действий, bIjam – семя, ucyate – называется, tasmin – в нем, в том, sati – в существующем, имеющимся, mahAShAkha: - огромное и ветвистое, jAyate – возникает, deha-ShAlmalI – дерево тела

О мудрец, именно восприятие (четана) называется первичным семенем действий; когда [оно] существует, в нем возникает огромное и ветвистое дерево тела.

Комментарий: «Под восприятием здесь необходимо понимать сознательный импульс, направленный к познанию. Восприятие – это динамический аспект чистого Осознания (чит), которое по своей природе всегда неподвижно и неизменно.»

2.28. etat_cetana-zabdArtha-bhAvanAvalitam yadi tat_karma bIjatAm eti na~u cet sat-paramam padam

etat – это, cetana-ShabdArtha-bhAvanAvalitam – смысл слова «восприятие» сопровождаемый ментальным представлением, создающим мысленный образ, yadi – когда, tat – то, karma-bIjatAm – семенем действия, eti – становится, na-u-cet – если же нет, sat-paramam – высшего Бытия, padam – состояние

Когда [осознание] сопровождается ментальным представлением, создающим мысленный образ (бхавана), тогда оно называется словом «восприятие» (четана) и  становится семенем действия (кармы); если же [ментальное представление] не создается, тогда это состояние Высшего Бытия (сат) [и чистого Осознания (чит)].

Комментарий: «Осознавание, соединённое с мысленным конструированием, представлением и отождествлением называется восприятием, приводящим к связыванию кармой. Осознавание же без мысленного конструирования реальности приводит к освобождению (мокше).»

2.29. citi:_cetana-zabda.artha-bhAvanAvalitA yadi tat karma bIjatAm eti na.u cet_Adyam param padam

citi: - чистое Осознание, cetana-Shabda.artha-bhAvanAvalitA – смысл слова «восприятие» сопровождаемый ментальным представлением, создающим мысленный образ, yadi – когда, tat – это, karma-bIjatAm – семенем действия, eti – становится, na.u-cet – если же нет, Adyam – первичное, param – высшее, padam – состояние

Если чистое Осознание (чит) сопровождается ментальным представлением, создающим мысленный образ (бхавана), то оно называется словом «восприятие» и становится семенем кармы; если же [ментальное представление] не создается, тогда это изначальное Высшее Состояние – [сат-чит-ананда].

Комментарий: «Эта шлока лишь уточняет предыдущую. Когда осознание присутствует, но в нём нет формирования концепции (бхаваны), создающей субъект-объектную кармическую структуру, тогда это высшее состояние кайвальи или нирваны. Именно поэтому Брахман, имеющий сущностную природу Осознания-Бытия-Блаженства, не является причиной мира, Он – То чистое пространство, в котором возникает причинно-следственные отношения. Таким образом, чистое Осознание – это свобода, а осознание, загрязненное восприятием – это связанность.»

2.30. tasmAt vedanam eva_iha karma kAraNam AkRte: yat etat karmaNAm proktam tvayA_eva_uktam munIzvara

tasmAt – поэтому, vedanam – восприятие, eva – именно, iha – в этом мире, karma-kAraNam – причина действия, AkRte: - проявления, yat – что, etat – это, karmaNAm – этих действий, proktam – провозглашено, tvayA – тобой, eva – так, uktam – сказано, munIShvara – о владыка мудрецов

Поэтому, именно восприятие в этом мире считается причиной действия (кармы); так сказано тобой, О владыка мудрецов, [относительно] появления действий.

Васиштха сказал:

2.31. asya rAghava sUkSmasya karmaNa:_vedanAtmana: ka:_tyAga: kim anuSThAnam yAvat deham iti sthitam

asya – этого, rAghava – о Рагхава, sUkSmasya – тонкого, karmaNa: - действия, vedanAtmana: - имеющего природу восприятия, ka: - какое, tyAga: - оставление, отказ от, kim – какое, anuSThAnam – выполнение, духовная практика, yAvat – пока, deham – тело, iti – так, sthitam – имеющееся

О Рагхава, если это тончайшее действие имеет природу восприятия, то от чего следует отказаться и какую духовную практику следует совершать, пока существует тело?

2.32. yat_cetyate nu tena_Azu bahir antar ca bhUyate satya.AkAram a-satyam vA bhavatu_Ahita-vibhramam

yat – что, cetyate – воспринимается, nu – именно, tena – этим, AShu – быстро, bahir – вовне, antar – внутри, ca – и, bhUyate – становится, satya.AkAram – реальная форма/образ, a-satyam – нереальный, vA – или, bhavatu – пусть будет, Ahita-vibhramam – содержащее заблуждение

То, что воспринимается, мгновенно именно этим и становится, как внутри, так и вовне; будь этот образ реальным или же нереальным, [он] основан на ложном представлении. 

2.33. na cetyate cet tat alam bhramAt asmAt vi.mucyate bhrama: satya:_astu_a-satya: vA kim vicAraNayA_anayA

na – не, cetyate – воспринимается, cet – если, tat – то, alam – соответственно, bhramAt – от заблуждения, asmAt - от этого, vi.mucyate – освобождается, bhrama: - заблуждение, satya: - реальное, astu – пусть будет, a-satya: - нереальное, vA – или, kim – зачем, vicAraNayA – размышлением, исследованием, anayA – с этим

Если [образ] не воспринимается, тогда соответственно, [осознание] освобождается от этого заблуждения; к чему размышлять о том реальна [воспринимаемая форма] или же нереальна? 

Комментарий: «Осознанием, освобожденным от заблуждения, называется чистое Осознание, когда оно не сопровождается ментальным представлением, формирующим мысленный образ осознаваемой реальности. Таким образом, не стоит размышлять о реальности или нереальности мира, когда важно только исчезновение заблуждения, основанного на восприятии формы, связывающего осознание с тем, что воспринимается.»

2.34. etat_cetanam eva_anta:_vikasati_udbhava-bhramai: vAsanA~icchA-mana: karma-saMkalpa.Adi~abhidhA.Atmabhi:

etat – это, cetanam – осознавание, восприятие, eva – именно, anta: - внутри, vikasati – разворачивается, расцветает, udbhava-bhramai: - возникающими заблуждениями, vAsanA-icchA-mana: - ум, желание, скрытая склонность, karma-saMkalpa.Adi – намерение действия и прочее, abhidhA.Atmabhi: - под самостоятельными названиями

Именно это восприятие «расцветает» внутри возникающими заблуждениями, называемое различными именами: ум, васана, желание, намерение действия и прочие.

