Йога-Васиштха в 6 книгах. Книга 6 часть 2

Продолжение Ведического учения о йоге и недвойственном видении.
 
Предисловие и Книги 1-2 опубликованы здесь: http://proza.ru/2022/12/16/642
Книга 3: http://proza.ru/2025/04/12/1852
Книга 4: http://proza.ru/2023/12/21/1676
Книга 5: http://proza.ru/2024/09/14/618
Книга 6 часть 1: http://proza.ru/2025/07/19/1348

Перевод с санскрита и комментарии к переводу - Андрей Молодцов

Для выражения благодарности переводчику и вопросов по переводу:
yoga-vasishtha@yandex.ru

Новые главы публикуются еженедельно!

Книга 6. НИРВАНА

Часть 2

Содержание 6 книги, 2 части

Глава 1 –   Действие без вовлечения
Глава 2 –   Исследование причины действия
Глава 3 –   Прекращение действия
Глава 4 –   Прекращение понятия индивидуальности
Глава 5 –   История о видьядхаре. Вопрос видьядхары
Глава 6 –   История о видьядхаре. Бесстрастие видьядхары
Глава 7 –   Мировое древо и его семя
Глава 8 –   Описание иллюзорного мира
Глава 9 –   О творениях ума
Глава 10 – Об отсутствии разделения между Брахманом и миром
Глава 11 – Знание сущности творения
Глава 12 – Пространство чистого Осознания
Глава 13 – История Индры. Убежище Индры
Глава 14 – История Индры. Медитация Индры
Глава 15 – Возникновение чувства «я»
Глава 16 – История о видьядхаре. Нирвана видьядхары
Глава 17 – О нереальности эго
Глава 18 – Концепция мира в чистом Осознании
Глава 19 – Космическая форма Ишвары
Глава 20 – Описание космической формы
Глава 21 – О знающем истину и любителе знаний
Глава 22 – Йога счастья
Глава 23 – История о Мангки. Отречение Мангки
Глава 24 – История о Мангки. Бесстрастие Мангки
Глава 25 – История о Мангки. О природе восприятия
Глава 26 – История о Мангки. О прекращении чувства «я»
Глава 27 – Об очищении сознания посредством различения
Глава 28 – Семя и росток мира
Глава 29 – О скрытых склонностях сознания
Глава 30 – Об освобождении путем растворения скрытых склонностей
Глава 31 – О прекращении ошибочного восприятия мира
Глава 32 – Об исчезновении эго и пребывании в чистом Осознании
Глава 33 – О прекращении мысленного конструирования реальности
Глава 34 – О невозмутимости состояния чистого Осознания
Глава 35 – О действиях освобожденного при жизни
Глава 36 – О прекращении желаний для освобождения
Глава 37 – Исследование природы желания
Глава 38 – О состоянии мудреца, свободного от желаний
Глава 39 – Исчезновение убеждения в реальности сансары
Глава 40 – О растворении мира при осознании Брахмана
Глава 41 – Распознавание единой природы, лежащей в основе мира и чувства «я»
Глава 42 – О различении как пути к освобождению
Глава 43 – О высшем знании, превосходящем мир явлений
Глава 44 – О теле как поле опыта и о сознании, познающем поле
Глава 45 – О плоде различающего знания
Глава 46 – О бесстрастии к воспринимаемым объектам
Глава 47 – О состоянии удовлетворенности
Глава 48 – О едином Осознании как основе восприятия
Глава 49 – О проявлении мира из чистого Осознания
Глава 50 – Семь видов состояния живых существ
Глава 51 – О природе бодрствующего состояния
Глава 52 – Пребывание в истинной природе
Глава 53 – О единстве чистого Осознания и всех его проявлений
Глава 54 – О единстве мира и Брахмана
Глава 55 – Мир как игра чистого Осознания
Глава 56 – О внутреннем пробуждении души
Глава 57 – О призрачной природе эго освобожденного
Глава 58 – Исчезновение основы двойственного восприятия
Глава 59 – Сеть Мироздания
Глава 60 – Состояние вне желаний и привязанностей
Глава 61 – Воображение мира умом
Глава 62 – О тождественности творения и Атмана
Глава 63 – О неизменном Брахмане и кажущемся мире
Глава 64 – История о видьядхари. Встреча с видьядхари
Глава 65 – История о видьядхари. Наставление видьядхари
Глава 66 – История о видьядхари. Бесчисленные миры в пространстве Осознания 
Глава 67 – История о видьядхари. Сила привычки и постоянной практики
Глава 68 – История о видьядхари. О непостоянстве миров и закону времени
Глава 69 – История о видьядхари. Беседа с Творцом Вселенной
Глава 70 – О растворении внутренних склонностей в маха-пралайе
Глава 71 – О чистом пространстве Осознания
Глава 72 – Об Абсолюте, превосходящем все понятия
Глава 73 – О проявлении Осознания в теле и чувствах
Глава 74 – Космическое тело Брахмана
Глава 75 – О разрушении Вселенной огнем маха-пралайи
Глава 76 – О затоплении Вселенной водами маха-пралайи
Глава 77 – О завершении маха-пралайи
Глава 78 – О возвращении Вселенной к непроявленному состоянию
Глава 79 – Природа переживаемой реальности после маха-пралайи
Глава 80 – О растворении мира Брахмы и всех творений
Глава 81 – О нереальности ума
Глава 82 – О силе сознания и сверхъестественных способностях
Глава 83 – Космический танец Рудры
Глава 84 – О проявляющей силе Шивы
Глава 85 – Танец Шакти как проявление воли Шивы
Глава 86 – О единстве проявленного и непроявленного
Глава 87 – О возникновении видимой формы в бесформенном чистом Осознании
Глава 88 – О переживании единым Осознанием множества форм
Глава 89 – О силе воображения ума
Глава 90 – Местонахождение сотворенных миров
Глава 91 – О чистом Осознании, проявляющемся как свет
Глава 92 – О чистом Осознании, проявляющемся как ветер
Глава 93 – О странствии чистого Осознания в бесчисленных формах существования
Глава 94 – О пути к освобождению через бесстрастие
Глава 95 – О пути к освобождению через познание истины
Глава 96 – О завершении духовного пути
Глава 97 – О различных воззрениях и единой истине
Глава 98 – О качествах освобожденного при жизни
Глава 99 – Об относительности опыта всех живых существ
Глава 100 – Многообразие миров в едином Осознании
Глава 101 – Единственная реальность – чистое Осознание
Глава 102 – О жизни мудреца, познавшего истину
Глава 103 – Разрушение заблуждения посредством исследования
Глава 104 – Тождественная сновидению природа мира
Глава 105 – Чистое Осознание – свидетель всех состояний
Глава 106 – О состояниях бодрствования и сна
Глава 107 – Возникновение ощущения реальности проявленного мира
Глава 108 – История царя Бхагиратхи. Поиск истины
Глава 109 – История царя Бхагиратхи. Действие без привязанности
Глава 110 – История царя Бхагиратхи. Великое сражение
Глава 111 – История царя Бхагиратхи. Последствия сражения
Глава 112 – История царя Бхагиратхи. О превратностях военных действий
Глава 113 – История царя Бхагиратхи. Мир после сражения
Глава 114 – История царя Бхагиратхи. О волновом характере мира
Глава 115 – История царя Бхагиратхи. Царственные спутники
Глава 116 – О бесконечности пространства чистого Осознания
Глава 117 – О неизменной основе всех изменчивых проявлений
Глава 118 – О различении внешней видимости и внутренней сущности
Глава 119 – О непостоянстве всех явлений
Глава 120 – О внутреннем мире как основе внешнего порядка
Глава 121 – О поиске границ майи
Глава 122 – Путешествие четырех царей ради познания истины
Глава 123 – О различных путях исследования мироздания
Глава 124 – Описание путей четырех царей
Глава 125 – О различии между сверхъестественными силами и истинным пробуждением
Глава 126 – Прошлые впечатления, порождающие восприятие
Глава 127 – Внешний Космос и внутренний мир
Глава 128 – Путешествие ума по мирам майи
Глава 129 – О силе внутренних склонностей, определяющих восприятие реальности
Глава 130 – О невозможности существования мира отдельно от Брахмана
Глава 131 – О положении дживы относительно Брахмана
Глава 132 – Об исчезновении сансары подобно миражу
Глава 133 – Чудесное проявление неведения
Глава 134 – Появление богини
Глава 135 – Необычный небесный мир
Глава 136 – Возникновение тела души
Глава 137 – Сновидение и бодрствование
Глава 138 – Эмоциональный ум – аспект чистого Осознания
Глава 139 – О силе намерения в создании переживаемой реальности
Глава 140 – О разрушении сновидения мира
Глава 141 – Освобождение от страдания
Глава 142 – Реальность мечты
Глава 143 – Мир как проявление чистого Осознания
Глава 144 – Чистое Осознание и судьба
Глава 145 – О чувственном восприятии мира
Глава 146 – О единой основе проявленного мира
Глава 147 – О силе скрытых склонностей в проявлении мира
Глава 148 – О недвойственной природе состояний бодрствования и сновидения
Глава 149 – О причинно-следственной связи
Глава 150 – О появлении мира из вибрации чистого Осознания
Глава 151 – Пробуждение от иллюзии разделенности
Глава 152 – Сон наяву
Глава 153 – Итог исследования окружающего мира
Глава 154 – Описание состояния нирваны
Глава 155 – О необходимости практики для утверждения в знании
Глава 156 – Возникновение нового мира после смерти тела
Глава 157 – Классификация живых существ
Глава 158 – Падение на землю
Глава 159 – Новое рождение
Глава 160 – Небеса и преисподняя
Глава 161 – Исчезновение двойственного восприятия в состоянии нирваны
Глава 162 – Недвойственное осознавание мира
Глава 163 – Овладение чувствами и успокоение ума
Глава 164 – Отсутствие у мира самостоятельного бытия
Глава 165 – За пределами состояний бодрствования и сна
Глава 166 – Нерушимая скала чистого Осознания
Глава 167 – Различные формы проявления чистого Осознания
Глава 168 – О спонтанном проявлении мира в чистом Осознании
Глава 169 – Покой эмоционального ума
Глава 170 – Друзья мудреца
Глава 171 – Пустое пространство чистого Осознания
Глава 172 – Истинная и ложная память
Глава 173 – Песня о необъятности
Глава 174 – Исчезновение города мечты Брахмы
Глава 175 – Песня о Высшей Реальности
Глава 176 – Космическое яйцо Брахмы
Глава 177 – Отсутствие причины мира
Глава 178 – История братьев Айндавов. Сила сознания
Глава 179 – История братьев Айндавов. Нематериальный мир
Глава 180 – О силе аскезы и исполнении желаний
Глава 181 – История братьев Айндавов. Общее желание братьев
Глава 182 – История братьев Айндавов. Параллельные миры
Глава 183 – История братьев Айндавов. Множественность воспринимаемых миров
Глава 184 – История братьев Айндавов. Разнообразие переживаний в едином Осознании
Глава 185 – О пробуждении Кундаданты посредством слушания учения
Глава 186 – Единство видящего и видимого
Глава 187 – Возникновение живого существа
Глава 188 – О природе живой души
Глава 189 – О путешествиях тонкого тела души
Глава 190 – Исследование разделяющего восприятия
Глава 191 – О кажущейся двойственности проявленного мира
Глава 192 – Об ошибочном представлении
Глава 193 – О прекращении различий и узнавании себя Брахмана
Глава 194 – Пространство бесконечного знания
Глава 195 – Прекращение конструирования реальности
Глава 196 – История о дровосеках и философском камне
Глава 197 – О священных писаниях
Глава 198 – О жизни в мире после постижения истины
Глава 199 – О свободе от действия и бездействия
Глава 200 – Завершение наставления Васиштхи
Глава 201 – О состоянии пробуждённого Рамы
Глава 202 – Благодарность Рамы учителю
Глава 203 – Об исчезновении разделённости
Глава 204 – О природе пространства чистого Осознания
Глава 205 – О пустоте мира и отсутствии материальности
Глава 206 – Устранение сомнений относительно высшей реальности
Глава 207 – Великий вопрос
Глава 208 – Разрешение великого вопроса
Глава 209 – Смерть и последствия
Глава 210 – Действенность веры и убеждения
Глава 211 – Наставление о трансцендентной истине
Глава 212 – Брахман и Брахма
Глава 213 – О прежнем обучении Рамы у Васиштхи
Глава 214 – Об окончательном постижении истины и обретении высшего покоя
Глава 215 – О плоде постижения учения и окончательном освобождении
Глава 216 – Великий финал


Глава 1. Действие без вовлечения

Рама сказал:

1.1. naiSkarmyAt_kalpanA-tyAgAt tanu: patati dehina: katham etat_ata:_brahman saMbhavati_Azu jIvata:

naiSkarmyAt – от бездеятельности, kalpanA-tyAgAt – из-за оставления концептуального мышления, tanu: - тело, patati – падает, гибнет, dehina: - воплощенного, katham – как, etat – этот, ata: - с этих пор, brahman – о браман, saMbhavati – происходит, существует, AShu – вскоре, jIvata: - у живущего, для живого

От бездеятельности и из-за оставления концептуального мышления тело воплощенной души гибнет; как же тогда, О браман, после этого продолжает жить этот [дживанмукта]?

Васиштха сказал:

1.2. jIvata: kalpanA-tyAga:_yujyate na tu_ajIvata: rUpam asya yathA-tattvam zRNu zravaNa-bhUSaNam

jIvata: - для живого, kalpanA-tyAga: - отказ от ментальных концепций, yujyate – будет подходящим, na – не, tu – но,_ajIvata: - для неживого, rUpam – форма, - облик, природа, asya – его, yathA-tattvam – как истинно, ShRNu – слушай, ShravaNa-bhUSaNam – украшение слушания

Отказ от ментального конструирования возможен для живого, но не для умершего; слушай же, какова в действительности его природа. [Это знание] – украшение слушания об истине (шраваны).

1.3. aham-bhAvanam eva_Ahu: kalpanam kalpanA-vida: nabha:_artha-bhAvanam tasya saMkalpa-tyAga ucyate

aham-bhAvanam – представление о «я», eva – именно, только, Ahu: - называют, kalpanam – ментальная концепция, kalpanA-vida: - знающие воображение, nabha: - пространство, небо, artha-bhAvanam – создание содержания/смысла, tasya – того, его, saMkalpa-tyAga – отказ от намерения (мысленного конструирования), ucyate - называется

Знающие [природу] мысленного конструирования (кальпана) называют [им] именно представление (понятие, концепцию) о «я». Понимание сути этого «я» как  пространства [чистого Осознания] называется отказом от намерения (санкальпы) ментального конструирования.

Комментарий: «Проблема не в том, что человек размышляет. Проблема возникает тогда, когда сознание конструирует представление «я» как отдельного субъекта: «я – это тело»; «я – деятель»; «я – испытывающий тот или иной опыт»; «я – тот, кто желает и приобретает желаемое»; «это событие происходит со мной». Именно эта ментальная конструкция создаёт индивидуальное сознание как отдельный субъект восприятия. Поэтому, отказ от санкальпы – это прекращение мысленного конструирования представлений о "я" и присвоения этому "я" отдельного существования и деятельности. Таково состояние дживанмукты, когда человек продолжает жить, тело продолжает функционировать, восприятие продолжается, но основание для переживания: «я – отдельный деятель» исчезает.»

1.4. padArtha-rasam eva_Ahu: kalpanam kalpanAvida: nabha:artha-bhAvanam tasya saMkalpa-tyAga ucyate

padArtha-rasam – вкус/чувство объекта, eva – именно, Ahu: - называют, kalpanam – выдумывание, концептуализация, kalpanA-vida: - знающие мысленное конструирование, nabha: - пространство, artha-bhAvanam – создание содержания, tasya – этого, saMkalpa-tyAga – отказ от намерения, ucyate - называется

Знающие мысленное конструирование называют [им] именно восприятие [отдельного] объекта. Осознание сути этого объекта как пространства [чистого Осознания] называется отказом от намерения (санкальпы) ментального конструирования.

1.5. idam vastu_iti saMvegam Ahu: kalpanam uttamA: nabha:_artha-bhAvanam tasya saMkalpa-tyAga ucyate

idam – это, vastu – реальность, действительно существующее, вещь, iti – так, saMvegam – интенсивный, сильный, Ahu: - называют, kalpanam – выдумывание, концептуализация, uttamA: - высшие, мудрые, nabha: - постранство, artha-bhAvanam – понимание содержания/предмета, tasya – этого, saMkalpa-tyAga – отказ от намерения, ucyate - называется

Сильное [убеждение]: «это – реально существующая вещь» мудрые называют мысленным конструированием или концептуализацией, выдумыванием (кальпана); понимание же сути этого предмета как пространства [чистого Осознания] называется отказом от санкальпы.

Комментарий: «Освобождение (мокша) не означает прекращения восприятия объектов. Дживанмукта продолжать видеть дерево, тело, людей, дом, небо, однако исчезает добавочная концептуальная фиксация: «это – самостоятельно существующая вещь, отделённая от чистого Осознания». Именно поэтому, отказ от намерения формирования концепций в сознании не означает необходимости перестать видеть, ощущать, чувствовать и думать. Это означает лишь, что нужно перестать приписывать тому, что воспринимается, самостоятельную, независимую от Брахмана реальность.»

1.6. smaraNam viddhi saMkalpam zivam a-smaraNam vidu: tat_ca prAk.anubhUtam ca na_anubhUtam ca bhAvyate

smaraNam – воспоминание, память, viddhi – знай, saMkalpam – понятие, сформированное в уме,  Shivam – высшее благо, a-smaraNam – отсутствие памяти, невспоминание, vidu: - знают, tat – это, ca – и, prAk.anubhUtam – пережитое ранее/прежде, ca – и, na – не, anubhUtam – пережитое, ca – и, bhAvyate – создается, воображается

Знай, воспоминание – это сформированное в уме понятие (санкальпа). Отсутствие удержания в памяти как пережитого прежде, так и не пережитого, [которое лишь] воображается, [мудрые] считают высшим благом.

Комментарий: «В этой шлоке показывается механизм, благодаря которому сформированная в уме концептуальная реальность поддерживается человеком. Ум постоянно производит образы пережитого прошлого, настоящего и воображаемого будущего. Причём для формирования концепции или понятия в сознании абсолютно неважно, существует ли объект непосредственно здесь и сейчас. Сознание оперирует в трех временных измерениях: прошлое, настоящее и будущее, и во всех трёх случаях возникает ментальный образ. Именно поэтому, необходимо увидеть сам механизм, посредством которого ум создаёт разделённую реальность, а затем поддерживает ее удержанием в памяти.»

1.7. anubhUtam na_anubhUtam smRtim vismRtya kASThavat sarvam eva_Azu vismRtya gUDha:_tiSTha mahAmate

anubhUtam – пережитое, na – не, anubhUtam – пережитое, smRtim – воспоминания, vismRtya – забыв, перестав удерживать в памяти, kASThavat – как дерево, sarvam – все, eva – именно, AShu – быстро, тотчас, vismRtya – забыв, gUDha: - пребывающий внутри, скрытый, tiSTha – пребывай, оставайся, mahAmate – о великомудрый

Забыв все, перестав удерживать в памяти воспоминания о том, что пережито (воспринято) и не пережито (не воспринято), подобно [безучастному] дереву пребывай внутри, в сокровенном [чистом Осознании], О великомудрый. 

Комментарий: «В этой шлоке говорится о том, что не следует воспроизводить прошлое как основу своего нынешнего состояние «я», так как памятование прошлого ошибочного восприятия и воображение будущего для отдельного субъекта или объекта превращает память в ментальное конструирование индивидуального существования в сансаре. Дерево не строит вокруг себя психологическую историю: «Вчера я был таким, а завтра стану другим», оно просто существует. Этот образ дерева используется здесь не для призыва стать тупым или бессознательным. Наоборот, речь идёт о сверхсознательном состоянии, в котором ум перестаёт постоянно воспроизводить ошибочный образ себя и мира посредством памяти и воображения. Это состояние, когда есть восприятие, но нет ментальной привязанности к воспринимающему субъекту и воспринимаемому объекту. То есть, нужно устранить мысленное утверждение субъекта и объекта как самостоятельно существующей реальности.»

1.8. sarva asmaraNa-mAtra AtmA tiSTha_AyAteSu karmasu ardha-supta-zizu-spanda iva_abhyasta upapattiSu

sarva-asmaraNa-mAtra – только отсутствие памятования всего, AtmA – сущность, tiSTha – пребывай, AyAteSu – в совершаемых, karmasu – в действиях, ardha-supta-ShiShu-spanda – движение полусонного младенца, iva – как, abhyasta-upapattiSu – в привычных ситуациях

В совершаемых действиях оставайся самим собой (Атманом), без воспоминаний чего бы то ни было, подобно движениям ребёнка, который, пребывая в полусне, совершает привычные действия.

Комментарий: «Освобожденный человек может объективно совершать действие, но субъективно у него отсутствует убеждение, что он является независимым деятелем. Освобождение не означает остановку потока жизни, оно означает остановку психологического присвоения потока жизни. Поэтому, при отказе от намерения формирования в сознании концепций (кальпаны) действие продолжается, однако индивидуальный деятель исчезает. Таким образом, мокша – это состояние, в котором функционирование в мире продолжается без концептуального «я», присваивающего себе эту функциональную деятельность и ее результаты.»

1.9. ni:saMkalpa-pravAheNa cakram praspandate yathA spandasva karmasu_anagha prAk.saMskAra-vazAt tathA

ni:saMkalpa-pravAheNa – потоком без намерения, cakram – колесо, praspandate – вращается, yathA – как, spandasva – двигайся, karmasu – в действиях, anagha – о безгрешный, prAk.saMskAra-vaShAt – под влиянием прежних впечатлений, tathA – также

Как колесо вращается по инерции, без мысленного намерения (санкальпы), также и ты выполняй необходимые действия, [сформировавшиеся] под влиянием прежних отпечатков (самскар), О безгрешный.

Комментарий: «Самскара – это не просто «память», это накопленный отпечаток прежней деятельности, сформировавший склонность к определённому поведению, когда для совершения определенного действия не требуется создавать намерение. Функционирование в этом случае происходит автоматически под влиянием прошлого опыта. Именно это объясняет почему дживанмукта продолжает жить в мире уже после окончательного пробуждения и освобождения, хотя его осознание себя и этого мира стало недвойственным. Колесо жизни ещё вращается, хотя та индивидуальная личность, которая его прежде раскручивала, уже исчезла, растворившись в истинной сущности, в Брахмане.»

1.10. avidyamAna-citta:_tvam sattva-saMskAram Agata: pravAha-patiteSu_eva spandasva sveSu karmasu

avidyamAna-cittatvam – несуществующее состояние индивидуального сознания, sattva-saMskAram – впечатления чистого бытия, Agata: - достигший, pravAha-patiteSu – в происходящем потоке, eva – только, spandasva – двигайся, sveSu – в собственных, karmasu – в действиях

Достигнув состояния чистого Бытия, в котором не существует индивидуального сознания (читты), продолжай совершать те действия, [которые необходимы] в естественном потоке жизни.

Комментарий: «Действия дживанмукты становится спонтанными, но не бессмысленными. Тело продолжает функционировать в соответствии с потоком жизни и прежними обусловленностями, однако новая кармическая конструкция не создаётся, потому что теперь отсутствует эгоистическое присвоение: «я – тот, кто это сделал».»

1.11. Urdhva-bAhu:_viraumi_eSa na ca ka:cit_zRNoti me a-saMkalpa: param zreya: sa kim anta:_na bhAvyate

Urdhva-bAhu: - с поднятыми руками, viraumi – (я) провозглашаю, eSa – это, na – не, ca – и, ka:cit – кто-либо, ShRNoti – слышит, me – меня, a-saMkalpa: - отсутствие понятия, param – высшее, Shreya: - благо, sa – он, kim – почему, anta: - внутри, na – не, bhAvyate - создается

Подняв руки вверх, я провозглашаю, но никто меня не слышит: «отсутствие санкальпы – это высшее благо, почему же оно не взращивается внутри?

1.12. aho mohasya mAhAtmyam yat_ayam sarva.du:kha-hA cintAmaNi:_vicАra.Akhya:_hRt-stha:_api tyajyate janai:

aho – о, ув mohasya – заблуждения, mAhAtmyam – могущество, yat – который, ayam – этот, sarva.du:kha-hA – уничтожающий всякое страдание, cintAmaNi: - драгоценный камень исполняющий желания, vicАra.Akhya: - называемый исследование истины, hRt-stha: - пребывающий в сердце, api – даже, tyajyate – отбрасывается, janai: - людьми

Поразительно, сколь велика сила заблуждения, если даже этот драгоценный камень чинтамани, называемый «различение истины», пребывающий в сердце, который уничтожает всякое страдание, отбрасывается людьми.

1.13. a-vedanam a-saMkalpa:_tat.mayena_eva bhUyatAm etAvat paramam zreya: svayam eva_anubhUyatAm

a-vedanam – не-восприятие, a-saMkalpa: - отсутствие мысленного конструирования,_tat.mayena – состоящим из этого, eva – именно, bhUyatAm – пусть будет, etAvat – такого качества, paramam – высшее, Shreya: - благо, svayam – самостоятельно, eva – именно, anubhUyatAm – пусть будет пережито на собственном опыте

Пусть высшее благо (парама-шреяс) станет состоящим именно из этого отсутствия восприятия [отдельных феноменов] и отсутствия мысленного конструирования (санкальпы) [реальности], и пусть это [состояние] станет непосредственным переживанием, собственным опытом.

1.14. kila tUSNIm sthitena_eva tat-padam prApyate param paramam yatra sAmrAjyam api rAma tRNayate

kila – воистину, tUSNIm – безмолвии, sthiten – находящимся в, eva – только, tat-padam – это состояние, prApyate – обретается, param – высшее, paramam – высочайшее, yatra – где, sAmrAjyam – верховная власть, api – даже, rAma – о Рама, tRNayate – считается соломой

Воистину, только пребывающий в молчании [ума] обретает То высочайшее состояние, в котором даже верховная власть считается ничтожной как солома, О Рама.

Комментарий: «Человек, обнаруживший истину внутри своего сердца, перестаёт считать внешние приобретения, даже такие значимые для обычных людей как верховная власть или материальный достаток, высшей ценностью. Именно поэтому, внешний мир может продолжать существовать, однако исчезает его психологическая власть над освобожденным.»

1.15. gamya-deza-eka-niSThasya yathA pAnthasya pAdayo: spanda:_vigata-saMkalpa:_tathA spandasva karmasu

gamya-deSha-eka-niSThasya – сосредоточенного на одном желанном месте, yathA – как, pAnthasya – путника, pAdayo: - ног, spanda: - движение, vigata-saMkalpa: - свободный от мысленного намерения, tathA – также, spandasva – (ты) двигайся, karmasu – в действиях

Как движутся ноги путника, сосредоточенного исключительно на месте назначения, также и ты выполняй необходимые действия, свободный от мысленного намерения (санкальпы).

Комментарий: «У путника есть одно выбранное место куда он должен прийти, на котором он сосредоточен, и поэтому его движение становится естественным, он не думает постоянно о том, как ему переставлять ноги. Также и освобожденный, постоянно созерцающий Атман, сосредоточенный на внутренней истине, выполняет необходимые действия без эгоистичного намерения получить определенный результат, поэтому у него нет необходимость формирования выдуманных концепций в сознании. Именно это позволяет действовать в мире, пребывая вне сансары или как сказано в Новом Завете: «Жить в миру;, но быть не от мира сего».»

1.16. sarva.karma-phala-Abhogam alam vismRtya suptavat pravAha-patite kArye spandasva gata-vedanam

sarva.karma-phala-Abhogam – наслаждение плодами всех действий, alam – соответственно, vismRtya – забыв, suptavat – подобно спящему, pravAha-patite – в случившемся потоке, kArye – в занятии, в должном быть сделанным, spandasva – (ты) двигайся, gata-vedanam – свободный от восприятия (отдельных феноменов)

Забыв о наслаждении плодом всякого действия, действуй подобно спящему в той деятельности, которая случается в потоке жизни, свободный от [эгоистического] восприятия [имеющихся феноменов].

1.17. spandasva.аkRta-saMkalpam sukha-du:khAni_abhAvayan pravAha-patite kArye ceSTita unmukta-zaSpavat

spandasva.аkRta-saMkalpam – двигайся без создания мысленного намерения, sukha-du:khAni – ликования и страдания, abhAvayan – не создавая, pravAha-patite – в случившемся потоке, kArye – в деятельности, ceSTita – двигающийся, unmukta-ShaSpavat – как скошенная трава

Действуй без создания санкальп, не порождая восторга и страдания, двигаясь в естественном потоке жизненных дел подобно скошенной травинке, [которую уносит течение реки].

Комментарий: «Освобождение при жизни (дживанмукти) не означает ни отсутствие ощущений, ни отсутствие действий, ни отсутствие внешних обстоятельств. Оно дает отсутствие ментальной реакции, превращающей событие в присвоение себе удовольствия или страдания от происходящего.»

1.18. rasa-bhAvanam anta:_te mA_alam bhavatu karmasu dAru.yantra-mayasya_iva para.artham iva kurvata:

rasa-bhAvanam – создание вкуса/эмоции/чувственного ощущения, anta: - внутри, te - тебя, mA – не, alam – соответственно, bhavatu – пусть будет, karmasu – в действиях, dAru.yantra-mayasya – у состоящего из дерева устройства, iva – как, para.artham – ради другого/чужого, iva – как, kurvata: - действующего

Во время действий пусть внутри тебя не формируется эмоциональное переживание и стремление к наслаждению [от действия или результата действия]. [В мирской деятельности будь] подобен деревянному механизму, который движется, [выполняя работу] для другого.

Комментарий: «Шлока не уподобляет дживанмукту бездушной машине; приведенную метафору необходимо понимать в том смысле, что освобожденный выполняет действия не ради эгоистического желания или потребности в удовольствии от достигнутого результата или наслаждения самим процессом. Дживанмукта действует не ради себя, так как он не отождествляет себя ни с деятелем, ни с наслаждающимся субъектом, а только с чистым Осознанием.»

1.19. nIrasA eva te santu samasta.indriya-saMvida: AkAra.mAtra-saMlakSyA hemanta.Artau latA iva

nIrasA – лишенные вкуса, eva – именно, te – у тебя, santu – пусть будут, samasta.indriya-saMvida: - все восприятия органов чувств, AkAra.mAtra-saMlakSyA – различаемые только формы, hemanta.Artau – в зимний сезон, latA – лиана, iva - как

Пусть все твои восприятия органов чувств будут лишены эмоциональной окраски (раса) и различаемые будут только как формы, подобно лиане зимой.

Комментарий: «Таким образом, сам факт восприятия сохраняется, но исчезает эмоционально «вкушение» объекта, вызывающее его привлекательность или неприязнь, порождающие в сознании влечение или отвержение (рага-двеша). Благодаря такому восприятию объекты больше не обладают той психологической властью над умом йогина, которую имели прежде, мир для дживанмукты становится подобен лиане в зимнее время года, когда форма воспринимается, но прежней притягательной «сочности» в ней больше нет.»

1.20. bodha arka-pIta-rasayA spandan SaD.varga-sattayA yantra-spanda upama:_tiSTha vallyA_iva zizire druma:

bodha-arka-pIta-rasayA – со вкусом/соком, выпитом Солнцем осознания, spandan – двигаясь, SaD.varga-sattayA – с существующими шестью группами, yantra-spanda – движение механизма, upama: - подобно, tiSTha – пребывай, vallyA – лианой, iva – как, ShiShire – зимой, druma: - дерево

Когда сок [чувственных переживаний] выпит Солнцем осознания истины, как у сухой лианы в зимнее время года, пребывай в действии с имеющимися шестью органами чувств, чье движение подобно движению механизма.

Комментарий: «Как Солнце испаряет влагу из растений, так непосредственное осознание истины (бодха) уничтожает психологическую значимость объектов для дживанмукты. В шестерку органов чувств всегда входит ум, как управитель зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса. Таким образом, после исчезновения эмоциональной привлекательности объектов (раса) органы чувств продолжают функционировать как механизм: глаза продолжают видеть, а уши – слышать; тело продолжает двигаться, а ум – выполнять необходимые операции. Само существование тела и органов чувств обеспечивает их функционирование. Но имеющаяся при этом осознанность освобождает действие от личностного переживания, эгоистичной мотивации и присвоения результата деятельности.»

1.21. cit Antara-rasAni_eva pravRttAni_api dhAraya sva.yatnena_indriyANi_Azu hemanta Rtu:_tarUn_iva

cit-Antara-rasAni – вкусы пребывающего внутри чистого Осознания, eva – только, pravRttAni – действующие, направленные наружу, api – даже, dhAraya – сдерживай, сохраняй sva.yatnena – собственным усилием, indriyANi – органы чувств, AShu – быстро, hemanta-Rtu: - в зимнее время года, tarUn – деревья, iva - как

Даже когда направленные вовне органы чувств [приносят] ощущения, собственным усилием сохраняй чувство пребывающего внутри чистого Осознания (чит), подобно тому, как деревья зимой [сохраняют живительные соки в своих корнях].

Комментарий: «Удовлетворенность дживанмукты поддерживается постоянным наслаждением от чувства чистого Осознания, а не извлекается из ощущений органов чувств, соприкасающихся с «внешними» объектами. Дживанмукта достоверно знает, что в основе любого восприятия находится только чистое Осознание, Брахман. Он не теряет способность к восприятию мира, он теряет необходимость искать в воспринимаемом то, что его наполнит и сделает счастливым, ведь он испытывает полноту и счастье от переживания чистого Осознания.»

1.22. sa-rasa indriya-vRtte:_te kurvata:_akurvata:_tathA saMsAra anartha-sArtha:_ayam na kadA.cana zAmyati

sa-rasa-indriya-vRtte: - функционирование органов чувств с ощущениями, te – у тебя, kurvata: - действующего, akurvata: - бездействуюего, tathA – также, saMsAra – круговорот рождения и смерти, anartha-sArtha: - полезный и бесполезный, ayam – этот, na – не, kadA.cana – когда-либо, ShAmyati - прекращается

Если деятельность органов чувств [приносит] тебе эмоциональные переживания (раса), то, действуешь ты или бездействуешь, этот бесполезный, [хотя и] приносящий материальные достижения круговорот сансары, никогда не прекращается.

Комментарий: «Бхагавад-гита (3.6): «Кто сдерживает органы действия, но умом продолжает помнить об объектах чувств, тот – заблуждающийся и называется лицемером».»

1.23. ni:saMkalpa-marut-jvAlA yantra ambu-spandavat_yadi spandase tat.anantAya zreyase parikalpase

ni:saMkalpa-marut-jvAlA – без намерения как поток ветра, yantra-ambu-spandavat – как движение воды в механизме, yadi – если, spandase – (ты) движешься, tat – то, anantAya – к безграничному, Shreyase – к благу, parikalpase – (ты) выбираешь/ направляешься

Если ты движешься без эгоистических желаний и намерений (санкальп), подобно движению воды в [гидравлическом] механизме или порыву ветра, тогда ты направляешься к бесконечному высшему благу.

1.24. etat_eva param dhairyam janma-jvara-nivAraNam yat_avAsanam abhyastA nija-karmasu kartRtA

etat – это, eva – именно, param – высшее, dhairyam – стойкость, мужество, janma-jvara-nivAraNam – устраняющий лихорадку рождения, yat – который, avAsanam – без привычной склонности, abhyastA – долгая практика, nija-karmasu – в собственных действиях, kartRtA – состояние деятеля

Именно такое [действие] без [глубоко укоренившейся] склонности (васаны) считать себя деятелем в повседневной деятельности, выработанной долгой практикой, есть наивысшая стойкость и сила духа, устраняющая лихорадку [повторяющихся] рождений.

Комментарий: «Не действие связывает человека, его связывает чувство «я – деятель». Поэтому, для освобождения не требуется оставить тело, прекратить работу, отказаться от мира, перестать воспринимать объекты. Для освобождения необходимо прекратить присвоение себе выполняемых действий и их результатов. Бхагавад-гита (3.27): «Все действия во всех отношениях совершаются гунами природы, однако тот, чьё сознание заблуждается под влиянием эгоизма, думает: «Я – деятель»».»

1.25. a-vAsanAm a-saMkalpam yathAprApta anuvRttimAn zanai:_cakra-bhrama Abhoga  iva spandasva karmasu

a-vAsanAm – без привычной тенденции, a-saMkalpam – без мысленного конструирования, yathAprApta – соответствующий обстоятельствам, anuvRttimAn – следующий, Shanai: - постепенно, cakra-bhrama-Abhoga – круговое вращение колеса,  iva – как, spandasva – двигайся, karmasu – в действиях

Свободный от привычных склонностей (васан) и мысленного конструирования (санкальпы), действуя в соответствии с обстоятельствами жизни, двигайся в мире, подобно круговому вращению колеса.

Комментарий: «В этой шлоке приведена метафора, сравнивающая действия дживанмукты с остаточным движением колеса; когда колесо перестали раскручивать, оно еще какое-то время вращается по инерции, пока в нем сохраняется остаточная кинетическая энергия. Точно также, хотя знание истины и уничтожает авидью, а вместе с ней и концепцию «я – деятель», тело дживанмукты не исчезает мгновенно, ведь в нем еще сохраняется праническая энергия и происходят процессы дыхания, пищеварения, кровообращения и прочие. Однако, естественные действия освобожденного не поддерживают костер сансары, так как в них отсутствует топливо для этого костра в виде васан, санкальп и викальп.»