2.35. prabuddhasya_a.prabuddhasya dehina:_deha-gehake A-deham vidyate cittam tyAga:_tasya na vidyate

prabuddhasya – пробужденного, a.prabuddhasya – непробужденного, dehina: - воплощенной души, deha-gehake – в доме тела, A-deham – начиная с тела, vidyate – присутствует, cittam – сознание, tyAga: - оставление,_tasya – этого, его, na – не, vidyate – существует, имеется

В доме тела воплощенной души, пробужденной или непробужденной, когда присутствует индивидуальное сознание (читта) этого тела, невозможно оставить [восприятие].

2.36. jIvatAm tasya saMtyAga: katham nAma_upapadyate kevalam karma-zabda.artha-bhAvana~abhAvane sati

jIvatAm – у живущего, tasya – этого, saMtyAga: - оставление, katham – как, nAma – воистину, upapadyate – происходит, осуществляется, kevalam – лишь, karma-Shabda.artha-bhAvana-abhAvane – при отсутствии ментального представления значения слова «действие», sati – в существующем, в чистом бытии

Воистину, как живущий может оставить [действие]? Это происходит лишь в чистом Бытии (сат) при отсутствии ментального представления (бхаваны) о значении слова «действие».

Комментарий: «У обычного человека всегда есть представление о том, что он субъект действия, выполняющий какое-то действие по отношению к некоему объекту или другому субъекту, а также у него есть представление о желаемом результате действия. И в этом случае он связан собственным действием и пожинает последствия собственных действий (карму). Чтобы по-настоящему оставить действие и не быть связанным его результатом, не требуется оставлять действие, ибо это невозможно для дживы, требуется лишь прекратить ментальное представление о том, что действие, как и его результат, принадлежат мне. Тогда действие остается, однако деятель исчезает; восприятие остается, но присвоение пропадает; тело остается, а идентификация с телом прекращается. Только в этом случае человек может быть живым и при этом свободным от кармы, и такой человек называется дживанмукта – освобожденный при жизни.»

2.37. karma~a.karmatvam utsRjya svayam eva bhavati_ajam a-sambhavati saMtyAge karmaNa:_ya: karoti hi

karma-a.karmatvam – действие и бездействие, utsRjya – оставив, svayam – самость, eva – только, bhavati – существует, ajam – нерожденный, a-sambhavati – при отсутствующем, saMtyAge – при полном оставлении, karmaNa: - действия, ya: - кто, karoti – совершает, hi – ибо

Так, сознательно оставив действие и бездействие, пребывает [истинная] самость –  нерожденный [Атман], ибо при полном оставлении действия, когда отсутствует [субъект действия], кто его совершает?

2.38. idam kartavyatAtyAgam na kim.cit tena tat kRtam bodhAt_idaMtAsaMvitte: svayam vilayanAt tu yat

idam – это, kartavyatA-tyAgam – оставление того, что должно быть сделано, na – не, kim.cit – кто-либо, чего-либо, tena – тем, tat – это, kRtam – сделанное, bodhAt – от знания истины, idaMtAsaMvitte: - восприятие идентичности, svayam – само собой, vilayanAt – из-за растворения, tu – но, yat - который

Когда нет того [субъекта], кем что-то должно быть сделано – это оставление идеи долженствования. Благодаря знанию истины само собой растворяется объектное восприятие.

Комментарий: «В этой шлоке говорится о растворении субъект-объектной конструкции, из которой возникает обязанность, действие и последствия действий.»

2.39. jagata:_tam vidu:_tyAgam a-saMgam mokzam eva ca vedanam sati saMvedye sarga.Adau_eva vedya-dRk

jagata: - мира, tam – того, vidu: - знают, tyAgam – оставление, a-saMgam – непривязанность, mokSham – освобождение, eva – только, ca – и, vedanam – познавание, восприятие, sati – при наличии когда существует, saMvedye – в познаваемом, в объекте познания, sarga.Adau – вначале творения, eva – так, vedya-dRk – распознавание познаваемого/объекта познания

Оставление этого мира (отречение от мира) [мудрые] называют непривязанностью (асанга) и именно это есть освобождение (мокша). Пока существует познаваемое, существует и его восприятие (познание). Именно распознавание объекта познания [произошло] в самом начале творения [мира].

Комментарий: «Непривязанность – это третья ступень йоги или уровень мудрости и она бывает двух видов, о чем подробно рассказано в первой части шестой книги Йога-Васиштхи, в главе 126. Если же говорить вкратце, то устранение привязанности к миру происходит при прекращении ментального представления воспринимаемого мира как чего-то значимого и существующего независимо от истинной сущности – Атмана.»

2.40. na_utpannA vidyate na_eva tasmAt kim kva_iva vedanam vedya~unmukhatvam saMtyajya rUpam yat_vedanasya vai

na – не, utpannA – возникшее, vidyate – существует, na – не, eva – именно, tasmAt – поэтому, kim – что, kva – где, еva – так, vedanam – восприятие, познание, vedya-unmukhatvam – направленность к воспринимаемому объекту, saMtyajya – оставив, rUpam – форма, природа, yat – который,_vedanasya – восприятия, vai - действительно

Не существует возникшего [объекта], поэтому, при оставлении обращенности к воспринимаемому [объекту], которая в действительности и составляет суть восприятия, что тогда есть восприятие и где [оно]?

2.41. na vedanam tat_na.u karma tat zAntam brahma kathyate cetanam procyate karma saMsRti~abhra-vikAsitam

na – не, vedanam – восприятие, tat – это, na.u – и не, karma – действие, tat – то, ShAntam – спокойный, умиротворенный, brahma – Брахман, kathyate – называется, cetanam – восприятие, procyate – называется, karma – действие, saMsRti-abhra-vikAsitam – разросшееся облако мирского существования

То, что не [является] восприятием и не является действием, То называется спокойным и безмятежным Брахманом. Восприятие называется действием (кармой), которое разрастается в грозовую тучу сансары.

Комментарий: «Таким образом, когда осознавание (четана) направляется или обращается к воспринимаемому объекту, оно называется познанием или восприятием (ведана) и приводит к заблуждению сансарой. Когда же осознавание свободно от объектного восприятия и направлено на свою собственную природу оно называется чистым Осознанием (чит) или Брахманом.»

2.42. a-cetanam vidu: mokSam jJam prati_eva_upadeza-gI: tyAga: hi karmaNAm tasmAt Adeham na_upapadyate

a-cetanam – невосприятие, vidu: - считают, mokSam – освобождение, jNam – знающего, prati – к, по отношению, eva – таково, upadeSha-gI: - наставляющее изречение, tyAga: - оставление, hi – воистину, karmaNAm – действий, tasmAt – поэтому, A-deham – с телом, na – не, upapadyate – происходит, является возможным

Воистину, невозможен отказ от действий при наличии тела, однако невосприятие считают освобождением (мокшей), таково наставляющее изречение познавшего истину.

Комментарий: «Мокша – это не состояние бессознательности и не физическое прекращение действий, это прекращение объектного восприятия и пребывание в состоянии чистого Осознания или осознавания единой сущностной природы всего. Бхагавад-гита (3.5): «Воистину, никто не может даже мгновение пребывать совершенно без действия».»

2.43. yai:_tu sampUjyate karma tat.mUlam tai:_na mucyate mUlam sva.karmaNa: saMvit~manasa:_vAsanA.Atmana:

yai: - которыми, tu – однако, sampUjyate – почитается, уважается, karma – действие, tat.mUlam – этот корень, tai: - теми, na – не, mucyate – оставляется, mUlam – корень, sva.karmaNa: - собственного действия, saMvit-manasa:-vAsanA.Atmana: - осознавания, имеющего природу подсознательной склонности, ума

Однако те, кто превозносят действие, не могут освободиться от этого корня собственного действия, состоящего из подсознательной склонности (васаны) ума к [субъект-объектному] восприятию.

2.44. sA ca_adeham sam.ucchettum Rte bodhAt_na zakyate rAma kevalam eSA_anta: karma-mUla-karA parA

sA – она, ca – и, adeham – без тела, sam.ucchettum – полностью уничтожить, Rte – кроме, без, bodhAt – знания истины, пробуждения, na – не, Shakyate – возможно, rAma – о Рама, kevalam – лишь, eSA – эта, anta: - внутренняя, karma-mUla-karA – создающая корень действия, parA – высшая

И эту [васану] невозможно полностью уничтожить пока есть тело [ничем], кроме знания истины (бодха), О Рама. Эта [склонность к субъект-объектному восприятию] – единственная и высшая внутренняя причина действия (кармы).

2.45. sUkSma-saMvit~asaMvittyA sva.yatnena nikRntyate yena saMvit~asaMvittyA sva.yatnena vicAryate

sUkSma-saMvit-asaMvittyA – тончайшее восприятие посредством невосприятия, sva.yatnena – собственным усилием, nikRntyate – отсекается с корнем, yena – которым, посредством которого, saMvit~asaMvittyA – осознавание с отсутствующим восприятием, sva.yatnena – собственным усилием, vicAryate – исследуется

Посредством собственного усилия [объектное] восприятие отсекается от тончайшего осознания, благодаря чему, также собственным усилием, исследуется осознание без восприятия (самвит).

Комментарий: «В более свободной форме эту шлоку можно перевести так: «Собственным усилием искореняется тонкая обусловленность осознания воспринимаемым, посредством прекращения его обращенности к объектам, затем, также собственным усилием исследуется сама природа осознания, когда оно перестаёт цепляться за воспринимаемое». То есть проблема не в самом физическом действии, корень сансары находится гораздо глубже – в осознавании, которое «разворачивается» в направлении объекта и посредством восприятия формирует ментальное представление: «я воспринимаю», «я желаю», «я действую», «я наслаждаюсь». Поэтому, для освобождения необходимо осуществить переход от объектного восприятия к тому тончайшему осознаванию, которое остается после прекращения «наложения» на него воспринимаемого. Тогда, при помощи самоисследования обнаруживается истинная сущностная природа осознавания.»

2.46. tena saMsRti-vRkSasya mUla-kASa:_vitanyate

tena – тем, им, saMsRti-vRkSasya – дерева сансары, mUla-kASa: - отсекание корня, vitanyate – совершается

[Только] этим производится уничтожение корня дерева сансары.

2.47. a.cetana.AkAzam ananyat ekam tat evam asti tu_idam artha-hInam tat vyoma-rUpam yata etat evam nirAmayam cetana-sAram Ahu:

a.cetana.AkASham – пространство свободное от восприятия, ananyat – не-другое, ekam – одно, единственное, tat – это, evam – только, asti – существует, tu – и, idam – это, artha-hInam – свободное от предметного содержания, tat – это, vyoma-rUpam – пространство по природе, yata – поскольку, etat – это, evam – так, nirAmayam – чистое, без примеси, cetana-sAram – осознание по своей сути, Ahu: - называют

То единственное, не имеющее ничего другого, пространство свободное от восприятия, только одно и существует. По сути – это осознание, имеющее пространственную природу, и поскольку Оно свободно от предметного содержания, Его называют чистым Осознанием.


Глава 3. Прекращение действия

Рама спросил:

3.1. a-vedanam vedanasya muni.indra kriyate katham na_asata:_vidyate bhAva:_na_abhAva:_vidyate sata:

a-vedanam – не-восприятие, vedanasya – воспринимаемого, muni.indra – о владыка мудрецов, kriyate – производится, katham – каким образом, na – не, asata: - для нереального, несуществующего, vidyate – существует, bhAva: - бытие, na – не, abhAva: - небытие, vidyate – существует, sata: - для реально существующего

О владыка мудрецов, каким образом осуществляется восприятие и не-восприятие? Ведь у не-сущего (нереального) нет бытия, а у сущего (реально существующего) нет небытия.

Комментарий: «Из предыдущей главы важно понять, что с исчезновением объектов в сознании, не исчезает его основа – осознание, которое в этом случае становится свободным от восприятия, обусловленного ментальным представлением о воспринимаемом. Последнее предложение дословно совпадает с Бхагавад-гитой (2.16).»

Васиштха сказал:

3.2. na_asata:_vidyate bhAva:_na_abhAva:_vidyate sata: yadA tadA_eva su.karam vedana-avedanam svayam

na – не, asata: - не-сущего, vidyate – существует, bhAva: - бытие, na – не, abhAva: - небытие, vidyate – существует, sata: - у сущего, yadA – поскольку, tadA – тогда, eva – именно, su.karam – легко, vedana-avedanam – восприятие и не-восприятие, svayam – само по себе

Поскольку у несуществующего нет бытия, а у существующего нет небытия, то восприятие и невосприятие сами по себе легко [осуществимы].

3.3. etau vedana-zabda.arthau rajju-sarpa-bhrama~upamau asatyau uditau viddhi mRga-tRSNa~ambhasA samau

etau – оба эти, vedana-Shabda.arthau – значения слова «восприятие», rajju-sarpa-bhrama-upamau – подобны заблуждению о змее в веревке, asatyau – нереальные, uditau – появившиеся, viddhi – знай, mRga-tRSNa-ambhasA – воде в мираже, samau – подобны

Знай, что значения этих двух слов – «восприятие» [и «не-восприятие»] подобны ошибочному ви;дению змеи в верёвке; появившиеся, но нереальные, [они] подобны воде в мираже.

3.4. abodha:_tu_anayo: zreyAn bodha:_du:khAya ca_etayo: tasmAt sat_eva buddhyasva mA_asat_buddhyasva rAghava

abodha: - незнание, не-восприятие, tu – но, anayo: - из этих двух, ShreyAn – лучший, благой, bodha: - знание, восприятие, du:khAya – к страданию, ca – и,_etayo: - из этих двух, tasmAt – поэтому, sat – сущее, eva – только, buddhyasva – осознавай, mA – не, asat – не-сущее, buddhyasva – осознавай, rAghava – о Рагхава

Однако из этих двух не-восприятие – это благо, ибо восприятие [ведёт] к страданию. Поэтому, О Рагхава, осознавай только реально существующее, не осознавай [того, что] не существует в реальности.