1.26. mA karma-phala-buddhi:_bhU:_mA te saGga:_astu_akarmaNi ubhayam vA tyaja_etat tvam ubhayam vA samAzraya

mA – не, karma-phala-buddhi: - размышление о результатах действия, bhU: - быть, mA – не, te – у тебя, saNga: - привязанность, astu – пусть будет, akarmaNi – бездействию, ubhayam – оба, vA – или, tyaja – оставь, etat – это, tvam – ты, ubhayam – оба, vA – или, samAShraya – прими, поддерживай

Не связывай себя размышлением о результате действия и пусть у тебя не будет привязанности к бездействию. Или оставь обе [эти привязанности], или же поддерживай и то, и другое.

Комментарий: «Размышление – это способ, которым ум структурирует происходящие процессы. Ум размышляет так: «я действую, поэтому действие должно принести определённый результат, который определит моё состояние». Например: «я работаю, чтобы стать материально обеспеченным»; «я занимаюсь духовной практикой, чтобы достичь определённого уровня осознанности»; «я сделал доброе дело и теперь должен получить вознаграждение за это». Но в этой шлоке говорится о том, что требуется оставить подобные мысли, так как они не способствуют сожжению семян кармы и выходу из круговорота сансары. Также требуется оставить и привязанность к бездействию, потому что йогин может впасть в другой крайность: «раз результат не имеет значения, то вообще ничего не буду делать, тогда и новой кармы не возникнет» Обе эти психологические ловушки: «я должен действовать, чтобы получить результат» и «я не буду действовать, чтобы избежать последствий» основаны только на привязанности, либо – к плодам действий, либо – к бездействию. Требуется перестать выстраивать свою идентичность вокруг этих процессов – действия или же бездействия. Если обстоятельства требуют действий, то дживанмукта должен действовать, однако без эгоистичной установки: «я – деятель» и внутренне всегда пребывать в покое, опираясь только на собственную сущность – Атман, чистое Осознание. Бхагавад-гита (2.47): «Твоё право – только на действие, но никогда на его плоды. Не считай себя причиной плодов действий и не привязывайся к бездействию».»

1.27. bahunA_atra kim uktena saMkSepAt_idam ucyate saMkalpanam mana:bandha:_tat.abhAva:_vimuktatA

bahunA – множеством, atra – здесь, kim – зачем, к чему, uktena – сказанным, saMkSepAt – вкратце, idam – это, ucyate – говорится, saMkalpanam – мысленное конструирование, mana:bandha: - связанность ума, tat.abhAva: - отсутствие этого, vimuktatA – освобожденность

Зачем здесь много говорить? Вкратце говорится так: мысленное конструирование – рабство ума; отсутствие этого – освобождение.

1.28. na_iha kAryam na vA_akAryam asti kim.cit_na kutra.cit sarvam zivam ajam zAntam anantam prAk.vadAsyatAm

na – не, iha – в этом мире, kAryam – то, что должно быть сделано, na – не, vA – или, akAryam – то, чего делать не следует, asti – существует, kim.cit – что-либо, na – не, kutra.cit – где-либо, sarvam – все, Shivam – Шива, ajam – нерожденный, ShAntam – спокойный, anantam – бесконечный, prAk.vat – как и ранее, AsyatAm – пусть пребывает

Нигде в этом мире не существует ни того, что должно быть сделано, ни того, чего делать не следует. Пусть всё пребывает таким, как и было изначально – бесконечным, нерожденным, умиротворенным Шивой.

Комментарий: «На относительном уровне есть действие и есть его последствия, есть дхарма и есть адхарма. Но с абсолютной точки зрения все феномены возникают и исчезают в одном лишь чистом Осознании, в Шиве, в Брахмане, в недвойственном Абсолюте, не нарушая его изначальной природы – сат-чит-ананды. Поэтому, для освобождения из сансары нужно просто перестать накладывать свои мысленные конструкции (санкальпы) на истинную реальность.»

1.29. pazyan karmaNi_a-karmatvam a-karmaNi ca karmatAm yathAbhUta.artha-cit.rUpa: zAntam asya yathA-sukham

paShyan – видя, созерцая, karmaNi – в действии, a-karmatvam – бездействие, a-karmaNi – в бездействии, ca – и, karmatAm – действие, yathAbhUta.artha-cit.rUpa: - вещь как она есть на самом деле – по природе чистое Осознание, ShAntam – спокойное, asya – его, этого, yathA-sukham – легко, с удовольствием

Видящий в действии – бездействие, а в бездействии – действие; созерцающий вещи такими, каковы они есть на самом деле – имеющими природу чистого Осознания, с легкостью [пребывает] спокойным и умиротворенным.

1.30. a-vedanam vidu:_yogam citta-kSayam akRtrimam atyantam tat.maya:_bhUtvA tathA tiSTha yathA_asi bho:

a-vedanam – отсутствие восприятия, vidu: - считают, yogam – йогой, citta-kSayam – исчезновение сознания, akRtrimam – естественное, неискусственное, atyantam – полностью, абсолютно, tat.maya: - состоящий из того, наполненный тем, bhUtvA – став, tathA – так, tiSTha – пребывай, yathA – каков, asi – (ты) есть, bho: - о

Йогой называют отсутствие восприятия [отдельных объектов] и естественное прекращение [функционирования] сознания (читты). Став полностью тождественным Тому [чистому Осознанию], пребывай тем, кто ты есть, О Рама.

Комментарий: «Исчезновение читты – это исчерпание самого механизма индивидуального сознания, который сотворяет авидью, основанную на ложной идентификации себя и мира, а также своей активностью постоянно конструирует вымышленную реальность, создавая васаны, санкальпы и викальпы привязывающие человека к сансаре. После исчезновения читты остается только чистое Осознание, Атман, в котором и следует пребывать йогину, полностью отождествившись со своей истинной природой. Йога-сутры Патанджали (1.2): «Йога – это прекращение модификаций сознания».»

1.31. same zAnte zive sUkSme dvaita-aikya-parivarjite tate_anante pare zuddhe kim kena kila khidyate

same – в равном, ShAnte – в умиротворенном, Shive – в Шиве, в благом sUkSme – в тончайшем, dvaita-aikya-parivarjite – в свободном от двойственности и единства, tate – в простирающемся, anante – в бесконечном, pare – в высшем, Shuddhe – в чистом, kim – кто, kena – чем, kila – воистину, khidyate – страдает

Кто и из-за чего может страдать в неизменном, безмятежном, благом, неуловимом [органами чувств], свободном от двойственности и единства, раскинувшимся, бесконечном, высшем чистом [Бытии-Осознании]?

Комментарий: «Абсолютная реальность не является ни множеством, ни даже концептуально утверждённым «единством»; Она существует за пределами самой возможности такого противопоставления и в ней нет ни субъекта, который может испытывать страдание, ни объекта, из-за которого можно страдать.»

1.32. na_udetu tvayi saMkalpa:_maru-bhUmAu_iva_aGkura: icchA na_udetu bhavati latikA_iva_upalodare

na-udetu – пусть не возникнет, tvayi – у тебя, saMkalpa: - мысленное намерение, maru-bhUmAu – в пустынной местности, iva – как, aNkura: - росток, icchA – желание, na-udetu – пусть не возникнет, bhavati – у тебя, latikA – лиана, iva – как, upalodare – внутри камня

Пусть не возникает у тебя мысленная конструкция (санкальпа), подобно тому, как росток [не растет] в пустыне. Пусть не возникает у тебя желание, подобно тому, как лиана [не растет] на камне.

Комментарий: «Пустыня – это земля, в которой нет условий для роста. Если даже семя попало туда, оно не получает питания, не получает влаги и возможности для укоренения и роста. Также и чистое Осознание мудреца: объект может появиться в нем, восприятие может произойти, однако без мысленной концепции желания присвоения при этом не возникает, так как нет той основы, в которой оно могло бы прорасти. Бхагавад-гита (2.62): «У человека, размышляющего об объектах чувств, возникает привязанность к ним, а из привязанности рождается желание…».»

1.33. a-vedanasya zAntasya jIvata:_vA_api_a-jIvata: na_iha kimcit kRtena_artha:_na_аkRtena_api ka:cana

a-vedanasya – у невоспринимающего, ShAntasya – спокойного, jIvata: - живущего, vA – или, api – же, a-jIvata: - неживущего, na – не, iha – в этом мире, kimcit – что-либо, kRtena – сделанным, artha: - польза, na – не, аkRtena – несделанным, api – также, ka:cana – какой-либо

Для спокойного, свободного от чувственной вовлечённости [йогина], живущего или же не живущего в этом мире, нет никакой пользы (артха) ни от сделанного, ни от несделанного.

Комментарий: «Дживанмукта не воспринимает себя неполноценным существом, которому нужно что-то приобрести для наполненности и счастья, поэтому, участвует ли он в какой-либо деятельности или бездействует, он не получает от этого никакой личной выгоды. Для того мудреца, который обнаружил свою полноту в чистом Осознании, действие не является средством самосовершенствования, а бездействие не является средством освобождения. Бхагавад-гита (3.17): «Для человека, который находит радость в Атмане, исполнен полноты Атмана и пребывает удовлетворенным в Атмане, нет обязательного действия». Бхагавад-гита (3.18): «Для него нет никакой пользы ни в совершённом действии, ни в несовершённом».»

1.34. yat karma akarma zAnte_anta: zAzvata abheda-rUpiNi na karmaNi ca karmANi na kartari_api kartRtA

yat  - что, karma – действие, akarma – бездействие, ShAnte – в спокойном, anta: - в, ShAShvata – вечном, abheda-rUpiNi – в имеющим природу отсутствия различия, na – не, karmaNi – в действии, ca – и, karmANi – действия, na – не, kartari – в деятеле, api – также, kartRtA – деятельность

В вечном, умиротворенном и неделимом [чистом Осознании] отсутствует различие между действием и бездействием. Нет действий в действии, также как нет деятельности в деятеле.

Комментарий: «Действия происходят в пространстве проявленной природы и совершаются только гунами природы (пракрити), но в чистом Осознании нет независимого деятеля, который совершал бы их. Состояние «я – деятель» – это воображенная ментальная конструкция.»

1.35. aham mama_iti saMvidan_na du:khata:_vimucyase asaMvidan_vimucyase yat_Ipsitam tat_Acara

aham – я, mama – мое, iti – таким образом, saMvidan – осознавая, na – не, du:khata: - от страдания, vimucyase – (ты) освобождаешься, asaMvidan – не осознавая, vimucyase – (ты) освобождаешься, yat – что, Ipsitam – желаешь, tat – то, Acara – совершай

Осознавая «я» и «моё», ты не освобождаешься от страдания; не осознавая их [как самостоятельную реальность], ты освобождаешься. Поэтому, действуй так, как пожелаешь.»

Комментарий: «В этой шлоке дается рекомендация для дживанмукты: «Поступай естественно, делай то, что должно быть сделано в соответствии с естественным ходом жизни, но не превращай действие в утверждение отдельного «я» и «моё»». Живя так, дживанмукта может делать все, что пожелает, но не быть при этом связанным ни действием, ни результатом действия.»

1.36. aham mama_iti na_asti_alam yat_asti tat_zivam param parAt-param tu_idam zivAt_azabdam artha-rUpakam

aham – я, mama – мое, iti – так, na – не, asti – существует, alam – соответственно, yat – кто, asti – есть, tat – то, Shivam – Шива, param – высшее, parAt-param – выше высшего, tu – однако, idam – это, ShivAt – Шивы, aShabdam – невыразимое словом, artha-rUpakam – имеющее природу реальности

Когда нет «я» и «моё», существует только То – Парамашива; который выше высшего, за пределами даже Шивы, невыразимое словами и имеющее природу самой Реальности.

Комментарий: «Абсолютная Реальность не является объектом, которому можно присвоить имя, поэтому даже имя «Шива» не может служить ее словесным определением. Таким образом, даже воззрение: «я есть Шива» не следует превращать в объект привязанности. Потому что Истина не является мыслью о Брахмане, Она есть То, благодаря чему вообще возникает мысль. Тайттирия-упанишада (2.9): «Откуда речь возвращается, не достигнув, вместе с умом».»

1.37. yat dRzyate jagat idam khalu kim.cit etat hemna:_aGgadatvam iva bhAti na vidyamAnam asya kSayam vidu:_a-vedanam eva pazcAt satyam tat eva paramArtham atha_avaziSTam

yat – который, dRShyate – воспринимается, jagat – мир, idam – это, khalu – действительно, kim.cit – нечто, etat – этот, hemna: - золота, aNgadatvam – состояние браслета, iva – как, bhAti – кажется, появляется, na – не, vidyamAnam – существующее, asya – его, kSayam – исчезновение, vidu: - знают, a-vedanam – отсутствие восприятия, eva – именно, paShcAt – затем, satyam – истинная, tat – то, eva – только, paramArtham – высшая реальность, atha – потом, avaShiSTam – остающийся

Этот мир, воспринимаемый [органами чувств] – нечто, что кажется существующим, подобно форме браслета из золота, который не существует [самостоятельно]. Его исчезновение [мудрые] знают как отсутствие [объектного] восприятия; тогда остается только Та Высшая Реальность, которая и есть Истина (сатья).

Комментарий: «Истина познается тогда, когда мир перестаёт восприниматься как самостоятельно существующая реальность, ведь как золотой браслет не существует отдельно от своей основы – золота, также и мир не существует отдельно от истинной сущности – чистого Осознания, Брахмана.»


Глава 2. Исследование причины действия

Васиштха сказал:

2.1. a-dvaita.aikyam vi.mananam zAntam Atmani_avasthitam yathA paGka.mayam sainyam tathA zivam ayam jagat

a-dvaita.aikyam – без двойственности и единства, vi.mananam – вне размышления, ShAntam – спокойный, Atmani – в сущности, avasthitam – пребывающий, yathA – как, paNka.mayam – сделанный из глины, sainyam – армия, tathA – также, Shivam – Шива, ayam – этот, jagat – мир

Пребывающий в Атмане – спокойный и умиротворенный, вне размышления, свободный от двойственности и единства. Как [глиняное] войско состоит только из глины, также и этот мир в своей сущности есть Шивы.

Комментарий: «Формы различаются только на уровне объектного восприятия, однако субстанция этих форм всегда одна и та же, что в случае вылепленного из глины войска, что в случае сотворенного и кажущегося материальным мира. Когда сознание перестаёт дробить единую Истинную Реальность на самостоятельные субъекты и объекты, и накладывать на нее воображаемые ментальные конструкции, то обнаруживается, что всё многообразие форм и множество явлений имеет в своей основе всепронизывающего Шиву или, что одно и тоже, Брахмана.»

2.2. mana:ahamkAra-buddhi.Adi=cittam eva ca tat.mayam kAla.AkAra-kriyA-zabda-zakti-saMdarbha-saMyutam

mana:ahamkAra-buddhi.Adi – ум, эго, интеллект и прочее, cittam – сознание, eva – именно, ca – и, tat.mayam – состоит из того, kAla.AkAra-kriyA-Shabda-Shakti-saMdarbha-saMyutam – соединенный с сочетанием энергии, слова, действия, формы и времени

Ум (манас), эго (ахамкара), разум (буддхи) и прочее – [все это аспекты] сознания (читты), соединенного с энергией, звуком, действием, формой и временем, и имеющего своей сущностью Того [Шиву].

2.3. ziva-paGka-mayA eva rUpAloka-mana:kramA: tat.maya-tvAt anantatvAt ata: kim kena cetyate

Shiva-paNka-mayA – состоящие из глины Шивы, eva – только, rUpа-Aloka-mana:kramA: - процессы ума и восприятия формы, tat.mayatvAt – поскольку состоят из того, anantatvAt – из бесконечного, ata: - поэтому, kim – что, kena – кем, cetyate – познается, воспринимается

Поскольку все наблюдаемые формы и процессы ума состоят из той [единой] субстанции – бесконечного Шивы; тогда что и кем воспринимается и познается?

2.4. mAtR.meya.pramAna.Adi=deza-kAlau dik.Adi ca bhAva~abhAva-vivarta.Adi=ziva-paGkamaya.Atmakam

mAtR.meya.pramAna.Adi – познающий, познаваемое, средство познания и прочее, deSha-kAlau – место и время, dik.Adi – стороны света и прочее, ca – и, bhAva-abhAva-vivarta.Adi – круговорот бытия и небытия и прочее, Shiva-paNkamaya.Atmakam – имеющий сущностью и состоящий из глины Шивы

Познающий, познаваемое, средство познания и прочее; пространство и время; стороны света и прочее; круговорот бытия и небытия и так далее – всё это в своей сущности есть Шива.

2.5. aham-mama~iti_ata: sArAt_na_itarat_paramezvarAt a-saMsakti-mati:_tiSTha hA zila~udara-maunavat

aham-mama – я и мое, iti – так, ata: - потому, sArAt – от сущности, na – не, itarat – отличное, parameShvarAt – от Верховного Господа, a-saMsakti-mati: - непривязанный ум,_tiSTha – пребывай, hA – ах, Shila-udara-maunavat – как тишина внутри камня

Поскольку «я» и «моё» не отлично от сущности – от Парамешвары, пребывай с умом, не привязанном [ни к чему] и безмолвном, как тишина внутри камня.

Рама сказал:

2.6. aham-mama~iti asat~rUpam jJasya~a.bhAvayata: prabho a-zubham karmaNAm tyAgAt anuSThAnAt_ca kim zubham

aham-mama – я и мое, iti – так, asat-rUpam – нереального по природе, jNasya-a.bhAvayata: - для несотворяющего знающего, prabho – о владыка, a-Shubham – неблагое, karmaNAm – действий, tyAgAt – из-за отказа от, anuSThAnAt – вследствии совершения, ca – и, kim – что, какое, Shubham - благо

Для знающего, не оперирующего нереальными по своей природе [понятиями] «я» и «моё», что может быть неблагим при отказе от действий и что является благим при их совершении?

Васиштха сказал:

2.7. pRcchAmi yat aham tattvam kathaya_Azu mama_anagha yadi jAnAsi tattvena karma tAvat kim ucyate

pRcchAmi – спрашиваю, yat – что, aham – я, tattvam – истина, суть, kathaya – скажи, AShu – немедленно, mama – мне, anagha – о безгрешный, yadi – если, jAnAsi – (ты) знаешь, tattvena – в соответствии с истиной, karma – действие, tAvat – именно, kim – что, ucyate – называется

О безгрешный, тогда я спрошу тебя; если знаешь, ответь мне правдиво немедленно – что именно называется действием?