Комментарий: «Страдание возникает не просто потому, что возникает явление, а потому, что сознание наделяет изменчивое явление отдельным, реально-существующим содержанием. Поэтому, освобождение – это прекращение объектного восприятия; при этом можно видеть мир, тело и прочее; наблюдать ощущения и чувства, однако не выдумывать идеи и  концепции о наблюдаемом. Как при взгляде на мираж, когда мираж виден, но воды в нём в реальности нет или при взгляде на верёвку, когда форма змеи может быть воспринята, но реальной змеи нет.»

3.5. janto:_vedana-zabda.artha-bodha: du:kha-kara: para: niSkRtya jJapti-zabda.artha-bodham tiSTha yathAsthitam

janto: - у живых существ, vedana-Shabda.artha-bodha: - понимание содержания слова «восприятие», du:kha-kara: - производящий страдание, para: - в высшей степени, niSkRtya – отбросив, устранив, jNapti-Shabda.artha-bodham – понимание содержание слова «знание», tiSTha – пребывай, yathAsthitam – как есть, в естественном состоянии

Для живого существа понимание объекта чувственного восприятия [как реально существующего является] величайшей причиной страдания. Устранив само понимание того, что называется знанием (джняпти), пребывай в своем естественном состоянии.

Комментарий: «Это не призыв к уничтожению осознания. Устраняется лишь концептуальная конструкция, которая заставляет чистое Осознание принимать себя за отдельного познающего субъекта. Таким образом, прекращается конструкция «познающий-познание-объект познания», дающая неполное знание субъекта об объекте, ведь освобождение – это не приобретение правильного знания вместо неправильного. Для пребывания в естественном состоянии необходимо превзойти даже концепцию «я знаю».»

3.6. sarva.avabodha~avasare jJapti-zabda.arthayo:_iha nirvANa~udaya iti_eva param OM iti zAmyatAm

sarva.avabodha-avasare – в момент полного осознавания, jNapti-Shabda.arthayo: - содержания и слова «знание», iha – в этом мире, nirvANa-udaya – наступление нирваны, iti – так,_eva – именно, param – высшее, OM – пранава, iti – так, ShAmyatAm – пусть успокоится

Когда в этом мире [происходит] полное осознание слова «знание» и того, что оно обозначает, тогда наступает нирвана, высочайшее «ОМ», [в котором все] успокоится.

3.7. zubha~azubha.Atma-karma svam nAzanIyam vivekinA tat_na_asti_iti_avabodhena tattva-jJAnena sidhyati

Shubha-aShubha.Atma-karma – действие имеющее природу благого и неблагого, svam – собственное, nAShanIyam – подлежащее уничтожению, vivekinA – различающим,  tat – это, na – не, asti – существует, iti – так, avabodhena – посредством осознания, tattva-jNAnena – посредством знания истины, sidhyati – достигается, осуществляется

Собственное действие, имеющее благой и неблагой характер, должно быть уничтожено различающим благодаря осознанию: «это – не существует», что достигается посредством знания истины.

Комментарий: «Уничтожается не само действие, а отождествление себя с деятелем и присвоение себе результатов деятельности, имеющий как благой, так и не благой характер. Бхагавад-гита (5.8-5.9): «Познавший Истину, пребывающий в йоге, должен осознавать: «Я вообще ничего не совершаю»».»

3.8. karma-mUla-nikASeNa saMsAra: pari.zAmyati su.vicAritam anviSTam yAvat_karma na vidyate

karma-mUla-nikASeNa – с уничтожением корня действия, saMsAra: - круговорот рождения и смерти, pari.ShAmyati – затихает, прекращается, su.vicAritam – глубоко рассмотренный, anviSTam – исследованный, искомый, yAvat – до, пока, karma – действие, na – не, vidyate – существует, имеется

С уничтожением корня действия сансара затихает; при глубоком исследовании [его корня] действие не обнаруживается.

Комментарий: «При глубоком рассмотрении обнаруживается, что действие не обладает самостоятельным существованием, оно присутствует только внутри конструкции: «Я – деятель» – «я действую» – «я получаю результат». Когда же эта конструкция исчезает при очищении осознания от чувственного восприятия, корень действия исчезает и тогда, после прекращения того, что ошибочно принималось за реально существующее, остается только состояние нирваны.»

3.9. cit~rUpa:_bilva-majjAnta:_citta-saMjJAm yat Atmani karoti tat yathA bilvAn_na svalpam api bhidyate

cit-rUpa: - природа чистого Осознания, bilva-majjAnta: - сердцевина/мякоть, пребывающая внутри плода бильвы, citta-saMjNAm – обозначение/метафора сознания, yat – который, Atmani – в сущности, karoti – действует, tat – это, yathA – как, bilvAn – от плода бильвы, na – не, svalpam – немного, в малой степени, api – даже, bhidyate – отличается, отделяется

То, что действует в Атмане – это форма чистого Осознания (чит), называемая «сознание (читта)». Подобно тому, как мякоть плода бильвы не отделена от плода бильвы, так и это [сознание] не отделено даже в малой степени [от чистого Осознания].

Комментарий: «Необходимо твердо усвоить, что сознание (читта) не является самостоятельной субстанцией, отделенной от чистого Осознания (чит). Индивидуальное сознание – это прежде всего определённое обозначение состояния, когда присутствует объектное восприятие, васаны, санкальпы, викальпы и действие. Как сказано в предыдущих шлоках, чистое Осознание, обращаясь к объектному восприятию, словно забывает свою истинную природу, вступает в субъект-объектные отношения и загрязняется знанием воспринимаемого объекта, который по своей сути – нереален, хотя и кажется существующим.»

3.10. na yathA saMniveza~anta: saMniveza:_tata: pRthak tathA nabha:artha.Adi pRthak_na parasmAt manAk.api

na – не, yathA – как, saMniveSha-anta: - внутреннее содержимое, состав внутри, saMniveSha: - конструкция, tata: - от того, pRthak – отдельно, tathA – также, nabha:artha.Adi – пространство, объекты/вещи и прочее, pRthak – отдельно, na – не, parasmAt – от трансцендентного, manAk.api – даже в малой степени

Как внутреннее устройство не [существует] отдельно от [всей] конструкции, [в которой оно заключено], так и пространство, все вещи, объекты и прочее ни в малейшей степени не отделены от Высочайшего [чистого Осознания].