2.8. vistAra: karmaNa: kIdRz-mUlam tasya ca kim bhavet nAzanIyam ca nipuNam katham kathaya nAzyate

vistAra: - протяженность, karmaNa: - действия, kIdRSh-mUlam – каков корень, tasya – его, ca – и, kim – что, bhavet – должно быть, nAShanIyam – подлежащее уничтожению, ca – и, nipuNam – подробно, katham – как, kathaya – расскажи, nAShyate - уничтожается

Каков корень действия и его протяженность? Расскажи подробно, что должно быть уничтожено и каким образом это уничтожается?

Рама сказал:

2.9. yat_nAzanIyam nipuNam tat nUnam ca vinAzyate mUla-kASeNa bhagavan na zAkhA.Adi-vikartanai:

yat – что, nAShanIyam – подлежащее уничтожению, nipuNam – совершенно, tat – то, nUnam – несомненно, ca – и, vinAShyate – уничтожается, mUla-kASeNa – с корневой основой, bhagavan – о досточтимый, na – не, ShAkhA.Adi-vikartanai: - отсечением ветвей и прочего

То, что должно быть полностью уничтожено, несомненно уничтожается вместе с корневой основой, О Бхагаван, а не отсечением ветвей и прочего.

2.10. zubha~azubham nAzanIyam svakarma khalu dhImatA mUla.kASa-vinazena tat ca naSTam bhavati_alam

Shubha-aShubham – благое и неблагое, nAShanIyam – подлежит уничтожению, svakarma – собственное действие, khalu – действительно, dhImatA – разумным, mUla.kASa-vinaShena – с уничтожением корневой основы, tat – это, ca – и, naSTam – уничтоженный, bhavati – будет, alam – полностью

Мудрому надлежит уничтожить как благое, так и неблагое действие, тогда оно действительно будет полностью уничтожено с разрушением корневой основы.

Комментарий: «Для освобождения недостаточно отказаться от плохих действий и накопить заслуги за хорошие действия; мудрость должна уничтожить сам корень кармической связанности. Необходимо выйти за пределы всех действий, как благих, так и не благих, то есть оставить эгоистичную привязку, формирующую понятие: «я – деятель», которая и является корнем.»

2.11. karma-vRkSasya vakSyAmi brahman mUlAni me zRNu yat_nikASeNa nirmUla: na sa bhUya: prarohati

karma-vRkSasya – дерева действия, vakSyAmi – (я) расскажу, brahman – о браман, mUlAni – корни, me – меня, ShRNu – выслушай, yat-nikASeNa – с уничтожением которого, nirmUla: - без корня, na – не, sa – оно, bhUya: - снова, prarohati – вырастает

Выслушай меня, О браман, я расскажу о корнях дерева действия, с уничтожением которых оно вновь не вырастает, лишенное [своей] основы.

2.12. deha: tAvat ayam brahmat karma-vRkSa: sam.utthita: rUDha: saMsAra-vipine vicitra~aGga-latA~aJcita:

deha: - тело, tAvat – пока, именно, ayam – это, brahman – о браман, karma-vRkSa: - дерево действия, sam.utthita: - выросшее, появившееся, rUDha: - растущее, saMsAra-vipine – в лесу сансары, vicitra-aNga-latA-aNcita: - покрытое разнообразными ветвями и побегами

О браман, пока [есть] это тело, возвышается дерево действия, растущее в лесу сансары, с многочисленными и разнообразными побегами и ветвями.

2.13. karma-bIjam taro:_asya sukha-du:kha-phala~Avale: kSaNa-tAruNya-kAntasya jarA-kusuma-hAsina:

karma-bIjam – прошлые действия - семя, taro: - дерева, asya – этого, sukha-du:kha-phala-Avale: - ряд плодов – радость и страдание, kSaNa-tAruNya-kAntasya – мгновения прекрасной юности, jarA-kusuma-hAsina: - улыбающегося цветами старости

Семя этого дерева – прошлые действия, множество его плодов – радости и страдания; [оно] прекрасно кратковременной юностью, распускающее [затем] цветы старости.

2.14. muhUrtam prati kAla~ugra-markaTa-dhvaMsita.AkRti: nidrA-hemanta-jaThara-lIna-svapna-dala~udgate:

muhUrtam – мгновение, prati – каждое, kAla-ugra-markaTa-dhvaMsita.AkRti: - форма разрушаемая зловещей обезьяной времени, nidrA-hemanta-jaThara-lIna-svapna-dala-udgate: - возникший лист сновидения исчезающей в глубинах зимнего сна

Каждое мгновение облик [этого дерева] разрушается страшной обезьяной времени (ка;ла); появляющиеся [на нем] листья-сновидения, исчезают в глубинах зимнего сна.

2.15. sva.vArdhaka-zarat-zAnta-zIrNA~IhA-parNa-saMtate: jagat-jaGgala-jAtasya kalatra-upatRNa.Avale:

sva.vArdhaka-Sharat-ShAnta-ShIrNA-IhA-parNa-saMtate: - множество увядших листьев желаний прекращаются осенью собственной старости, jagat-jaNgala-jAtasya – появившееся в чаще мира, kalatra-upatRNa.Avale: - полоска густой травы семейных связей

Множество увядших листьев-желаний [этого дерева] угасают осенью собственной старости; [оно] возникло в лесу мира, где семейные связи подобны густой траве.

2.16. pallava.avayavA hasta-pAda-pRSTha.Adaya:_aruNA: patrANi tanu-vRttAni su.rekhANi calAni ca

pallava.avayavA-hasta-pAda-pRSTha.Adaya: - ладони, ступни, спина и прочие части тела подобны молодым побегам, aruNA: - красноватые, patrANi – листья, tanu-vRttAni – округлые и тонкие, su.rekhANi – с красивыми прожилками, calAni – движущиеся, колышащиеся, ca – и

 Розовые ладони, ступни, ягодицы и прочие части тела – молодые побеги [этого дерева] с округлыми и тонкими, с красивыми прожилками листьями, колышащиеся [на ветру].

2.17. aruNA: pavana.AlolA mRdvya:_masRNa-mUrtaya: snAyu~asthi-digdha-sarasA aGgulya:_bAla-pallavA:

aruNA: - розовые, pavana.AlolA – движущиеся на ветру, mRdvya: - нежные, masRNa-mUrtaya: - гладкие по форме, snAyu-asthi-digdha-sarasA – сочные/влажные пропитанные сухожилиями и костями, aNgulya: - пальцы, bAla-pallavA: - молодые побеги

Розовые, нежные и гладкие, с сухожилиями и костями внутри, пальцы [подобны] молодым побегам, колеблющимся на ветру.

2.18. mRdvya:_masRNa-tIkSNa~agrA vRttA rUDhA: puna: puna: dvitIya.indu-kala.AkArA: kalikA nakha-paGktaya:

mRdvya: - мягкие, masRNa-tIkSNa-agrA – гладкие с острыми кончиками, vRttA – округлые, rUDhA: - высросшие, puna: - снова, puna: - снова, dvitIya.indu-kala.AkArA: - имеющие форму серпа молодой Луны, kalikA – бутоны, nakha-paNktaya: - ряды ногтей

Мягкие, гладкие, с острыми кончиками, округлые, снова и снова вырастающие, имеющие форму серпа молодой Луны, ряды ногтей [подобны] бутонам [на этом дереве].

2.19. karmaNa: pariphullasya deha-rUpatayA_iti hi karmendriyANi mUlAni duSTAni granthimanti ca

karmaNa: - действия, pariphullasya – разросшегося, deha-rUpatayA – телесной формой, iti – так, hi – именно, karmendriyANi – органы действия, mUlAni – корни, duSTAni – испорченные, granthimanti – узловатые, ca – и

Именно так [семя] прошлого действия прорастает и принимает телесную форму. Органы действия – кривые и узловатые корни [этого дерева].

2.20. sthira~asthi-granthi-naddhAni paGka-magna.AtmakAni ca vAsanA-rasa=pItAni nija-rakta=rasAni ca

sthira-asthi-granthi-naddhAni – связанные со связками и твердыми костями, paNka-magna.AtmakAni – по своей природе погруженные в грязь/землю, ca – и, vAsanA-rasa-pItAni – пьющие сок скрытых склонностей, nija-rakta-rasAni – окрашенные собственными ощущениями, ca – и

Связанные с костями и связками [тела], по своей природе погруженные в грязь, [они] пьют сок скрытых склонностей (васан) и окрашены собственными ощущениями.

2.21. gulphavanti dRDha~aGgAni sutvaJci masRNAni ca teSAm api ca mUlAni viddhi buddhi.indriyAni hi

gulphavanti – имеющие лодыжки, dRDha-aNgAni – устойчивые конечности тела, su.tvaNci – с хорошей кожей, masRNAni – гладкие, мягкие, ca – и, teSAm – их, api – также, ca – и, mUlAni – корни, viddhi – знай, buddhi.indriyAni – органы восприятия, hi – именно

[Нижние] конечности тела, обладающие лодыжками, очень устойчивы, [они] имеют гладкую кожу. Знай же, что и у этих [органов действия есть] корни – органы восприятия.

2.22. su.dUram api jAnAni paJca-stambhAni tAni tu vAsanA-paGka-magnAni rasavanti mahAni ca

su.dUram – очень далеко, api – также, jAnAni – знай, paNca-stambhAni – пять опор, tAni – они, tu – но, vAsanA-paNka-magnAni – погруженные в грязь скрытых склонностей, rasavanti mahAni – великие, ca – и

Знай также эти [органы восприятия] как пять столпов, весьма далеко [простирающихся]; они погружены в грязь васан и очень велики.

2.23. teSAm mUlam bRhat-stambham mana:_vyApta-jagat.trayam paJca-srota:-zirAkRSTa-mukta~ananta-rasa-dravam

teSAm – их, mUlam – корень, bRhat-stambham – огромный столб, mana: - ум, vyApta-jagat.trayam – охватывающий три мира, paNca-srota:-ShirA-kRSTa-mukta-ananta-rasa-dravam – протянут канал с пятью потоками по которым непрерывно текут соки

Их корень – огромный столб ума (манаса), охватывающий три мира, [к которому] непрерывно течет поток питательных соков по пяти каналам органов восприятия.

2.24. tasya mUlam vidu: jIvam cetya~unmukha-cit.Atmakam cetyasya cetanam mUlam sarva.mUla~eka-kAraNam

tasya – его, mUlam – корень, vidu: - считают, jIvam – живое существо, cetya-unmukha-cit.Atmakam – имеющий природу чистого Осознания, направленное к/обращенное к воспринимаемому объекту, cetyasya – объекта восприятия, cetanam – осознавание, mUlam – корень, sarva.mUla-eka-kAraNam – единая причина и корень всего

Корень этого [ума] – живая душа (джива), имеющая природу чистого Осознания (чит), обращенного к объекту познания (четья). Осознавание или познавание (четана) объекта восприятия (четья) – это единая причина, [являющаяся] корнем всего.

Комментарий: «Живая душа или джива – это индивидуализированное сознание, переживающее себя как отдельного субъекта. Ее истинная природа не отлична от чистого Осознания, но из-за обращенности к восприятию объектов загрязнена невежеством (авидьей) относительно собственной сущности. Именно эта субъект-объектная структура является основой индивидуального опыта души. Без воспринимающего субъекта нигде и никогда не существует воспринимаемого объекта. Когда неподвижное и неизменное чистое Осознание (чит) обращается к познанию чего-либо, оно как будто забывает свою истинную природу из-за «разворачивания» осознавания изнутри вовне.»

2.25. cite:_tu brahma mUlam yat tasya mUlam na vidyate anAkhyatvAt anantatvAt_zuddhatvAt satya-rUpiNa:

cite: - чистого Осознания, tu – однако, brahma – Брахман, mUlam – основа, yat – который, tasya – у него, mUlam – причина, na – не, vidyate – существует, anAkhyatvAt – из-за неописуемости, anantatvAt – из-за бесконечности, ShuddhatvAt – из-за чистоты, satya-rUpiNa: - имеющего природу истины

Брахман – основа чистого Осознания (чит); однако у Него самого, имеющего природу Истины (сатья), вследствии Его невыразимости, чистоты и бесконечности не существует причины (корня).

Комментарий: «Всё, что имеет причину (корень), зависит от чего-то более глубокого. Брахман же – не обусловленный элемент цепи причинности, а само беспричинное основание всей цепочки причин. Таким образом, дерево действия (кармы) можно исследовать до самого его основания, но сам Брахман уже не является частью этого дерева. Он – То, благодаря чему дерево вообще может казаться существующим.»

2.26. sarveSAm karmaNAm evam vedanam bIjam uttamam svarUpam cetayitvA_anta:_tata: spanda: pra.vartate

sarveSAm – всех, karmaNAm – действий, evam – таким образом, vedanam – восприятие, bIjam – семя, uttamam – высшее, svarUpam – собственную природу, cetayitvA – осознав, восприняв, anta: - внутри, tata: - затем, от того, spanda: - вибрация, движение, pra.vartate – происходит, возникает

Таким образом, восприятие [является] высшим семенем всех действий. Когда внутри воспринимается собственная [индивидуальная] природа, тогда возникает вибрация (спанда).

Комментарий: «Это первичное восприятие или осознавание собственной индивидуальной природы – чувство «Я есть». В этом состоянии в чистом и недвойственном Осознании-Бытии-Блаженстве (сат-чит-ананда) появляется чувство субъектности, то есть возникает некий «Я» как центр (сердце) переживания и восприятия. Это можно представить так, как будто в чистом, безграничном небе, освещенном Солнцем, вдруг, откуда ни возьмись, возникает легкое, практически прозрачное облачко. Это легкое облачко – образ того чувства «Я», которое возникает в безграничном небе Осознания-Бытия. Спанда – это не физическая вибрация, а тончайшая пульсация чистого Осознания, благодаря которой Единая Абсолютная Истина проявляет Себя посредством переживания Самой Себя в субъектно-объектном восприятии. Поэтому, карма начинается не тогда, когда рука совершает действие. Её начало находится значительно глубже – в самом первом движении чистого Осознания, из которого возникает переживание «Я» и последующее стремление (санкальпа).»

2.27. mune cetanam eva_Adyam karmaNAm bIjam ucyate tasmin sati mahAzAkha:_jAyate deha-zAlmalI

mune – о мудрец, cetanam – осознавание, восприятие, eva – именно, Adyam – первичное, karmaNAm – действий, bIjam – семя, ucyate – называется, tasmin – в нем, в том, sati – в существующем, имеющимся, mahAShAkha: - огромное и ветвистое, jAyate – возникает, deha-ShAlmalI – дерево тела

О мудрец, именно восприятие (четана) называется первичным семенем действий; когда [оно] существует, в нем возникает огромное и ветвистое дерево тела.

Комментарий: «Под восприятием здесь необходимо понимать сознательный импульс, направленный к познанию. Восприятие – это динамический аспект чистого Осознания (чит), которое по своей природе всегда неподвижно и неизменно.»

2.28. etat_cetana-zabdArtha-bhAvanAvalitam yadi tat_karma bIjatAm eti na~u cet sat-paramam padam

etat – это, cetana-ShabdArtha-bhAvanAvalitam – смысл слова «восприятие» сопровождаемый ментальным представлением, создающим мысленный образ, yadi – когда, tat – то, karma-bIjatAm – семенем действия, eti – становится, na-u-cet – если же нет, sat-paramam – высшего Бытия, padam – состояние

Когда [осознание] сопровождается ментальным представлением, создающим мысленный образ (бхавана), тогда оно называется словом «восприятие» (четана) и  становится семенем действия (кармы); если же [ментальное представление] не создается, тогда это состояние Высшего Бытия (сат) [и чистого Осознания (чит)].

Комментарий: «Осознавание, соединённое с мысленным конструированием, представлением и отождествлением называется восприятием, приводящим к связыванию кармой. Осознавание же без мысленного конструирования реальности приводит к освобождению (мокше).»

2.29. citi:_cetana-zabda.artha-bhAvanAvalitA yadi tat karma bIjatAm eti na.u cet_Adyam param padam

citi: - чистое Осознание, cetana-Shabda.artha-bhAvanAvalitA – смысл слова «восприятие» сопровождаемый ментальным представлением, создающим мысленный образ, yadi – когда, tat – это, karma-bIjatAm – семенем действия, eti – становится, na.u-cet – если же нет, Adyam – первичное, param – высшее, padam – состояние

Если чистое Осознание (чит) сопровождается ментальным представлением, создающим мысленный образ (бхавана), то оно называется словом «восприятие» и становится семенем кармы; если же [ментальное представление] не создается, тогда это изначальное Высшее Состояние – [сат-чит-ананда].

Комментарий: «Эта шлока лишь уточняет предыдущую. Когда осознание присутствует, но в нём нет формирования концепции (бхаваны), создающей субъект-объектную кармическую структуру, тогда это высшее состояние кайвальи или нирваны. Именно поэтому Брахман, имеющий сущностную природу Осознания-Бытия-Блаженства, не является причиной мира, Он – То чистое пространство, в котором возникает причинно-следственные отношения. Таким образом, чистое Осознание – это свобода, а осознание, загрязненное восприятием – это связанность.»

2.30. tasmAt vedanam eva_iha karma kAraNam AkRte: yat etat karmaNAm proktam tvayA_eva_uktam munIzvara

tasmAt – поэтому, vedanam – восприятие, eva – именно, iha – в этом мире, karma-kAraNam – причина действия, AkRte: - проявления, yat – что, etat – это, karmaNAm – этих действий, proktam – провозглашено, tvayA – тобой, eva – так, uktam – сказано, munIShvara – о владыка мудрецов

Поэтому, именно восприятие в этом мире считается причиной действия (кармы); так сказано тобой, О владыка мудрецов, [относительно] появления действий.

Васиштха сказал:

2.31. asya rAghava sUkSmasya karmaNa:_vedanAtmana: ka:_tyAga: kim anuSThAnam yAvat deham iti sthitam

asya – этого, rAghava – о Рагхава, sUkSmasya – тонкого, karmaNa: - действия, vedanAtmana: - имеющего природу восприятия, ka: - какое, tyAga: - оставление, отказ от, kim – какое, anuSThAnam – выполнение, духовная практика, yAvat – пока, deham – тело, iti – так, sthitam – имеющееся

О Рагхава, если это тончайшее действие имеет природу восприятия, то от чего следует отказаться и какую духовную практику следует совершать, пока существует тело?

2.32. yat_cetyate nu tena_Azu bahir antar ca bhUyate satya.AkAram a-satyam vA bhavatu_Ahita-vibhramam

yat – что, cetyate – воспринимается, nu – именно, tena – этим, AShu – быстро, bahir – вовне, antar – внутри, ca – и, bhUyate – становится, satya.AkAram – реальная форма/образ, a-satyam – нереальный, vA – или, bhavatu – пусть будет, Ahita-vibhramam – содержащее заблуждение

То, что воспринимается, мгновенно именно этим и становится, как внутри, так и вовне; будь этот образ реальным или же нереальным, [он] основан на ложном представлении. 

2.33. na cetyate cet tat alam bhramAt asmAt vi.mucyate bhrama: satya:_astu_a-satya: vA kim vicAraNayA_anayA

na – не, cetyate – воспринимается, cet – если, tat – то, alam – соответственно, bhramAt – от заблуждения, asmAt - от этого, vi.mucyate – освобождается, bhrama: - заблуждение, satya: - реальное, astu – пусть будет, a-satya: - нереальное, vA – или, kim – зачем, vicAraNayA – размышлением, исследованием, anayA – с этим

Если [образ] не воспринимается, тогда соответственно, [осознание] освобождается от этого заблуждения; к чему размышлять о том реальна [воспринимаемая форма] или же нереальна? 

Комментарий: «Осознанием, освобожденным от заблуждения, называется чистое Осознание, когда оно не сопровождается ментальным представлением, формирующим мысленный образ осознаваемой реальности. Таким образом, не стоит размышлять о реальности или нереальности мира, когда важно только исчезновение заблуждения, основанного на восприятии формы, связывающего осознание с тем, что воспринимается.»

2.34. etat_cetanam eva_anta:_vikasati_udbhava-bhramai: vAsanA~icchA-mana: karma-saMkalpa.Adi~abhidhA.Atmabhi:

etat – это, cetanam – осознавание, восприятие, eva – именно, anta: - внутри, vikasati – разворачивается, расцветает, udbhava-bhramai: - возникающими заблуждениями, vAsanA-icchA-mana: - ум, желание, скрытая склонность, karma-saMkalpa.Adi – намерение действия и прочее, abhidhA.Atmabhi: - под самостоятельными названиями

Именно это восприятие «расцветает» внутри возникающими заблуждениями, называемое различными именами: ум, васана, желание, намерение действия и прочие.

2.35. prabuddhasya_a.prabuddhasya dehina:_deha-gehake A-deham vidyate cittam tyAga:_tasya na vidyate

prabuddhasya – пробужденного, a.prabuddhasya – непробужденного, dehina: - воплощенной души, deha-gehake – в доме тела, A-deham – начиная с тела, vidyate – присутствует, cittam – сознание, tyAga: - оставление,_tasya – этого, его, na – не, vidyate – существует, имеется

В доме тела воплощенной души, пробужденной или непробужденной, когда присутствует индивидуальное сознание (читта) этого тела, невозможно оставить [восприятие].

2.36. jIvatAm tasya saMtyAga: katham nAma_upapadyate kevalam karma-zabda.artha-bhAvana~abhAvane sati

jIvatAm – у живущего, tasya – этого, saMtyAga: - оставление, katham – как, nAma – воистину, upapadyate – происходит, осуществляется, kevalam – лишь, karma-Shabda.artha-bhAvana-abhAvane – при отсутствии ментального представления значения слова «действие», sati – в существующем, в чистом бытии

Воистину, как живущий может оставить [действие]? Это происходит лишь в чистом Бытии (сат) при отсутствии ментального представления (бхаваны) о значении слова «действие».

Комментарий: «У обычного человека всегда есть представление о том, что он субъект действия, выполняющий какое-то действие по отношению к некоему объекту или другому субъекту, а также у него есть представление о желаемом результате действия. И в этом случае он связан собственным действием и пожинает последствия собственных действий (карму). Чтобы по-настоящему оставить действие и не быть связанным его результатом, не требуется оставлять действие, ибо это невозможно для дживы, требуется лишь прекратить ментальное представление о том, что действие, как и его результат, принадлежат мне. Тогда действие остается, однако деятель исчезает; восприятие остается, но присвоение пропадает; тело остается, а идентификация с телом прекращается. Только в этом случае человек может быть живым и при этом свободным от кармы, и такой человек называется дживанмукта – освобожденный при жизни.»

2.37. karma~a.karmatvam utsRjya svayam eva bhavati_ajam a-sambhavati saMtyAge karmaNa:_ya: karoti hi

karma-a.karmatvam – действие и бездействие, utsRjya – оставив, svayam – самость, eva – только, bhavati – существует, ajam – нерожденный, a-sambhavati – при отсутствующем, saMtyAge – при полном оставлении, karmaNa: - действия, ya: - кто, karoti – совершает, hi – ибо

Так, сознательно оставив действие и бездействие, пребывает [истинная] самость –  нерожденный [Атман], ибо при полном оставлении действия, когда отсутствует [субъект действия], кто его совершает?

2.38. idam kartavyatAtyAgam na kim.cit tena tat kRtam bodhAt_idaMtAsaMvitte: svayam vilayanAt tu yat

idam – это, kartavyatA-tyAgam – оставление того, что должно быть сделано, na – не, kim.cit – кто-либо, чего-либо, tena – тем, tat – это, kRtam – сделанное, bodhAt – от знания истины, idaMtAsaMvitte: - восприятие идентичности, svayam – само собой, vilayanAt – из-за растворения, tu – но, yat - который

Когда нет того [субъекта], кем что-то должно быть сделано – это оставление идеи долженствования. Благодаря знанию истины само собой растворяется объектное восприятие.

Комментарий: «В этой шлоке говорится о растворении субъект-объектной конструкции, из которой возникает обязанность, действие и последствия действий.»

2.39. jagata:_tam vidu:_tyAgam a-saMgam mokzam eva ca vedanam sati saMvedye sarga.Adau_eva vedya-dRk

jagata: - мира, tam – того, vidu: - знают, tyAgam – оставление, a-saMgam – непривязанность, mokSham – освобождение, eva – только, ca – и, vedanam – познавание, восприятие, sati – при наличии когда существует, saMvedye – в познаваемом, в объекте познания, sarga.Adau – вначале творения, eva – так, vedya-dRk – распознавание познаваемого/объекта познания

Оставление этого мира (отречение от мира) [мудрые] называют непривязанностью (асанга) и именно это есть освобождение (мокша). Пока существует познаваемое, существует и его восприятие (познание). Именно распознавание объекта познания [произошло] в самом начале творения [мира].

Комментарий: «Непривязанность – это третья ступень йоги или уровень мудрости и она бывает двух видов, о чем подробно рассказано в первой части шестой книги Йога-Васиштхи, в главе 126. Если же говорить вкратце, то устранение привязанности к миру происходит при прекращении ментального представления воспринимаемого мира как чего-то значимого и существующего независимо от истинной сущности – Атмана.»

2.40. na_utpannA vidyate na_eva tasmAt kim kva_iva vedanam vedya~unmukhatvam saMtyajya rUpam yat_vedanasya vai

na – не, utpannA – возникшее, vidyate – существует, na – не, eva – именно, tasmAt – поэтому, kim – что, kva – где, еva – так, vedanam – восприятие, познание, vedya-unmukhatvam – направленность к воспринимаемому объекту, saMtyajya – оставив, rUpam – форма, природа, yat – который,_vedanasya – восприятия, vai - действительно

Не существует возникшего [объекта], поэтому, при оставлении обращенности к воспринимаемому [объекту], которая в действительности и составляет суть восприятия, что тогда есть восприятие и где [оно]?

2.41. na vedanam tat_na.u karma tat zAntam brahma kathyate cetanam procyate karma saMsRti~abhra-vikAsitam

na – не, vedanam – восприятие, tat – это, na.u – и не, karma – действие, tat – то, ShAntam – спокойный, умиротворенный, brahma – Брахман, kathyate – называется, cetanam – восприятие, procyate – называется, karma – действие, saMsRti-abhra-vikAsitam – разросшееся облако мирского существования

То, что не [является] восприятием и не является действием, То называется спокойным и безмятежным Брахманом. Восприятие называется действием (кармой), которое разрастается в грозовую тучу сансары.

Комментарий: «Таким образом, когда осознавание (четана) направляется или обращается к воспринимаемому объекту, оно называется познанием или восприятием (ведана) и приводит к заблуждению сансарой. Когда же осознавание свободно от объектного восприятия и направлено на свою собственную природу оно называется чистым Осознанием (чит) или Брахманом.»

2.42. a-cetanam vidu: mokSam jJam prati_eva_upadeza-gI: tyAga: hi karmaNAm tasmAt Adeham na_upapadyate

a-cetanam – невосприятие, vidu: - считают, mokSam – освобождение, jNam – знающего, prati – к, по отношению, eva – таково, upadeSha-gI: - наставляющее изречение, tyAga: - оставление, hi – воистину, karmaNAm – действий, tasmAt – поэтому, A-deham – с телом, na – не, upapadyate – происходит, является возможным

Воистину, невозможен отказ от действий при наличии тела, однако невосприятие считают освобождением (мокшей), таково наставляющее изречение познавшего истину.

Комментарий: «Мокша – это не состояние бессознательности и не физическое прекращение действий, это прекращение объектного восприятия и пребывание в состоянии чистого Осознания или осознавания единой сущностной природы всего. Бхагавад-гита (3.5): «Воистину, никто не может даже мгновение пребывать совершенно без действия».»

2.43. yai:_tu sampUjyate karma tat.mUlam tai:_na mucyate mUlam sva.karmaNa: saMvit~manasa:_vAsanA.Atmana:

yai: - которыми, tu – однако, sampUjyate – почитается, уважается, karma – действие, tat.mUlam – этот корень, tai: - теми, na – не, mucyate – оставляется, mUlam – корень, sva.karmaNa: - собственного действия, saMvit-manasa:-vAsanA.Atmana: - осознавания, имеющего природу подсознательной склонности, ума

Однако те, кто превозносят действие, не могут освободиться от этого корня собственного действия, состоящего из подсознательной склонности (васаны) ума к [субъект-объектному] восприятию.

2.44. sA ca_adeham sam.ucchettum Rte bodhAt_na zakyate rAma kevalam eSA_anta: karma-mUla-karA parA

sA – она, ca – и, adeham – без тела, sam.ucchettum – полностью уничтожить, Rte – кроме, без, bodhAt – знания истины, пробуждения, na – не, Shakyate – возможно, rAma – о Рама, kevalam – лишь, eSA – эта, anta: - внутренняя, karma-mUla-karA – создающая корень действия, parA – высшая

И эту [васану] невозможно полностью уничтожить пока есть тело [ничем], кроме знания истины (бодха), О Рама. Эта [склонность к субъект-объектному восприятию] – единственная и высшая внутренняя причина действия (кармы).

2.45. sUkSma-saMvit~asaMvittyA sva.yatnena nikRntyate yena saMvit~asaMvittyA sva.yatnena vicAryate

sUkSma-saMvit-asaMvittyA – тончайшее восприятие посредством невосприятия, sva.yatnena – собственным усилием, nikRntyate – отсекается с корнем, yena – которым, посредством которого, saMvit~asaMvittyA – осознавание с отсутствующим восприятием, sva.yatnena – собственным усилием, vicAryate – исследуется

Посредством собственного усилия [объектное] восприятие отсекается от тончайшего осознания, благодаря чему, также собственным усилием, исследуется осознание без восприятия (самвит).

Комментарий: «В более свободной форме эту шлоку можно перевести так: «Собственным усилием искореняется тонкая обусловленность осознания воспринимаемым, посредством прекращения его обращенности к объектам, затем, также собственным усилием исследуется сама природа осознания, когда оно перестаёт цепляться за воспринимаемое». То есть проблема не в самом физическом действии, корень сансары находится гораздо глубже – в осознавании, которое «разворачивается» в направлении объекта и посредством восприятия формирует ментальное представление: «я воспринимаю», «я желаю», «я действую», «я наслаждаюсь». Поэтому, для освобождения необходимо осуществить переход от объектного восприятия к тому тончайшему осознаванию, которое остается после прекращения «наложения» на него воспринимаемого. Тогда, при помощи самоисследования обнаруживается истинная сущностная природа осознавания.»

2.46. tena saMsRti-vRkSasya mUla-kASa:_vitanyate

tena – тем, им, saMsRti-vRkSasya – дерева сансары, mUla-kASa: - отсекание корня, vitanyate – совершается

[Только] этим производится уничтожение корня дерева сансары.

2.47. a.cetana.AkAzam ananyat ekam tat evam asti tu_idam artha-hInam tat vyoma-rUpam yata etat evam nirAmayam cetana-sAram Ahu:

a.cetana.AkASham – пространство свободное от восприятия, ananyat – не-другое, ekam – одно, единственное, tat – это, evam – только, asti – существует, tu – и, idam – это, artha-hInam – свободное от предметного содержания, tat – это, vyoma-rUpam – пространство по природе, yata – поскольку, etat – это, evam – так, nirAmayam – чистое, без примеси, cetana-sAram – осознание по своей сути, Ahu: - называют

То единственное, не имеющее ничего другого, пространство свободное от восприятия, только одно и существует. По сути – это осознание, имеющее пространственную природу, и поскольку Оно свободно от предметного содержания, Его называют чистым Осознанием.


Глава 3. Прекращение действия

Рама спросил:

3.1. a-vedanam vedanasya muni.indra kriyate katham na_asata:_vidyate bhAva:_na_abhAva:_vidyate sata:

a-vedanam – не-восприятие, vedanasya – воспринимаемого, muni.indra – о владыка мудрецов, kriyate – производится, katham – каким образом, na – не, asata: - для нереального, несуществующего, vidyate – существует, bhAva: - бытие, na – не, abhAva: - небытие, vidyate – существует, sata: - для реально существующего

О владыка мудрецов, каким образом осуществляется восприятие и не-восприятие? Ведь у не-сущего (нереального) нет бытия, а у сущего (реально существующего) нет небытия.

Комментарий: «Из предыдущей главы важно понять, что с исчезновением объектов в сознании, не исчезает его основа – осознание, которое в этом случае становится свободным от восприятия, обусловленного ментальным представлением о воспринимаемом. Последнее предложение дословно совпадает с Бхагавад-гитой (2.16).»

Васиштха сказал:

3.2. na_asata:_vidyate bhAva:_na_abhAva:_vidyate sata: yadA tadA_eva su.karam vedana-avedanam svayam

na – не, asata: - не-сущего, vidyate – существует, bhAva: - бытие, na – не, abhAva: - небытие, vidyate – существует, sata: - у сущего, yadA – поскольку, tadA – тогда, eva – именно, su.karam – легко, vedana-avedanam – восприятие и не-восприятие, svayam – само по себе

Поскольку у несуществующего нет бытия, а у существующего нет небытия, то восприятие и невосприятие сами по себе легко [осуществимы].

3.3. etau vedana-zabda.arthau rajju-sarpa-bhrama~upamau asatyau uditau viddhi mRga-tRSNa~ambhasA samau

etau – оба эти, vedana-Shabda.arthau – значения слова «восприятие», rajju-sarpa-bhrama-upamau – подобны заблуждению о змее в веревке, asatyau – нереальные, uditau – появившиеся, viddhi – знай, mRga-tRSNa-ambhasA – воде в мираже, samau – подобны

Знай, что значения этих двух слов – «восприятие» [и «не-восприятие»] подобны ошибочному ви;дению змеи в верёвке; появившиеся, но нереальные, [они] подобны воде в мираже.

3.4. abodha:_tu_anayo: zreyAn bodha:_du:khAya ca_etayo: tasmAt sat_eva buddhyasva mA_asat_buddhyasva rAghava

abodha: - незнание, не-восприятие, tu – но, anayo: - из этих двух, ShreyAn – лучший, благой, bodha: - знание, восприятие, du:khAya – к страданию, ca – и,_etayo: - из этих двух, tasmAt – поэтому, sat – сущее, eva – только, buddhyasva – осознавай, mA – не, asat – не-сущее, buddhyasva – осознавай, rAghava – о Рагхава

Однако из этих двух не-восприятие – это благо, ибо восприятие [ведёт] к страданию. Поэтому, О Рагхава, осознавай только реально существующее, не осознавай [того, что] не существует в реальности.

Комментарий: «Страдание возникает не просто потому, что возникает явление, а потому, что сознание наделяет изменчивое явление отдельным, реально-существующим содержанием. Поэтому, освобождение – это прекращение объектного восприятия; при этом можно видеть мир, тело и прочее; наблюдать ощущения и чувства, однако не выдумывать идеи и  концепции о наблюдаемом. Как при взгляде на мираж, когда мираж виден, но воды в нём в реальности нет или при взгляде на верёвку, когда форма змеи может быть воспринята, но реальной змеи нет.»

3.5. janto:_vedana-zabda.artha-bodha: du:kha-kara: para: niSkRtya jJapti-zabda.artha-bodham tiSTha yathAsthitam

janto: - у живых существ, vedana-Shabda.artha-bodha: - понимание содержания слова «восприятие», du:kha-kara: - производящий страдание, para: - в высшей степени, niSkRtya – отбросив, устранив, jNapti-Shabda.artha-bodham – понимание содержание слова «знание», tiSTha – пребывай, yathAsthitam – как есть, в естественном состоянии

Для живого существа понимание объекта чувственного восприятия [как реально существующего является] величайшей причиной страдания. Устранив само понимание того, что называется знанием (джняпти), пребывай в своем естественном состоянии.

Комментарий: «Это не призыв к уничтожению осознания. Устраняется лишь концептуальная конструкция, которая заставляет чистое Осознание принимать себя за отдельного познающего субъекта. Таким образом, прекращается конструкция «познающий-познание-объект познания», дающая неполное знание субъекта об объекте, ведь освобождение – это не приобретение правильного знания вместо неправильного. Для пребывания в естественном состоянии необходимо превзойти даже концепцию «я знаю».»

3.6. sarva.avabodha~avasare jJapti-zabda.arthayo:_iha nirvANa~udaya iti_eva param OM iti zAmyatAm

sarva.avabodha-avasare – в момент полного осознавания, jNapti-Shabda.arthayo: - содержания и слова «знание», iha – в этом мире, nirvANa-udaya – наступление нирваны, iti – так,_eva – именно, param – высшее, OM – пранава, iti – так, ShAmyatAm – пусть успокоится

Когда в этом мире [происходит] полное осознание слова «знание» и того, что оно обозначает, тогда наступает нирвана, высочайшее «ОМ», [в котором все] успокоится.

3.7. zubha~azubha.Atma-karma svam nAzanIyam vivekinA tat_na_asti_iti_avabodhena tattva-jJAnena sidhyati

Shubha-aShubha.Atma-karma – действие имеющее природу благого и неблагого, svam – собственное, nAShanIyam – подлежащее уничтожению, vivekinA – различающим,  tat – это, na – не, asti – существует, iti – так, avabodhena – посредством осознания, tattva-jNAnena – посредством знания истины, sidhyati – достигается, осуществляется

Собственное действие, имеющее благой и неблагой характер, должно быть уничтожено различающим благодаря осознанию: «это – не существует», что достигается посредством знания истины.