3.11. yat_eva_ambha:_tat_eva_antar.dravatvam a.pRthak yathA cittvam evam tathA cittam tat_rUpatvAt tat.arthayo:

yat – которая, eva – так, ambha: - вода, tat-eva – то же самое, antar.dravatvam – внутреннее жидкое состояние, текучесть, a.pRthak – не отдельно, yathA – как, cittvam – состояние осознанность, evam – именно, tathA – так, cittam – сознание, tat – это, rUpatvAt – из-за той же природы, tat.arthayo: - тех двух вещей

Подобно тому, как вода – это только её внутреннее жидкое состояние, которое не отдельно от неё, так же и сознание (читта) не отдельно от состояния осознания, из-за одной и той же природы этих двух состояний.

Комментарий: «Так как сознание – это только форма проявления чистого Осознания, у них по сути одна и та же сущностная природа. Поэтому, невозможно уничтожить сознание, можно лишь прекратить авидью, создающую ложные представления и отождествления. Те люди, которые боятся потерять свою индивидуальность при ее исчезновении в Брахмане, по сути боятся лишиться только своего невежества и жить в незнании своей истинной природы.»

3.12. yathA dravatvam payasi yathA_Aloka:_ca tejasi tathA brahmANi_a-tat.bhAvam cittvam cittam ca vidyate

yathA – как, dravatvam – текучесть, payasi – в воде, yathA – как, Aloka: - свет, ca – и, tejasi – в огне, tathA – также, brahmANi – в Брахмане, a-tat.bhAvam – состояние не-отдельности от него, cittvam – сознательная природа, cittam – сознание, ca – и, vidyate – существует

Как текучесть существует в воде и как свет существует в огне, также сознание существует в Брахмане, не отдельное от того состояния осознания.

3.13. cetanam karma tat sva.antar.nirmUlam bhrama-yakSavat udeti_ahetukam tat_cet na_uditam tat na vidyate

cetanam – восприятие, karma – действие, tat – это, sva.antar.nirmUlam – не имеющее корня внутри себя, bhrama-yakSavat – подобно иллюзии привидения, udeti – возникает,_ahetukam – беспричинное, tat – то, cet – если, na – не, uditam – возникло, tat – это, na – не, vidyate – имеется

Действие – это [объектное] восприятие, не имеющее корня внутри себя; оно возникает без причины, подобно заблуждению привидением. Если это [объектное] восприятие не возникло, то действия нет.

Комментарий: «Как привидение появляется из-за заблуждения, также и восприятие объекта возникает из-за заблуждения о наличии чего-то иного, кроме самого себя. Такое заблуждение возникает при потере самоосознания (самвит) или, что то же самое, при потере осознания собственной истинной природы – Атмана.»

3.14. cetanam karma tat_ca_etat bhAti spanda iva_anila: a-hetukam yat_AtmA_etat bahir_antar_ca sArdha-dhI:

cetanam – восприятие, karma – действие, tat – это, ca – и, etat – оно, bhAti – проявляется, spanda – движение, вибрация, iva – как,_anila: - ветер, a-hetukam – беспричинное, yat – который, AtmA – сущность, etat – это, bahir – снаружи, antar – внутри, ca – и, sArdha-dhI: - связанная со способностью различения

Действие – это восприятие, которое проявляется подобно колебанию ветра; оно беспричинно и связано со способностью различения того, что внутри и того, что снаружи.

3.15. vistAra: karmaNAm deha: sohaMtA.AtmA sa-saMsRti: a-cetanA~an.ahaMtvena zAmyati_a.spanda-vAtavat

vistAra: - распространение, развертывание, karmaNAm – действий, deha: - тело, sа-аhaMtA.AtmA – оно имеет сущность «я-есть-ности»/чувства индивидуального самосознания, sa-saMsRti: - с круговоротом рождения и смерти, a-cetanA-an.ahaMtvena – благодаря не-восприятию и отсутствия чувства «я-есть», ShAmyati – успокаивается, затихает, a.spanda-vAtavat – подобно ветру без движения

Тело есть развёртывание действий; его основой [является] индивидуальное самосознание (чувство «я есть»), вместе с которым [появляется] круговорот рождения и смерти. При отсутствии восприятия себя как индивидуального «я», [действие] затихает, подобно ветру без движения.

Комментарий: «Эта шлока чрезвычайно важна для понимания всей предыдущей цепочки рассуждений. Тело проявляет и развертывает действия (карму). Действие поддерживается чувством индивидуального “я”. Чувство “я” поддерживает круговорот сансары. Когда исчезает эгоизм, прекращается движение, и сансара успокаивается. При этом остается осознание. Поэтому, не тело является причиной сансары; причиной является отождествление “я” с умом и телом. Само по себе действие не связывает Атман; связывает мысль “я – деятель”. Когда исчезает эта мысль, действие может продолжаться на уровне тела, но кармическая обусловленность прекращается. Это и есть переход от деятельности – к отсутствию чувства «я – деятель», от движения – к внутреннему спокойствию.»

3.16. a-cetanAt_ananta~atmA bhUtvA jJa:_api_upala.upama: saMsAra-mUla-kaSaNam kuru krIDa-mukha~agravat

a-cetanAt – из-за отсутствия восприятия, ananta-atmA – бесконечная сущность, bhUtvA – став, будучи, jNa: - знающий,_api – также,_upala.upama: - подобный скале, saMsAra-mUla-kaSaNam – вырывание корня сансары, kuru – сделай, krIDa-mukha-agravat – словно играючи острием

Из-за отсутствия восприятия став знающим бесконечный Атман, а также [устойчивым в этом знании] как скала, вырви сам корень сансары, словно играючи, острием [чистого Осознания].

3.17. karma-bIja-kalA-koza=tyAga evam kRta: bhavet na_anyathA rAghava_anta:_te zAntam astu sadA sthitam

karma-bIja-kalA-koSha-tyAga – отбрасывание принципа разделения – оболочки семени действия, evam – таким образом, kRta: - сделан, bhavet – должен быть, na – не,_anyathA – иначе, rAghava – о Рагхава, anta: - внутри, te – тебя, ShAntam – спокойствие, astu – пусть будет, sadA – всегда, sthitam – пребывающий в

Таким образом, О Рагхава, должно быть осуществлено оставление семени действия и [его] оболочки – принципа разделения (кала;), и никак иначе. Пусть внутри тебя всегда пребывает спокойствие и умиротворение.

3.18. karma-bIja-kalA=tyAge tu_etasmAt_itara.Atmani avidyamAne jIvasya tajjJai:_vidita-vastubhi:

karma-bIja-kalA-tyAge – при оставлении принципа разделения – семени действия, tu – а, etasmAt – от этого, itara.Atmani – в сущности другое/иное, avidyamAne – в несуществующем, jIvasya – у живого существа, taj-jNai: - знающими это, vidita-vastubhi: - познавшими истинную реальность

При оставлении принципа разделения (кала;) – семени действия, для дживы не существует [чего-то] иного, отличного от этого Атмана, – это знают те, кто познал Истинную Реальность.