Комментарий: «Уничтожается не само действие, а отождествление себя с деятелем и присвоение себе результатов деятельности, имеющий как благой, так и не благой характер. Бхагавад-гита (5.8-5.9): «Познавший Истину, пребывающий в йоге, должен осознавать: «Я вообще ничего не совершаю»».»

3.8. karma-mUla-nikASeNa saMsAra: pari.zAmyati su.vicAritam anviSTam yAvat_karma na vidyate

karma-mUla-nikASeNa – с уничтожением корня действия, saMsAra: - круговорот рождения и смерти, pari.ShAmyati – затихает, прекращается, su.vicAritam – глубоко рассмотренный, anviSTam – исследованный, искомый, yAvat – до, пока, karma – действие, na – не, vidyate – существует, имеется

С уничтожением корня действия сансара затихает; при глубоком исследовании [его корня] действие не обнаруживается.

Комментарий: «При глубоком рассмотрении обнаруживается, что действие не обладает самостоятельным существованием, оно присутствует только внутри конструкции: «Я – деятель» – «я действую» – «я получаю результат». Когда же эта конструкция исчезает при очищении осознания от чувственного восприятия, корень действия исчезает и тогда, после прекращения того, что ошибочно принималось за реально существующее, остается только состояние нирваны.»

3.9. cit~rUpa:_bilva-majjAnta:_citta-saMjJAm yat Atmani karoti tat yathA bilvAn_na svalpam api bhidyate

cit-rUpa: - природа чистого Осознания, bilva-majjAnta: - сердцевина/мякоть, пребывающая внутри плода бильвы, citta-saMjNAm – обозначение/метафора сознания, yat – который, Atmani – в сущности, karoti – действует, tat – это, yathA – как, bilvAn – от плода бильвы, na – не, svalpam – немного, в малой степени, api – даже, bhidyate – отличается, отделяется

То, что действует в Атмане – это форма чистого Осознания (чит), называемая «сознание (читта)». Подобно тому, как мякоть плода бильвы не отделена от плода бильвы, так и это [сознание] не отделено даже в малой степени [от чистого Осознания].

Комментарий: «Необходимо твердо усвоить, что сознание (читта) не является самостоятельной субстанцией, отделенной от чистого Осознания (чит). Индивидуальное сознание – это прежде всего определённое обозначение состояния, когда присутствует объектное восприятие, васаны, санкальпы, викальпы и действие. Как сказано в предыдущих шлоках, чистое Осознание, обращаясь к объектному восприятию, словно забывает свою истинную природу, вступает в субъект-объектные отношения и загрязняется знанием воспринимаемого объекта, который по своей сути – нереален, хотя и кажется существующим.»

3.10. na yathA saMniveza~anta: saMniveza:_tata: pRthak tathA nabha:artha.Adi pRthak_na parasmAt manAk.api

na – не, yathA – как, saMniveSha-anta: - внутреннее содержимое, состав внутри, saMniveSha: - конструкция, tata: - от того, pRthak – отдельно, tathA – также, nabha:artha.Adi – пространство, объекты/вещи и прочее, pRthak – отдельно, na – не, parasmAt – от трансцендентного, manAk.api – даже в малой степени

Как внутреннее устройство не [существует] отдельно от [всей] конструкции, [в которой оно заключено], так и пространство, все вещи, объекты и прочее ни в малейшей степени не отделены от Высочайшего [чистого Осознания].

3.11. yat_eva_ambha:_tat_eva_antar.dravatvam a.pRthak yathA cittvam evam tathA cittam tat_rUpatvAt tat.arthayo:

yat – которая, eva – так, ambha: - вода, tat-eva – то же самое, antar.dravatvam – внутреннее жидкое состояние, текучесть, a.pRthak – не отдельно, yathA – как, cittvam – состояние осознанность, evam – именно, tathA – так, cittam – сознание, tat – это, rUpatvAt – из-за той же природы, tat.arthayo: - тех двух вещей

Подобно тому, как вода – это только её внутреннее жидкое состояние, которое не отдельно от неё, так же и сознание (читта) не отдельно от состояния осознания, из-за одной и той же природы этих двух состояний.

Комментарий: «Так как сознание – это только форма проявления чистого Осознания, у них по сути одна и та же сущностная природа. Поэтому, невозможно уничтожить сознание, можно лишь прекратить авидью, создающую ложные представления и отождествления. Те люди, которые боятся потерять свою индивидуальность при ее исчезновении в Брахмане, по сути боятся лишиться только своего невежества и жить в незнании своей истинной природы.»

3.12. yathA dravatvam payasi yathA_Aloka:_ca tejasi tathA brahmANi_a-tat.bhAvam cittvam cittam ca vidyate

yathA – как, dravatvam – текучесть, payasi – в воде, yathA – как, Aloka: - свет, ca – и, tejasi – в огне, tathA – также, brahmANi – в Брахмане, a-tat.bhAvam – состояние не-отдельности от него, cittvam – сознательная природа, cittam – сознание, ca – и, vidyate – существует

Как текучесть существует в воде и как свет существует в огне, также сознание существует в Брахмане, не отдельное от того состояния осознания.

3.13. cetanam karma tat sva.antar.nirmUlam bhrama-yakSavat udeti_ahetukam tat_cet na_uditam tat na vidyate

cetanam – восприятие, karma – действие, tat – это, sva.antar.nirmUlam – не имеющее корня внутри себя, bhrama-yakSavat – подобно иллюзии привидения, udeti – возникает,_ahetukam – беспричинное, tat – то, cet – если, na – не, uditam – возникло, tat – это, na – не, vidyate – имеется

Действие – это [объектное] восприятие, не имеющее корня внутри себя; оно возникает без причины, подобно заблуждению привидением. Если это [объектное] восприятие не возникло, то действия нет.

Комментарий: «Как привидение появляется из-за заблуждения, также и восприятие объекта возникает из-за заблуждения о наличии чего-то иного, кроме самого себя. Такое заблуждение возникает при потере самоосознания (самвит) или, что то же самое, при потере осознания собственной истинной природы – Атмана.»

3.14. cetanam karma tat_ca_etat bhAti spanda iva_anila: a-hetukam yat_AtmA_etat bahir_antar_ca sArdha-dhI:

cetanam – восприятие, karma – действие, tat – это, ca – и, etat – оно, bhAti – проявляется, spanda – движение, вибрация, iva – как,_anila: - ветер, a-hetukam – беспричинное, yat – который, AtmA – сущность, etat – это, bahir – снаружи, antar – внутри, ca – и, sArdha-dhI: - связанная со способностью различения

Действие – это восприятие, которое проявляется подобно колебанию ветра; оно беспричинно и связано со способностью различения того, что внутри и того, что снаружи.

3.15. vistAra: karmaNAm deha: sohaMtA.AtmA sa-saMsRti: a-cetanA~an.ahaMtvena zAmyati_a.spanda-vAtavat

vistAra: - распространение, развертывание, karmaNAm – действий, deha: - тело, sа-аhaMtA.AtmA – оно имеет сущность «я-есть-ности»/чувства индивидуального самосознания, sa-saMsRti: - с круговоротом рождения и смерти, a-cetanA-an.ahaMtvena – благодаря не-восприятию и отсутствия чувства «я-есть», ShAmyati – успокаивается, затихает, a.spanda-vAtavat – подобно ветру без движения

Тело есть развёртывание действий; его основой [является] индивидуальное самосознание (чувство «я есть»), вместе с которым [появляется] круговорот рождения и смерти. При отсутствии восприятия себя как индивидуального «я», [действие] затихает, подобно ветру без движения.

Комментарий: «Эта шлока чрезвычайно важна для понимания всей предыдущей цепочки рассуждений. Тело проявляет и развертывает действия (карму). Действие поддерживается чувством индивидуального “я”. Чувство “я” поддерживает круговорот сансары. Когда исчезает эгоизм, прекращается движение, и сансара успокаивается. При этом остается осознание. Поэтому, не тело является причиной сансары; причиной является отождествление “я” с умом и телом. Само по себе действие не связывает Атман; связывает мысль “я – деятель”. Когда исчезает эта мысль, действие может продолжаться на уровне тела, но кармическая обусловленность прекращается. Это и есть переход от деятельности – к отсутствию чувства «я – деятель», от движения – к внутреннему спокойствию.»

3.16. a-cetanAt_ananta~atmA bhUtvA jJa:_api_upala.upama: saMsAra-mUla-kaSaNam kuru krIDa-mukha~agravat

a-cetanAt – из-за отсутствия восприятия, ananta-atmA – бесконечная сущность, bhUtvA – став, будучи, jNa: - знающий,_api – также,_upala.upama: - подобный скале, saMsAra-mUla-kaSaNam – вырывание корня сансары, kuru – сделай, krIDa-mukha-agravat – словно играючи острием

Из-за отсутствия восприятия став знающим бесконечный Атман, а также [устойчивым в этом знании] как скала, вырви сам корень сансары, словно играючи, острием [чистого Осознания].

3.17. karma-bIja-kalA-koza=tyAga evam kRta: bhavet na_anyathA rAghava_anta:_te zAntam astu sadA sthitam

karma-bIja-kalA-koSha-tyAga – отбрасывание принципа разделения – оболочки семени действия, evam – таким образом, kRta: - сделан, bhavet – должен быть, na – не,_anyathA – иначе, rAghava – о Рагхава, anta: - внутри, te – тебя, ShAntam – спокойствие, astu – пусть будет, sadA – всегда, sthitam – пребывающий в

Таким образом, О Рагхава, должно быть осуществлено оставление семени действия и [его] оболочки – принципа разделения (кала;), и никак иначе. Пусть внутри тебя всегда пребывает спокойствие и умиротворение.

3.18. karma-bIja-kalA=tyAge tu_etasmAt_itara.Atmani avidyamAne jIvasya tajjJai:_vidita-vastubhi:

karma-bIja-kalA-tyAge – при оставлении принципа разделения – семени действия, tu – а, etasmAt – от этого, itara.Atmani – в сущности другое/иное, avidyamAne – в несуществующем, jIvasya – у живого существа, taj-jNai: - знающими это, vidita-vastubhi: - познавшими истинную реальность

При оставлении принципа разделения (кала;) – семени действия, для дживы не существует [чего-то] иного, отличного от этого Атмана, – это знают те, кто познал Истинную Реальность.

3.19. zAntai:_na gRhyate kimcit_na ca saMtyajyate_api ca tyAgAdAnena jAnanti tata:_tai: zAnta-mAnasam

ShAntai: - спокойными, na – не, gRhyate – схватывается, приобретается, kimcit – что-либо, na – не, ca – и, saMtyajyate – отвергается,_api – также, ca – и, tyAgAdAnena – посредством оставления и принятия, jAnanti – знают, tata: - поэтому, tai: - теми, этими, ShAnta-mAnasam – успокоенная ментальность

Пребывающими в спокойствии [йогинами] ничего не принимается и ничего не отвергается; благодаря отказу от принятия и отвержения они знают [состояние] умиротворённого ума.

3.20. AkAza-zUnya-hRdayai:_jJai:_yathAsthitam Asyate kriyate ca yathA-prAptam na_api_etai: kriyate_api ca

AkASha-ShUnya-hRdayai: - со свободными сердцами подобными пространству, jNai: - познавшими истину, yathAsthitam – в своем естественном состоянии, Asyate – пребывают, kriyate – действуют, ca – и, yathA-prAptam – в соответствии с обстоятельствами, na – не, api – но, etai: - ими, kriyate – совершается, api – также, ca – и

Познавшие истину, чьи сердца подобны пустому пространству, пребывают в своем естественном состоянии; они действуют в соответствии с обстоятельствами, и всё же ими ничего не совершается.

Комментарий: «У пространства нет предпочтений, нет чувства присвоения или отвержения. В нём могут появляться облака, птицы, свет, дым, дождь, однако пространство не становится облаком, дождём и прочим, оно никогда не загрязняется тем, что в нём появляется. Таковы и сердца (внутренние пространства чистого Осознания) йогинов и мудрецов, знающих истину.»

3.21. pravAha-patitam sarvam spandate zAnta-mAnasam teSAm karma.indriyANi_evam ardha-saMsupta-bAlavat

pravAha-patitam – попавший в поток, sarvam – все, spandate – движется, ShAnta-mAnasam – успокоенная ментальность, teSAm – их, karma.indriyANi – органы действия, evam – так, ardha-saMsupta-bAlavat – как наполовину спящий ребенок

Всё, что несет поток [жизненных обстоятельств], движется [своим чередом], тогда как ум этих [познавших истину мудрецов] пребывает в спокойствии, а органы действия движутся подобно [движениям] ребенка, наполовину погруженного в сон.

3.22. rase nir.vAsane labdhe rasA api_ati.nIrasA: na_antar_tiSThanti na bahir_ajJAna-nipuNA iva

rase – в чувственном наслаждении, nir.vAsane – в свободном от скрытых склонностей, labdhe – в обретенном, rasA – ощущения, api – даже,_ati.nIrasA: - лишенные эмоций, скучные, na – не, antar – внутри, tiSThanti – пребывают, na – не, bahir – снаружи, ajNAna-nipuNA – совершенно невежественные, iva – как

Когда обретено [состояние], свободное от васан, даже чувственные наслаждения теряют [для обретших истину] свою привлекательность и эмоциональную наполненность. Они  пребывают ни внутри, ни снаружи, как совершенно безумные.

3.23. karmaNa: vedanam tyAga: sa ca siddha: pra.bodhata: avastu na_itarena_artha: kim kRtena_AkRtena vA

karmaNa: - действия, vedanam – восприятие, tyAga: - оставление, sa – оно, ca – и, siddha: - осуществленное, pra.bodhata: - благодаря пробуждению, avastu – нереальное, na – не, itarena – иным, отличным, artha: - смысл, польза, kim – что, какой, kRtena – сделанным, аkRtena – несделанным, vA – или

Оставление действия – это оставление [объектного] восприятия благодаря пробуждению. Нереальное [не способно породить реального] результата (артха), [поэтому], какая разница, совершено [действие] или не совершено?

Комментарий: «Эту шлоку не следует понимать буквально, в ней говорится об оставлении связанности действием и результатом действия благодаря обретению осознания: «Я – не действующий, неподвижный Атман», когда осознание очищено от восприятия объектов.»

3.24. a.vedanam a.saMvedyam yat_a.vAsanam Asitam zAntam samam an.ullekham sa karma-tyAga ucyate

a.vedanam – не-восприятие, a.saMvedyam – невоспринимаемое, отсутствие воспринимаемого объекта, yat – которое, a.vAsanam – лишенное скрытой склонности, Asitam – пребывание, ShAntam – спокойное, samam – ровное, an.ullekham – без мысленного выделения/описания объекта согласно впечатлению о нем, sa – оно, karma-tyAga – оставление действие, ucyate – называется

Спокойное и ровное пребывание, свободное от васан, без восприятия, которое [заключается в] отсутствии объекта познания, без мысленного выделения и описания объекта – это называется оставление действия.

Комментарий: «Состояние пребывания без выделения и описания объекта означает прекращение концептуального конструирования в уме разделённой реальности. В состоянии чистого Осознания ум больше не производит многообразие как совокупность самостоятельно существующих объектов.»

3.25. a-puna:smaraNam samyak cira-vismRta=karma tat sthitam stambha~udara-samam sa karma-tyAga ucyate

a-puna:smaraNam – не-вспоминание вновь, samyak – полностью, cira-vismRta-karma – надолго забытое действие, tat – это, sthitam – пребывающий, находящийся, stambha-udara-samam – подобно внутренности столба, sa – оно, karma-tyAga – оставление действия, ucyate – называется

Полное невозвращение памяти к прежнему действию, когда оно забыто [и более не оставляет в сознании никакого следа], подобно пустоте внутри столба – такое устойчивое состояние называется оставлением действия.

3.26. a-tyAgam tyAgam iti ye kurvante vyartha-bodhina: sA bhuGkte tAn pazUn jJAna-karma-tyAga-pizAcikA

a-tyAgam – не-оставление, tyAgam – оставление, iti – так, ye – которые, kurvante – совершают, vyartha-bodhina: - обладающие напрасным/бесполезным пониманием, sA – та, bhuNkte – пожирает, tAn – тех, их, paShUn – животных, jNAna-karma-tyAga-piShAcikA – демоница отказа от подлинного осознания действия

Тех, кто не-оставление [действия] считают оставлением по причине бесполезного умственного понимания; этих [людей], подобных животным, пожирает демоница отказа от подлинного осознания действия.

Комментарий: «Здесь идет речь о тех людей, которые не осознали истинный смысл оставления действия и не уничтожили корень действия. Такие люди часто прекращают внешнюю деятельность, уходит от людей, становятся отшельниками, но при этом сохраняют индивидуальное самосознание, васаны, самскары, санкальпы и чувство «я – деятель».»

3.27. sa.mUla-karma-saMtyAgena_eva ye zAntim AsthitA: na_eva teSAm kRtena_artha: na_akRtena_iha ka:cana

sa.mUla-karma-saMtyAgena – полным оставления действия вместе с его корнем, eva – только, ye – которые, ShAntim – спокойствие, умиротворение, AsthitA: - пребывающие в, na – не, eva – только, teSAm – у тех, kRtena – сделанным, artha: - польза, na – не, akRtena – не сделанным, iha – в этом мире, ka:cana – какой-либо, какой-нибудь

Только для тех, кто посредством полного оставления действие вместе с [его] корнем пребывают  в спокойствии и умиротворении, нет никакого смысла и пользы (артха) в этом мире ни в совершённом, ни в несовершённом [действии].

Комментарий: «Для освобожденных дживанмукт нет никакого смысла и пользы в совершенном или не совершенном действии, поскольку они оставили чувство «я – деятель», не присваивают себе результаты действия и точно знают, что действия совершаются только гунами природы.»

3.28. sa-mUlam alam uddhRtya karma-bIja-kalAm iti nityam eka-samAdhAnA: tajjJA:_tiSThanti_ata: sukham

sa-mUlam – с корнем, alam – совершенно, uddhRtya – исключив, karma-bIja-kalAm – семя действия – аспект разделения, iti – так, nityam – постоянно, eka-samAdhAnA: - сосредоточенные целиком на одном/едином, tajjNA: - знающие истину, tiSThanti – пребывают, ata: - поэтому, sukham – счастливо

Избавившись вместе с корнем от аспекта разделения – семени действия, постоянно и полностью сосредоточенные на едином [чистом Осознании], счастливо живут знающие истину.

Комментарий: «Аспект разделения (кала;), являющийся семенем действия, – это индивидуальное самосознание или чувство «эго», разделяющее Единую Истинную Реальность, Брахмана, на субъект и объект, порождающее двойственное восприятие и чувство «я – деятель».»

3.29. pravAha-patite kArye ISat-spandA a-tanmayA: ghUrNamAna iva kSIbA yantra-saMcaritA iva

pravAha-patite – попавшие в поток, kArye – в деятельности, ISat-spandA – небольшие движения, a-tanmayA: - не погруженные в это, ghUrNamAna – поворачивающиеся, iva – как, kSIbA – пьяные, yantra-saMcaritA – движущийся механизм, iva – как

В потоке случающихся действий, [они] действуют по необходимости, без внутренней вовлечённости, двигающиеся словно пьяные, их действия подобны движению механизма.

3.30. mokSa-lakSmyA vilAsinyA vyasana~upahatA:_iva ardha-supta-prabuddha~abhA: kAm api_avanim AgatA:

mokSa-lakSmyA – счастьем освобождения, vilAsinyA – с появившимся/сияющим, vyasana-upahatA: - страстно увлеченные/находящиеся под влиянием деятельности, iva – как, ardha-supta-prabuddha-abhA: - имеющие вид наполовину спящих и наполовину пробудившихся, kAm – какую-то, api – даже, avanim – землю, место на Земле, AgatA: - пришедшие, достигшие

Сияющие счастьем освобождения, словно утратившие способность к прежней мирской поглощённости, [они] имеют вид наполовину спящих и наполовину пробудившихся [людей].

3.31. yat sa.mUlam parityaktam tat tyaktam iti kathyate a-mUla.kASa:_tyAga:_ya: sa zAkhA-lavana~upama:

yat – что, sa.mUlam – с корнем, parityaktam – полностью оставлено, tat – то, tyaktam – оставленное, iti – так, kathyate – называется, a-mUla.kASa: - без выдергивания корня,_tyAga: - оставление,_ya: - которое, sa – то, ShAkhA-lavana-upama: - подобно обрезанию ветвей

Только то, что оставлено вместе с корнем, называется действительно оставленным. А тот отказ, при котором корень не вырван, подобен обрезанию ветвей [дерева].

3.32. a.kRSTa-mUla-zAkhA~agra-lavana: karma-pAdapa: puna: zAkhA-sahasreNa du:khAya pari.vardhate

a.kRSTa-mUla-ShAkhA-agra-lavana: - обрезание верхушки и ветвей без вырывания корня, karma-pAdapa: - дерево действия, puna: - снова, ShAkhA-sahasreNa – тысячей ветвей, du:khAya – к страданию, pari.vardhate – разрастается, увеличивается

Дерево действия, у которого срезана верхушка и ветви, но не вырван корень, вновь разрастается тысячами ветвей, [приводя] к страданию.

3.33. a-vedana.AtmanA tena karma-tyAga:_aGga sidhyati krameNa na_itareNa_ata:_etat_eva_Aharan bhava

a-vedana.AtmanA – состоящим из отсутствия восприятия, tena – тем, karma-tyAga: - оставление действия, aNga – о мой дорогой, sidhyati – достигается, krameNa – постепенно, na – не, itareNa – иным, ata: - поэтому, etat – это, eva – именно, Aharan – приобретя, bhava – пребывай

О мой дорогой, только посредством состояния отсутствия [объектного] восприятия постепенно достигается оставление действия, а не иным способом; поэтому, практикуй именно это.

3.34. ye tu_evam karma-saMtyAgam a.kRtvA_anyat_prakurvate atyAgam tyAga-rUpa.Atma gaganam mArayanti te

ye – которые, tu – однако, evam – так, karma-saMtyAgam – полного оставления действия, a.kRtvA – не совершив, anyat – иное, prakurvate – предпринимают, осуществляют, atyAgam – не-оставление, tyAga-rUpa.Atma – имеющее вид оставления, gaganam – пространство, mArayanti – убивают, избивают, te – они

Но те, кто, не совершив [вышеописанным] образом полного оставления действия, предпринимают нечто иное, – они лишь избивают [палками] воздух, [так как] их отречение только внешне похоже на оставление действия.

3.35. bodha.AtmakatayA karma-tyAga: sampadyate svayam dagdha-bIjA nir.iccha~uccai:_a.kriyA_eva bhavet kriyA

bodha.AtmakatayA – благодаря осознанию сущности, karma-tyAga: - оставление действия, sampadyate – осуществляется, svayam – само собой, dagdha-bIjA – сожженное семя, nir.iccha-uccai: - свободными от желаний, a.kriyA – не-действие, бездействие, eva – только, bhavet – становится, будет, kriyA – действие

Благодаря осознанию Атмана, оставление действия происходит само собой. Для тех свободных от желаний [мудрецов], у которых семя [действия] сожжено, действие становится не-деянием.

Комментарий: «Действие продолжает происходить, но для освобождённого оно становится не-деянием, потому что в нём отсутствует субъект действия и соответственно присвоение результата.»

3.36. buddhi~indriya~Ihitam karma sa-phalam rasa-bhAvanAt veSTitavyam ku-dAmnA_iva spanda:_anya:_niS.phala:_aGga-ja:

buddhi-indriya-Ihitam – желанное для разума и органов чувств, karma – действие, sa-phalam – с плодом, имеет результат, rasa-bhAvanAt – из-за мысленной концепции чувственного переживания/вкуса, veSTitavyam – должно быть окружено/связано, ku-dAmnA – скверным даром, iva – как, spanda: - движение,_anya: - другое,_niS.phala: - бесплодное,_aNga-ja: - рожденное телом

Действие, желанное для разума и органов чувств приносит результат из-за создания мысленной концепции и чувственного переживания; иное же движение, совершаемое лишь телом – бесплодно [для того, кто его совершает], подобное неподаренному подарку.

3.37. karma-tyAge sthite bodhAt_jIvan.mukta:_vi.vAsana: gRhe tiSThatu_araNye vA zAmyatu_abhyetu vA_udayam

karma-tyAge – при оставлении действия, sthite – в состоянии, bodhAt – из-за осознания, jIvan.mukta: - освобожденный при жизни, vi.vAsana: - свободный от скрытых склонностей, gRhe – в доме, tiSThatu – пусть пребывает, araNye – в лесу, vA – или, ShAmyatu – пусть пребывает в покое, abhyetu – пусть достигнет, vA – или, udayam – проявления

Когда благодаря осознанию истины происходит полное оставление действия, тогда освобождённый при жизни (дживамукта), свободный от васан, пусть находится в доме или в лесу; пребывает в покое или занимается [внешней деятельностью].

Комментарий: «Освобождение определяется не местом, не поведением и не количеством внешней активности, а отсутствием васан и основанного на них чувстве деятеля.»

3.38. geham eva_upazAntasya vijanam dUra-kAnanam azAntasya_api_araNyAni vi.janA sa.janA purI

geham – дом, eva – так, upaShAntasya – для умиротворенного, vijanam – безлюдное место, dUra-kAnanam – далекий лес, aShAntasya – для неспокойного, api – даже,_araNyAni – леса, vi.janA – безлюднае, sa.janA-purI – город полный людей

Для обретшего внутренний покой [его собственный] дом – это уединенное место, далёкая лесная глушь; для неспокойного же даже безлюдные леса [подобны] густо-населённому городу.

3.39. parizAnta-mate:_jJasya svapne_api_aprApta-mAnavA nirmalA vitatA hRdyA hRdi_eva vana-bhUmikA

parishAnta-mate: - у успокоенного ума, jNasya – познавшего истину, svapne – во сне, api – даже,_aprApta-mAnavA – люди не встречаются, nirmalA – чистые, vitatA – полные, hRdyA – сердцем, hRdi – в сердце, eva – так, vana-bhUmikA – отдаленная земля

Для познавшего истину (джняни), чей ум совершенно успокоен, даже во сне не появляются люди; чистые, наполненные [чистым Осознанием] сердца [мудрецов] подобны безграничному пространству.

3.40. jJasya nirvANa-drzyasya nispanda.arthA nabho.mayI zAnta~azeSa-vizeSa.arthA jagat_eva mahATavI

jNasya – для познавшего истину, nirvANa-drShyasya – сознающего нирвану, угасание видимых феноменов, nispanda.arthA – лишенное движения содержание, nabho.mayI – имеющее природу пространства, ShAnta-aSheSa-viSheSa.arthA – полностью прекратившееся различие объектов, jagat – мир, eva – так, mahATavI – великий лес

Для познавшего истину, сознающего нирвану, [в которой] исчезло разнообразие видимых феноменов, мир подобен огромной пустыне, имеющий природу пространства, с полностью прекратившимся различием объектов, неподвижный в своей сущности.

Комментарий: «Видимый мир для дживанмукты существует как явление, но не существует как самостоятельная реальность, отдельная от Абсолютной Реальности, от Брахмана, который неподвижен и неизменен. Дживанмукта созерцает весь мир пребывающим в едином, безграничном пространстве чистого Осознания.»

3.41. ananta-saMkalpavata:_hRdaya.stha-jagat-sthite: hRdi_eva_Avartate bhUmi:_ajJasya_akhila-sAgarA

ananta-saMkalpavata: - у имеющего бесчисленные мысленные конструкции, hRdaya.stha-jagat-sthite: - состояние мира находится в сердце, hRdi – в сердце,_eva – именно,_Avartate – разворачивается, вращается, bhUmi: - Земля, ajNasya – невежественного, akhila-sAgarA – все океаны

У того невежды, кто имеет бесчисленные ментальные конструкции (санкальпы), состояние [разнообразного] мира находится в сердце; сама Земля со всеми океанами вращается именно в [его] сердце.

Комментарий: «Восприятие разнообразного мира происходит именно в сердце человека, в его сознании, которое имеет природу чистого Осознания, с наложением на Него чувственного восприятия, которое создает переживание звука, формы, ощущения, содержания, значения, отношения, эмоции, различия и прочих аспектов.»

3.42. janasya_ajJasya dInasya vividha-dvandva-saMkaTA sArambhA vividhA~akArA hRdi_eva grAma-maNDalI

janasya – человека, ajNasya – для невежественного, dInasya – страдающего, vividha-dvandva-saMkaTA – затруднение множеством различных противоположностей, sArambhA – с делами/начинаниями, vividhA-akArA – разнообразие видов/форм, hRdi – в сердце, eva – только, grAma-maNDalI – множество селений/жителей

У несчастного, неведающего человека, [испытывающего] затруднения множеством различных противоположностей [двойственного мира], разнообразные начинания, [принимающие] различные формы в сердце, подобны множеству жителей деревни, [наполненных суетой и различными стремлениями].

3.43. vividha-kArya-vikAra-dazAmayI sa=pura-pattana-maNDala-parvatA mukura-koza iva prati.bimbitA hRdi bhavati_amalA maline mahI

vividha-kArya-vikAra-daShAmayI – состоящая из различных изменений формы, состояния и действий, sa-pura-pattana-maNDala-parvatA - вместе с городами, крупными поселениями, областями и горами, mukura-koSha – поверхность зеркала, iva – как, pratibimbitA – отображенная, hRdi – в сердце, bhavati – возникает,_amalA – чистая, maline – в нечистом, mahI – Земля, мир, пространство

Чистая [Реальность], отображенная в нечистом сердце как в зеркале, становится миром с городами, крупными поселениями, областями и горами, наполненная различными изменениями формы, состояниями и действиями.

Комментарий: «Сознание – это зеркало, а мир – отражение недвойственной Реальности, которая принимает форму двойственного мира, когда сознание загрязнено васанами, санкальпами и самскарами.»


Глава 4. Прекращение понятия индивидуальности

Васиштха сказал:

4.1. sa.ahamtA.Adi-jagat_zAntau bodhe saMvit-kala.Atmani saMzAnta-dIpa-saMkAza:_tyAga: siddhyati na_anyathA

sa.ahamtA.Adi-jagat-ShAntau – при успокоении мира, начинающегося с чувства «я», bodhe – при осознании, saMvit-kalА.Atmani – в сущности с аспектом осознания, saMShAnta-dIpa-saMkASha: - подобно угасанию светильника, tyAga: - оставление, siddhyati – достигается, na – не,_anyathA – иначе

При осознании истины (бодха), когда мир, начинающийся с чувства «я», успокаивается в Атмане с природой самоосознания (самвит), подобно прекращению дрожания пламени свечи, тогда достигается оставление [всего] или полное отречение, не иначе.

Комментарий: «Когда исчезает ложное «я», больше некому накладывать на реальность собственные проекции: «мой», «твой», «это», «то» и присваивать действия. Остаётся только чистое Осознание собственной природы (самвит), подобное неподвижному пламени свечи. Бхагавад-гита (6.19): «Как свеча в безветренном месте, пламя которой не колеблется, таков же и йогин с обузданным умом, пребывающий в йоге с Атманом».»

4.2. na tyAga: karma-saMtyAga: bodha:_tyAga iti smRta: a.jagat-pratibhA~eka.AtmA ya:_an.ahamtA.Adi:_avyaya:

na – не, tyAga: - отречение, karma-saMtyAga: - отказ от действия, bodha: - осознание, tyAga – отречение, iti – так, smRta: - считается, a.jagat-pratibhA-eka.AtmA – единая сущность без проявления мира, ya: - который, an.ahamtA.Adi: - без чувства «я» и прочего, avyaya: - неизменный, нерушимый, вечный

[Истинное] отречение – это не отказ от действий; отречением считается осознание истины – Того  неизменного единого Атмана, в котором отсутствует проявление [феноменального] мира и который свободен от чувства индивидуальности и прочих [ментальных конструкций].

4.3. ayam sa:_aham idam tat_ma iti ni:sneha-dIpavat zAnte parama-nirvANe prabodha.AtmA_iti ziSyate

ayam – этот, sa: - он, aham – я, idam – это, tat – это, ma – мое, iti – так, ni:sneha-dIpavat – светильник без масла, ShAnte – в успокоенном, parama-nirvANe – в высшей нирване, prabodha.AtmA – осознание - сущность, iti – так, ShiSyate – остается

Когда в высшей нирване прекращаются [понятия]: «это – он», «это – я», «это – мое», подобно светильнику без масла, тогда остаётся лишь Атман – чистое Осознание.

4.4. ayam sa:_aham idam tat_me zAntam iti_eva yasya no na jJAnam tasya no zAnti: na tyAga:_na ca nirvRti:

ayam – этот, sa: - он, aham – я, idam – это, tat – это, me – мое, ShAntam – успокоенный, iti – так, eva – только, yasya – у кого, no – и нет, na – не, jNAnam – знания, tasya – у того, no – и не, ShAnti: - спокойствие, na – не, tyAga: - отречение, na – не, ca – и, nirvRti: - полное удовлетворение, блаженство

У кого не прекращены [понятия]: «это – он», «это – я», «это – мое», у того нет ни знания истины, ни спокойствия, ни отречения, ни полного удовлетворения.

4.5. mama_idam ayam eva_aham iti_etAvati ya: kSaya: bodha.AtmA zivam A-zAntam tasmAt_anyat_na vidyate

mama – мое, idam – это, ayam – этот, eva – именно, aham – я, iti – так, etAvati – в таком качестве, ya: - кто, kSaya: - уничтожение, исчезновение, bodha.AtmA – осознание – сущность, Shivam – Шива, A-ShAntam – полностью умиротворенный, tasmAt – помимо этого, anyat – иное, na – не, vidyate – существует

Кто уничтожил понятия: «это – моё», «это – я», тот знает Атман – чистое Осознание, благое и полностью умиротворенное; помимо Него, ничего иного [в действительности] не существует.

4.6. aham~aMze vidA kSINe sarvam eva kSayam gatam na kim.cit_ca kva.cit kSINam nirvAna~eka-ghanam sthitam

aham-aMShe – аспекта «я», vidA – знанием, kSINe – при исчезновении, sarvam – все, eva – также, kSayam – исчезновения, gatam – достигшее, na – не, kim.cit – что-либо,_ca – и, kva.cit – где-либо, kSINam – уничтожено, исчезло, nirvana-eka-ghanam – цельная и единая нирвана, sthitam – пребывает

Когда благодаря знанию исчезает аспект «я», то исчезает всё, [однако, в действительности] нигде и ничто не уничтожено, так пребывает единая и неделимая полнота нирваны.

Комментарий: «Бытие не уничтожается в нирване, в ней исчезает отдельный наблюдатель, относительно которого мир был разделён на «я», «другой» и «моё». Вместе с исчезновением этого ложного эгоистического центра исчезает и сама конструкция множественного мира как независимой реальности. Но поскольку никакой самостоятельной второй реальности никогда не было, в действительности ничего не уничтожается. Остаётся единая, неделимая полнота чистого Осознания. То есть, фактически исчезает лишь ошибка восприятия, создающая невежественное представление о реальности (авидью).»

4.7. aham-vid-anaham-vittvAt_eva zAmyatu_a-vighnata: etAvat~mAtra-sAdhyA_iyam kim_iva_iyam kad-arthanA

aham-vid – знание «я», an.aham-vittvAt – по причине неэгоистичного осознания, eva – только, ShAmyatu – затихает, прекращается, a-vighnata: - беспрепятственно, etAvat-mAtra-sAdhyA – только этим достижимо, iyam – это, kim – зачем, еva – же, iyam – это, kad-arthanA – мучение

Чувство «я» беспрепятственно прекращается только благодаря состоянию, в котором отсутствует эгоистическое самоотождествление. Если это достижимо только таким образом, зачем эти изнурительные усилия?

Комментарий: «Таким образом, для пробуждения требуется освободиться от воображенной структуры и достичь осознания, что отдельный субъект, который имеет чувство «я» – это ложный центр отождествления, который не имеет самостоятельной реальности.»

4.8. aham na_aham iti bhrAnti: na ca cittvAt_Rte_asti sA cittvam ca_AkAza-vizadam ata: kva_eSA bhrama-sthiti:

aham – я, na – не, aham – я, iti – так, bhrAnti: - ложное мнение, заблуждение, na – не, ca – и, cittvAt – осознанности, Rte – без, вне, asti – существует, sA – та, cittvam – осознанность, ca – и,_AkASha-viShadam – чистое как пространство, ata: - поэтому, kva – к чему, для чего, eSA – это, bhrama-sthiti: - сохранение/состояние заблуждения/иллюзии

Ложное мнение «я» и «не-я» не существует независимо от состояния осознания. А состояние осознания чисто и прозрачно, как пространство. Для чего же сохранять это заблуждение?

4.9. na bhrama:_bhramaNam na_eva na bhrAnti:_bhrAmaka:_asti vA an-Alokanam eva_idam AlokAn_na_idam asti te

na – не, bhrama: - иллюзия, bhramaNam – впадание в заблуждение, na – не, eva – также, na – не, bhrAnti: - ошибочное мнение,_bhrAmaka: - обманщик,_asti – существует, vA – или, an-Alokanam – не-видение, отсутствие созерцания, eva – только, idam – это, AlokAn – благодаря созерцанию, na – не,_idam – это, asti – существует, te – для тебя

Нет ни иллюзии, ни заблуждения, нет ошибочного мнения и нет того, кто вводит в заблуждение. Всё это – лишь отсутствие [привильного] ви;дения. Благодаря созерцанию [истины] все это для тебя перестаёт существовать.