3.19. zAntai:_na gRhyate kimcit_na ca saMtyajyate_api ca tyAgAdAnena jAnanti tata:_tai: zAnta-mAnasam

ShAntai: - спокойными, na – не, gRhyate – схватывается, приобретается, kimcit – что-либо, na – не, ca – и, saMtyajyate – отвергается,_api – также, ca – и, tyAgAdAnena – посредством оставления и принятия, jAnanti – знают, tata: - поэтому, tai: - теми, этими, ShAnta-mAnasam – успокоенная ментальность

Пребывающими в спокойствии [йогинами] ничего не принимается и ничего не отвергается; благодаря отказу от принятия и отвержения они знают [состояние] умиротворённого ума.

3.20. AkAza-zUnya-hRdayai:_jJai:_yathAsthitam Asyate kriyate ca yathA-prAptam na_api_etai: kriyate_api ca

AkASha-ShUnya-hRdayai: - со свободными сердцами подобными пространству, jNai: - познавшими истину, yathAsthitam – в своем естественном состоянии, Asyate – пребывают, kriyate – действуют, ca – и, yathA-prAptam – в соответствии с обстоятельствами, na – не, api – но, etai: - ими, kriyate – совершается, api – также, ca – и

Познавшие истину, чьи сердца подобны пустому пространству, пребывают в своем естественном состоянии; они действуют в соответствии с обстоятельствами, и всё же ими ничего не совершается.

Комментарий: «У пространства нет предпочтений, нет чувства присвоения или отвержения. В нём могут появляться облака, птицы, свет, дым, дождь, однако пространство не становится облаком, дождём и прочим, оно никогда не загрязняется тем, что в нём появляется. Таковы и сердца (внутренние пространства чистого Осознания) йогинов и мудрецов, знающих истину.»

3.21. pravAha-patitam sarvam spandate zAnta-mAnasam teSAm karma.indriyANi_evam ardha-saMsupta-bAlavat

pravAha-patitam – попавший в поток, sarvam – все, spandate – движется, ShAnta-mAnasam – успокоенная ментальность, teSAm – их, karma.indriyANi – органы действия, evam – так, ardha-saMsupta-bAlavat – как наполовину спящий ребенок

Всё, что несет поток [жизненных обстоятельств], движется [своим чередом], тогда как ум этих [познавших истину мудрецов] пребывает в спокойствии, а органы действия движутся подобно [движениям] ребенка, наполовину погруженного в сон.

3.22. rase nir.vAsane labdhe rasA api_ati.nIrasA: na_antar_tiSThanti na bahir_ajJAna-nipuNA iva

rase – в чувственном наслаждении, nir.vAsane – в свободном от скрытых склонностей, labdhe – в обретенном, rasA – ощущения, api – даже,_ati.nIrasA: - лишенные эмоций, скучные, na – не, antar – внутри, tiSThanti – пребывают, na – не, bahir – снаружи, ajNAna-nipuNA – совершенно невежественные, iva – как

Когда обретено [состояние], свободное от васан, даже чувственные наслаждения теряют [для обретших истину] свою привлекательность и эмоциональную наполненность. Они  пребывают ни внутри, ни снаружи, как совершенно безумные.

3.23. karmaNa: vedanam tyAga: sa ca siddha: pra.bodhata: avastu na_itarena_artha: kim kRtena_AkRtena vA

karmaNa: - действия, vedanam – восприятие, tyAga: - оставление, sa – оно, ca – и, siddha: - осуществленное, pra.bodhata: - благодаря пробуждению, avastu – нереальное, na – не, itarena – иным, отличным, artha: - смысл, польза, kim – что, какой, kRtena – сделанным, аkRtena – несделанным, vA – или

Оставление действия – это оставление [объектного] восприятия благодаря пробуждению. Нереальное [не способно породить реального] результата (артха), [поэтому], какая разница, совершено [действие] или не совершено?

Комментарий: «Эту шлоку не следует понимать буквально, в ней говорится об оставлении связанности действием и результатом действия благодаря обретению осознания: «Я – не действующий, неподвижный Атман», когда осознание очищено от восприятия объектов.»

3.24. a.vedanam a.saMvedyam yat_a.vAsanam Asitam zAntam samam an.ullekham sa karma-tyAga ucyate

a.vedanam – не-восприятие, a.saMvedyam – невоспринимаемое, отсутствие воспринимаемого объекта, yat – которое, a.vAsanam – лишенное скрытой склонности, Asitam – пребывание, ShAntam – спокойное, samam – ровное, an.ullekham – без мысленного выделения/описания объекта согласно впечатлению о нем, sa – оно, karma-tyAga – оставление действие, ucyate – называется

Спокойное и ровное пребывание, свободное от васан, без восприятия, которое [заключается в] отсутствии объекта познания, без мысленного выделения и описания объекта – это называется оставление действия.

Комментарий: «Состояние пребывания без выделения и описания объекта означает прекращение концептуального конструирования в уме разделённой реальности. В состоянии чистого Осознания ум больше не производит многообразие как совокупность самостоятельно существующих объектов.»

3.25. a-puna:smaraNam samyak cira-vismRta=karma tat sthitam stambha~udara-samam sa karma-tyAga ucyate

a-puna:smaraNam – не-вспоминание вновь, samyak – полностью, cira-vismRta-karma – надолго забытое действие, tat – это, sthitam – пребывающий, находящийся, stambha-udara-samam – подобно внутренности столба, sa – оно, karma-tyAga – оставление действия, ucyate – называется

Полное невозвращение памяти к прежнему действию, когда оно забыто [и более не оставляет в сознании никакого следа], подобно пустоте внутри столба – такое устойчивое состояние называется оставлением действия.

3.26. a-tyAgam tyAgam iti ye kurvante vyartha-bodhina: sA bhuGkte tAn pazUn jJAna-karma-tyAga-pizAcikA

a-tyAgam – не-оставление, tyAgam – оставление, iti – так, ye – которые, kurvante – совершают, vyartha-bodhina: - обладающие напрасным/бесполезным пониманием, sA – та, bhuNkte – пожирает, tAn – тех, их, paShUn – животных, jNAna-karma-tyAga-piShAcikA – демоница отказа от подлинного осознания действия

Тех, кто не-оставление [действия] считают оставлением по причине бесполезного умственного понимания; этих [людей], подобных животным, пожирает демоница отказа от подлинного осознания действия.

Комментарий: «Здесь идет речь о тех людей, которые не осознали истинный смысл оставления действия и не уничтожили корень действия. Такие люди часто прекращают внешнюю деятельность, уходит от людей, становятся отшельниками, но при этом сохраняют индивидуальное самосознание, васаны, самскары, санкальпы и чувство «я – деятель».»

3.27. sa.mUla-karma-saMtyAgena_eva ye zAntim AsthitA: na_eva teSAm kRtena_artha: na_akRtena_iha ka:cana

sa.mUla-karma-saMtyAgena – полным оставления действия вместе с его корнем, eva – только, ye – которые, ShAntim – спокойствие, умиротворение, AsthitA: - пребывающие в, na – не, eva – только, teSAm – у тех, kRtena – сделанным, artha: - польза, na – не, akRtena – не сделанным, iha – в этом мире, ka:cana – какой-либо, какой-нибудь

Только для тех, кто посредством полного оставления действие вместе с [его] корнем пребывают  в спокойствии и умиротворении, нет никакого смысла и пользы (артха) в этом мире ни в совершённом, ни в несовершённом [действии].

Комментарий: «Для освобожденных дживанмукт нет никакого смысла и пользы в совершенном или не совершенном действии, поскольку они оставили чувство «я – деятель», не присваивают себе результаты действия и точно знают, что действия совершаются только гунами природы.»

3.28. sa-mUlam alam uddhRtya karma-bIja-kalAm iti nityam eka-samAdhAnA: tajjJA:_tiSThanti_ata: sukham

sa-mUlam – с корнем, alam – совершенно, uddhRtya – исключив, karma-bIja-kalAm – семя действия – аспект разделения, iti – так, nityam – постоянно, eka-samAdhAnA: - сосредоточенные целиком на одном/едином, tajjNA: - знающие истину, tiSThanti – пребывают, ata: - поэтому, sukham – счастливо

Избавившись вместе с корнем от аспекта разделения – семени действия, постоянно и полностью сосредоточенные на едином [чистом Осознании], счастливо живут знающие истину.

Комментарий: «Аспект разделения (кала;), являющийся семенем действия, – это индивидуальное самосознание или чувство «эго», разделяющее Единую Истинную Реальность, Брахмана, на субъект и объект, порождающее двойственное восприятие и чувство «я – деятель».»

3.29. pravAha-patite kArye ISat-spandA a-tanmayA: ghUrNamAna iva kSIbA yantra-saMcaritA iva

pravAha-patite – попавшие в поток, kArye – в деятельности, ISat-spandA – небольшие движения, a-tanmayA: - не погруженные в это, ghUrNamAna – поворачивающиеся, iva – как, kSIbA – пьяные, yantra-saMcaritA – движущийся механизм, iva – как

В потоке случающихся действий, [они] действуют по необходимости, без внутренней вовлечённости, двигающиеся словно пьяные, их действия подобны движению механизма.

3.30. mokSa-lakSmyA vilAsinyA vyasana~upahatA:_iva ardha-supta-prabuddha~abhA: kAm api_avanim AgatA:

mokSa-lakSmyA – счастьем освобождения, vilAsinyA – с появившимся/сияющим, vyasana-upahatA: - страстно увлеченные/находящиеся под влиянием деятельности, iva – как, ardha-supta-prabuddha-abhA: - имеющие вид наполовину спящих и наполовину пробудившихся, kAm – какую-то, api – даже, avanim – землю, место на Земле, AgatA: - пришедшие, достигшие

Сияющие счастьем освобождения, словно утратившие способность к прежней мирской поглощённости, [они] имеют вид наполовину спящих и наполовину пробудившихся [людей].

3.31. yat sa.mUlam parityaktam tat tyaktam iti kathyate a-mUla.kASa:_tyAga:_ya: sa zAkhA-lavana~upama:

yat – что, sa.mUlam – с корнем, parityaktam – полностью оставлено, tat – то, tyaktam – оставленное, iti – так, kathyate – называется, a-mUla.kASa: - без выдергивания корня,_tyAga: - оставление,_ya: - которое, sa – то, ShAkhA-lavana-upama: - подобно обрезанию ветвей

Только то, что оставлено вместе с корнем, называется действительно оставленным. А тот отказ, при котором корень не вырван, подобен обрезанию ветвей [дерева].

3.32. a.kRSTa-mUla-zAkhA~agra-lavana: karma-pAdapa: puna: zAkhA-sahasreNa du:khAya pari.vardhate

a.kRSTa-mUla-ShAkhA-agra-lavana: - обрезание верхушки и ветвей без вырывания корня, karma-pAdapa: - дерево действия, puna: - снова, ShAkhA-sahasreNa – тысячей ветвей, du:khAya – к страданию, pari.vardhate – разрастается, увеличивается

Дерево действия, у которого срезана верхушка и ветви, но не вырван корень, вновь разрастается тысячами ветвей, [приводя] к страданию.

3.33. a-vedana.AtmanA tena karma-tyAga:_aGga sidhyati krameNa na_itareNa_ata:_etat_eva_Aharan bhava

a-vedana.AtmanA – состоящим из отсутствия восприятия, tena – тем, karma-tyAga: - оставление действия, aNga – о мой дорогой, sidhyati – достигается, krameNa – постепенно, na – не, itareNa – иным, ata: - поэтому, etat – это, eva – именно, Aharan – приобретя, bhava – пребывай

О мой дорогой, только посредством состояния отсутствия [объектного] восприятия постепенно достигается оставление действия, а не иным способом; поэтому, практикуй именно это.

3.34. ye tu_evam karma-saMtyAgam a.kRtvA_anyat_prakurvate atyAgam tyAga-rUpa.Atma gaganam mArayanti te

ye – которые, tu – однако, evam – так, karma-saMtyAgam – полного оставления действия, a.kRtvA – не совершив, anyat – иное, prakurvate – предпринимают, осуществляют, atyAgam – не-оставление, tyAga-rUpa.Atma – имеющее вид оставления, gaganam – пространство, mArayanti – убивают, избивают, te – они

Но те, кто, не совершив [вышеописанным] образом полного оставления действия, предпринимают нечто иное, – они лишь избивают [палками] воздух, [так как] их отречение только внешне похоже на оставление действия.

3.35. bodha.AtmakatayA karma-tyAga: sampadyate svayam dagdha-bIjA nir.iccha~uccai:_a.kriyA_eva bhavet kriyA

bodha.AtmakatayA – благодаря осознанию сущности, karma-tyAga: - оставление действия, sampadyate – осуществляется, svayam – само собой, dagdha-bIjA – сожженное семя, nir.iccha-uccai: - свободными от желаний, a.kriyA – не-действие, бездействие, eva – только, bhavet – становится, будет, kriyA – действие

Благодаря осознанию Атмана, оставление действия происходит само собой. Для тех свободных от желаний [мудрецов], у которых семя [действия] сожжено, действие становится не-деянием.

Комментарий: «Действие продолжает происходить, но для освобождённого оно становится не-деянием, потому что в нём отсутствует субъект действия и соответственно присвоение результата.»

3.36. buddhi~indriya~Ihitam karma sa-phalam rasa-bhAvanAt veSTitavyam ku-dAmnA_iva spanda:_anya:_niS.phala:_aGga-ja:

buddhi-indriya-Ihitam – желанное для разума и органов чувств, karma – действие, sa-phalam – с плодом, имеет результат, rasa-bhAvanAt – из-за мысленной концепции чувственного переживания/вкуса, veSTitavyam – должно быть окружено/связано, ku-dAmnA – скверным даром, iva – как, spanda: - движение,_anya: - другое,_niS.phala: - бесплодное,_aNga-ja: - рожденное телом

Действие, желанное для разума и органов чувств приносит результат из-за создания мысленной концепции и чувственного переживания; иное же движение, совершаемое лишь телом – бесплодно [для того, кто его совершает], подобное неподаренному подарку.

3.37. karma-tyAge sthite bodhAt_jIvan.mukta:_vi.vAsana: gRhe tiSThatu_araNye vA zAmyatu_abhyetu vA_udayam

karma-tyAge – при оставлении действия, sthite – в состоянии, bodhAt – из-за осознания, jIvan.mukta: - освобожденный при жизни, vi.vAsana: - свободный от скрытых склонностей, gRhe – в доме, tiSThatu – пусть пребывает, araNye – в лесу, vA – или, ShAmyatu – пусть пребывает в покое, abhyetu – пусть достигнет, vA – или, udayam – проявления

Когда благодаря осознанию истины происходит полное оставление действия, тогда освобождённый при жизни (дживамукта), свободный от васан, пусть находится в доме или в лесу; пребывает в покое или занимается [внешней деятельностью].

Комментарий: «Освобождение определяется не местом, не поведением и не количеством внешней активности, а отсутствием васан и основанного на них чувстве деятеля.»

3.38. geham eva_upazAntasya vijanam dUra-kAnanam azAntasya_api_araNyAni vi.janA sa.janA purI

geham – дом, eva – так, upaShAntasya – для умиротворенного, vijanam – безлюдное место, dUra-kAnanam – далекий лес, aShAntasya – для неспокойного, api – даже,_araNyAni – леса, vi.janA – безлюднае, sa.janA-purI – город полный людей

Для обретшего внутренний покой [его собственный] дом – это уединенное место, далёкая лесная глушь; для неспокойного же даже безлюдные леса [подобны] густо-населённому городу.

3.39. parizAnta-mate:_jJasya svapne_api_aprApta-mAnavA nirmalA vitatA hRdyA hRdi_eva vana-bhUmikA

parishAnta-mate: - у успокоенного ума, jNasya – познавшего истину, svapne – во сне, api – даже,_aprApta-mAnavA – люди не встречаются, nirmalA – чистые, vitatA – полные, hRdyA – сердцем, hRdi – в сердце, eva – так, vana-bhUmikA – отдаленная земля

Для познавшего истину (джняни), чей ум совершенно успокоен, даже во сне не появляются люди; чистые, наполненные [чистым Осознанием] сердца [мудрецов] подобны безграничному пространству.

3.40. jJasya nirvANa-drzyasya nispanda.arthA nabho.mayI zAnta~azeSa-vizeSa.arthA jagat_eva mahATavI

jNasya – для познавшего истину, nirvANa-drShyasya – сознающего нирвану, угасание видимых феноменов, nispanda.arthA – лишенное движения содержание, nabho.mayI – имеющее природу пространства, ShAnta-aSheSa-viSheSa.arthA – полностью прекратившееся различие объектов, jagat – мир, eva – так, mahATavI – великий лес

Для познавшего истину, сознающего нирвану, [в которой] исчезло разнообразие видимых феноменов, мир подобен огромной пустыне, имеющий природу пространства, с полностью прекратившимся различием объектов, неподвижный в своей сущности.

Комментарий: «Видимый мир для дживанмукты существует как явление, но не существует как самостоятельная реальность, отдельная от Абсолютной Реальности, от Брахмана, который неподвижен и неизменен. Дживанмукта созерцает весь мир пребывающим в едином, безграничном пространстве чистого Осознания.»

3.41. ananta-saMkalpavata:_hRdaya.stha-jagat-sthite: hRdi_eva_Avartate bhUmi:_ajJasya_akhila-sAgarA

ananta-saMkalpavata: - у имеющего бесчисленные мысленные конструкции, hRdaya.stha-jagat-sthite: - состояние мира находится в сердце, hRdi – в сердце,_eva – именно,_Avartate – разворачивается, вращается, bhUmi: - Земля, ajNasya – невежественного, akhila-sAgarA – все океаны

У того невежды, кто имеет бесчисленные ментальные конструкции (санкальпы), состояние [разнообразного] мира находится в сердце; сама Земля со всеми океанами вращается именно в [его] сердце.

Комментарий: «Восприятие разнообразного мира происходит именно в сердце человека, в его сознании, которое имеет природу чистого Осознания, с наложением на Него чувственного восприятия, которое создает переживание звука, формы, ощущения, содержания, значения, отношения, эмоции, различия и прочих аспектов.»

3.42. janasya_ajJasya dInasya vividha-dvandva-saMkaTA sArambhA vividhA~akArA hRdi_eva grAma-maNDalI

janasya – человека, ajNasya – для невежественного, dInasya – страдающего, vividha-dvandva-saMkaTA – затруднение множеством различных противоположностей, sArambhA – с делами/начинаниями, vividhA-akArA – разнообразие видов/форм, hRdi – в сердце, eva – только, grAma-maNDalI – множество селений/жителей

У несчастного, неведающего человека, [испытывающего] затруднения множеством различных противоположностей [двойственного мира], разнообразные начинания, [принимающие] различные формы в сердце, подобны множеству жителей деревни, [наполненных суетой и различными стремлениями].

3.43. vividha-kArya-vikAra-dazAmayI sa=pura-pattana-maNDala-parvatA mukura-koza iva prati.bimbitA hRdi bhavati_amalA maline mahI

vividha-kArya-vikAra-daShAmayI – состоящая из различных изменений формы, состояния и действий, sa-pura-pattana-maNDala-parvatA - вместе с городами, крупными поселениями, областями и горами, mukura-koSha – поверхность зеркала, iva – как, pratibimbitA – отображенная, hRdi – в сердце, bhavati – возникает,_amalA – чистая, maline – в нечистом, mahI – Земля, мир, пространство

Чистая [Реальность], отображенная в нечистом сердце как в зеркале, становится миром с городами, крупными поселениями, областями и горами, наполненная различными изменениями формы, состояниями и действиями.

Комментарий: «Сознание – это зеркало, а мир – отражение недвойственной Реальности, которая принимает форму двойственного мира, когда сознание загрязнено васанами, санкальпами и самскарами.»

Продолжение следует!