Комментарий: «При правильном ви;дении обнаруживается, что феноменальный мир как независимая реальность никогда не обладал тем статусом, который ему приписывался. Поэтому, при правильном ви;дении, которое достигается осознанием истины, когда исчезает субъектно-объектно восприятие, то вместе с ним исчезает и мнимое разделение, которое создавало видимость множества отдельных феноменов.»

4.10. viddhi cin.mAtram eva_idam asad.rUpa~upamam tatam tena_alam maunam Assva_iyam sarvam nirvAna-mAtrakam

viddhi – знай, cin.mAtram – только чистое Осознание, eva – именно, idam – это, asat.rUpa-upamam – подобное нереальное форме, tatam – распростертое, tena – таким образом,_alam – достаточно, maunam – молчании, Assva – пребывай в, iyam – это, sarvam – все, nirvAna-mAtrakam – одна лишь нирвана

Знай, весь этот распространённый [мир], подобный нереальной форме, – лишь чистое Осознание (чит). Этого достаточно, пребывай в безмолвии, ибо всё это – одна лишь нирвана.

Комментарий: «Иначе говоря, то, что воспринимается как отдельная объективная множественность, не обладает той самостоятельной реальностью, которую ему приписывают по неведению (авидье), это лишь проявление творческой энергии (шакти) чистого Осознания. Наставление пребывать в безмолвии относится лишь к уму и означает, что не следует создавать концептуальных различий. Таким образом, нирвана не является состоянием, в которое должно перейти сознание. Нирвана – это счастье и блаженство истинного Бытия-Осознания, которые обретаются, когда прекращается ошибочное восприятие отдельного «я».»

4.11. yena_eva_Azu nimeSeNa tu_aham iti_eva cetati tena_eva na_aham iti_eva cetitvA_Azu na zocyate

yena – которым, eva – же, AShu – быстро, nimeSeNa – мгновением, tu – но, aham – я, iti – так, eva – именно, cetati – сознает, tena – тем,_eva – же, na – не,_aham – я, iti – так,_eva – именно, cetitvA – осознав, AShu – быстро, na – не, Shocyate – печалится

В то же самое мгновение, когда возникает осознание «я», быстро осознав: «[отдельного] «я» нет», [йогин больше] не печалится.

Комментарий: «Восприятие «я» мгновенно создает субъект-объектные отношения, которые со временем вызывают страдание. Однако, это восприятие – лишь наложение на Атман, которое, в то же мгновение, когда оно появилось, может быть и устранено тем же самым осознанием.»

4.12. aham.bhAvam nabha:_arthena nirvAcya-rUDha-bANavat ajasram Azu vA kSINam tiSTha_avaSTabdha-tat.padam

aham.bhAvam – чувство «я» nabha: - небо, пространство, arthena – со значением, nirvAcya – невыразимый, rUDha-bANavat – как поднявшаяся стрела, ajasram – непрерывно, постоянно, AShu – быстро, vA – или, kSINam – исчезнувший, уничтоженный, tiSTha – оставайся,_avaSTabdha-tat.padam – опирающийся на то высшее состояние, утвердившийся в том высшем состоянии

Подобно стреле, выпущенной в небо, пусть чувство «я» быстро исчезнет в невыразимом пространстве [чистого Осознания]. Пребывай постоянно опирающимся на То высшее состояние, [которое остается после исчезновения чувства «я»].

4.13. sa-nabha:arthAm ahamtAm tvam cetan_evam anAratam sarva.bhAvai:_anArUDha:_bhava tIrNa-bhava.arNava:

sa-nabha:arthAm – вместе с реальным пространством, ahamtAm – состояние «я» tvam – ты, cetan – осознавай, evam – таким образом, anAratam – непрерывно, sarva.bhAvai: - всеми состояниями/ощущениями, anArUDha: - не возникший, bhava – будь, tIrNa-bhava.arNava: - переправившийся через океан мирского бытия

Непрестанно осознавай состояние «я» соединенным с пространством [чистого Осознания]. Не отождествляй себя ни с какими состояниями, ощущениями и формами проявления, пересеки через океан сансары.

4.14. svabhAva-mAtra-vijaye svayam yasya na vIratA tasya_uttama-pada-prAptau pazo:_brUhi kathA_eva kA

svabhAva-mAtra-vijaye – для победы над собственной обусловленной природой, svayam – сам, yasya – у кого, na – нет, vIratA – мужественность, героизм, tasya – для того, uttama-pada-prAptau – обретение высшего состояния, paSho: - связанного узами, brUhi – скажи, kathA – разговор,_eva – тогда, kA – какой

У кого не [хватает] мужества для самостоятельной победы над собственной обусловленной природой и обретения высшего состояния, для того, связанного узами [сансары человека], и говорить не о чем. 

4.15. SaT.varga:_nirjita: pUrvam yena_uttama-vidA svata: bhAjanam sa mahA.arthAnAm na_itara:_nara-gardabha:

SaT.varga: - шесть аспектов, nirjita: - побежденные, pUrvam – сначала, yena – кем, uttama-vidA – знающим истину, svata: - собственными силами, bhAjanam – вместилище, sa – тот, mahA.arthAnAm – великих целей, na – не, itara: - другой, nara-gardabha: - человек подобный ослу

Только тот, кто сначала собственными силами победил шестёрку [внутренних врагов], знающий высшее, он – вместилище великих достижений; другой же человек подобен ослу.

Комментарий: «Под шестеркой внутренних врагов, которые также называются клешами, в йоге и ведической традиции понимают желание (кама), гнев (кродха), жадность (кродха), заблуждение (моха), гордыня (мада), зависть (матсарья). Только устранивший из сознания эти клеши йогин становится «чистым сосудом», способным вместить высшее знание, иной человек, не очистивший прежде собственное сознание от загрязнений не достоин высшего знания и не способен выполнить требуемое самоисследование (вичара), поскольку его внутренние враги не позволят ему этого сделать. Человек может читать Веды и Упанишады, знать санскрит, цитировать священные тексты по памяти, рассуждать о Брахмане и нирване, но если он остаётся полностью рабом желания, гнева, жадности, гордости и зависти, то он подобен ослу, который несёт драгоценный груз, не понимая его содержания. Бхагавад-гита (2.62): «Когда человек размышляет об объектах чувств, возникает привязанность к ним; из привязанности рождается желание, а из желания – гнев».»

4.16. yasya sva.antar-mana:vRtti:_jIyamAnA jitA_athavA viSaya: sa vivekAnAm sa pumAn iti kathyate

yasya – у кого, sva.antar-mana:vRtti: - внутренняя активность собственного ума, jIyamAnA – побеждаемая, jitA – побежденная, athavA – или же, viSaya: - объекты чувств, сфера объектов, sa – тот, vivekAnAm – различений, sa – он, pumAn – человек, iti – так, kathyate – называется

Тот, кто победил внутреннюю активность собственного ума, [возникающую в связи] с объектами чувств, называется человеком, обладающим различением (вивека).

Комментарий: «Родиться в человеческом теле еще не означает быть человеком и вести себя как человек. Человеком по содержанию, а не по факту рождения, может считаться только тот, кто обрел зрелость разума, способность к различению и самостоятельному преодолению обусловленного движения ума. Бхагавад-гита (2.64): «Только тот, кто, свободный от привязанности и отвращения, движется среди объектов чувств, держа чувства под властью истинного «я», достигает внутренней ясности».»

4.17. artha:_dRSat_iva_ambhodhau ya:_ya Apatati tvayi tasmAt eva palAyasva na_aham iti_eva bhAvayan

artha: - объект, предмет, вещь, dRSat – камень, iva – как, ambhodhau – в океане, ya:_ya – какой бы ни, Apatati – падает, попадает, tvayi – в тебя, tasmAt – от того, eva – именно, palAyasva – удаляйся, na – не, aham – я, iti – так, eva – именно, bhAvayan – созерцая

Что бы ни попадало в твое [сознание пусть оно не затрагивает тебя], как камень, брошенный в океан [не оставляет в нем никакого следа], удаляйся от него, осознавая: «это не я».

Комментарий: «Объект может попадать в сознание, но при этом не вызывать субъект-объектных отношений, привязанности и влечения-отвращения. Это происходит только тогда, когда сознание, собственный ум, перестает отождествляться с «я», когда созерцается истинная сущностная природа, подобная океану, в глубинах которого исчезает брошенный в него камень.»

4.18. na_aham asti_iti buddhvA_api sa~upapattikam api_alam jAnAna:_jJapti-mAtram ca kim ajJa iva muhyasi

na – не, aham – я, asti – существует, iti – так, buddhvA – распознав, api – также, sa-upapattikam – с логическоим обоснованием, api – также,_alam – совершенно, jAnAna: - познавший,_jNapti-mAtram – одно лишь знание, ca – и, kim – почему, ajNa – незнающий, iva – словно, muhyasi – (ты) заблуждаешься

Ты ведь уже познал и разумом это обосновал, что [отдельного] «я» не существует, а есть лишь чистое Осознание. Так почему же ты продолжаешь заблуждаться, как невежда?

4.19. na jJeyam arthata:_asti_iha hemni_iva kaTaka.AditA bhrAnti-mAtrAt_Rte sA ca zAmyati_a-smaraNena te

na – не, jNeyam – познаваемое, arthata: - в сущности, в реальности, asti – существует, iha – в этом мире, hemni – в золоте,_iva – как, kaTaka.AditA – состояние браслета и прочего, bhrAnti-mAtrAt – из-за заблуждения, Rte – кроме, за исключением, sA – оно, ca – и, ShAmyati – прекращается,_a-smaraNena – благодаря не-воспоминанию, отсутствия удержания в памяти, te – у тебя

В действительности здесь нет [отдельных] объектов познания, подобно тому, как нет формы золотого браслета и прочих [золотых украшений] отдельно от золота. [Это существует] лишь как заблуждение, и оно прекращается, когда ты перестаёшь удерживать его в памяти, [или, что то же самое, мысленно поддерживать его].

Комментарий: «Золотой браслет не является вещью, отдельной от субстанциональной сущности, так как есть лишь золото, принявшее под воздействием определенной творческой энергии некую форму, которую ум обозначает словом «браслет», которая воспринимается органами чувств, но не имеет независимого существования. То же самое обоснование можно применить ко всем воспринимаемым феноменам проявленного мира, не существующих независимо от истинной сущности – чистого Осознания. Когда прекращается поддержание в сознании всевозможных ментальных конструкций, заблуждение постепенно исчезает.»

4.20. ya:_ya:_bhAva udeti_anta:_tvayi spanda iva_anile na_aham asmi_iti cit~vRttyA tam anAdhAratAm naya

ya:-ya: - какое бы ни, bhAva – состояние, udeti – появляется, anta: - внутри, tvayi – в тебе, spanda – движение, колебание, iva – как, anile – в ветре, na – не,_aham – я, asmi – есть,_iti – так, cit-vRttyA – активностью осознавания, tam – его, anAdhAratAm – безосновательности, отсутствию поддержки, naya – приводи к

Какое бы состояние (бхава) ни возникало внутри тебя, подобно колебанию ветра, всякий раз лишай его основания посредством осознавания: «я – не это».

Комментарий: «Всё, что возникает внутри сознания (читта-вритти), следует немедленно отвергать как «я» или «мое» посредством осознания истинной сущностной природы. То, что воспринимается, никогда не следует смешивать с сущностной основой – чистым Осознанием.»

4.21. lobha:_lajjA mada:_moha:_yena_AdAu_iti no jitA: nir.arthakam anartha:_asmin sa kim artham pravartate

lobha: - жадность, lajjA – стыд, mada: - гордыня, moha: - заблуждение, yena – кем, AdAu – вначале, iti – так, no – не, jitA: - побежденные, nir.arthakam – бесполезно, напрасно, anartha:-asmin – в том что лишено смысла, sa – тот, kim – зачем, какой, artham – цель, pravartate – приходит в движение, служит, начинает действие

Не одолев вначале жадность, стыд, гордыню и заблуждение, в этом, лишенном смысла [состоянии сознания, все усилия] тщетны. Какую цель преследует тот, [кто] действует [в таком состоянии]?

4.22. ahaМtvam pavane spanda iva yat tvayi saMsthitam parama.Atmani tat na_anyat etat spanda iva_anile

ahaМtvam – состояние «я», pavane – в ветре, spanda – колебание, iva – как, yat – который, tvayi – в тебе, saMsthitam – пребывающее, parama.Atmani – в высшей сущности, tat – это, na – не, anyat – иное, etat – это, spanda – колебание, iva – как, anile – в ветре

То чувство «я», которое [есть] в тебе, подобно движению [спанда] в воздухе; пребывающее в Параматмане, оно [не является чем-то] иным, как колебание ветра [не отлично от ветра].

Комментарий: «Итак, чувство «я» – это колебание (спанда), возникшее в чистом Осознании, подобно тому, как возникшее движение воздуха называется ветром.»

4.23. a-sarga.saMvidA sarga: pare_asta:_ati.virAjate saMniveza-vizeSeNa dur.artha:_api hi zobhate

a-sarga.saMvidA – осознанием отсутствия творения, sarga: - творение, pare – в высшем, asta: - исчезнувшее,_ati.virAjate – проявляется, ярко блистает, saMniveSha-viSheSeNa – благодаря особенному устройству, по причине различения формы, dur.artha: - плохая вещь, api – даже, hi – действительно, Shobhate – становится привлекательной

Творение, которое появляется по причине различения особенностей разных форм, где даже дурное может выглядеть прекрасным, благодаря осознанию отсутствия творения, исчезает. 

Комментарий: «Творение, которое в высшем смысле не обладает самостоятельной реальностью, всё же может обладать привлекательностью на уровне проявленной формы. Когда осознается отсутствие разделения и, соответственно, чего-либо иного, отличного от Брахмана, от Абсолютной Реальности, кажущееся творение исчезает и везде осознается только Брахман. Таким образом, многообразие кажется существующим только на уровне восприятия, «накладываемого» на чистое Осознание.»

4.24. parama.AtmA tu na_udeti na_astam yAti kadAcana na ca_asmAt anyat asti_iti ka:_bhAva:_abhAva eva vA

parama.AtmA – высшая сущность, tu – однако, na – не, udeti – возникает, na – не, astam – конец, yAti – приходит, kadAcana – когда-либо, na – не, ca – и,_asmAt – от него, anyat – иное, asti – существует, iti – так, ka: - какое, bhAva: - наличие, abhAva – отсутствие, eva – тогда, vA – или

Но Параматман не возникает и никогда не  исчезает, и нет ничего иного, существующего помимо Него. О наличии или отсутствии чего тогда [имеет смысл говорить]?

Комментарий: «Таким образом, категории: «это существует», «это не существует» могут относиться только к относительным формам проявления. Но к самой недвойственной Абсолютной Реальности их обычное противопоставление неприменимо.»

4.25. param pare pUrNam pUrNe zAntam zAnte zivam zive iti_eva_mAtram vitatam na_aham na ca jagat_na dhI:

param – высшее, pare – в высшем, pUrNam – полное, pUrNe – в полном, ShAntam – спокойствие, ShAnte – в покое, Shivam – Шива, Shive – в Шиве, iti – так,_eva – именно, mAtram – только, vitatam – распростертое, na – не, aham – я, na – не, ca – и, jagat – мир, na – не, dhI: - мысль

Высшее в Высшем, Полное в Полном, Спокойное в Спокойном, Шива в Шиве – одно лишь [чистое Осознание] раскинулось [повсюду]; нет ни меня, ни мира, ни мысли.

4.26. a-nirvaNe vi-nirvAnam zAntam zAnte zive zivam nirvAnam api_a-nirvAnam sa-nabha:artham na vA_api tat

a-nirvaNe – в не-нирване, vi-nirvAnam – полная нирвана, ShAntam – спокойное, ShAnte – в спокойном, Shive – в Шиве, Shivam – в Шиве, nirvana – нирвана, api – даже,_a-nirvAnam – не-нирвана, sa-nabha:artham – имеющее сущность пространства, na – не, vA – или, api – же, tat – это

Полная нирвана [даже в том, что не кажется] нирваной, Покой – в Покоe, Шива – в Шиве. И нирвана, и даже не-нирвана имеет сущность пространства; однако же и это [нельзя назвать точным определением].

4.27. zastra.AghAtA: prasahyante sahyante vyAdhi-vedanA: na_aham_iti_eva_mAtrasya sahane kA kadarthanA

Shastra.AghAtA: - удары оружием, prasahyante – выдерживают, sahyante – терпят, vyAdhi-vedanA: - страдания болезней, na – не, aham – я, iti – так, eva – именно, mAtrasya – меры, sahane – при выносливости, kA – какое, kadarthanA – мучение, трудность

Удары оружия переносятся, боли от болезней терпят; почему же так трудно поддерживать [осознание]: «я – не это»?

Комментарий: «Требуется лишь поддерживать осознание: «Я не являюсь тем, что воспринимается как объект – телом, ощущением, мыслью, эмоцией, социальной ролью, личностью, состоянием сознания.»

4.28. jagat-padArtha-sArthanAm aham iti_akSaya:_aGkura: tasmin nirmUlatAm yAte jagat~nirmUlatAm gatam

jagat-padArtha-sArthanAm – совокупности объектов в мире, aham – я, iti – так, akSaya: - нетленный, неугасающий,_aNkura: - росток, tasmin – в этом, nirmUlatAm – в состоянии отсутствия корня, yAte – при достижении, jagat-nirmUlatAm – корень у мира, gatam – исчезает

Для всей совокупности объектов мира [чувство] «я» [является] неиссякаемым ростком; когда этот росток лишается корня, мир – [как множество отдельных объектов] оказывается лишённым основания.

Комментарий: «Речь идёт об уничтожении корня двойственного мира, благодаря которому мир переживается как совокупность объектов, существующих отдельно от Брахмана. Чувство «я» становится единственным источником мысленной конструкции «это», в которую входит вся совокупность того, что воспринимается отдельным, порождающим субъект-объектные взаимоотношения.»

4.29. bASpena_iva_aham-arthena ni:sAreNa_api sAravat vyAmala: paramAdarza:_tat_zAntau sam.prasIdati

bASpena – влагой, iva – как будто, aham-arthena – содержанием/смыслом «я», ni:sAreNa – лишенным сущности, api – хотя, sAravat – имеющий сущность, vyAmala: - абсолютно чистый, paramAdarSha: - высшее зеркало, tat – это, ShAntau – при успокоении/прекращении, sam.prasIdati – становится совершенно спокойным

Абсолютно чистое высшее зеркало [чистого Осознания], по причине лишенного сущностного содержания [чувства] «я», которое [кажется] имеющим значение, становится как будто запотевшим; когда же [чувство] «я» успокаивается, оно совершенно проясняется.

Комментарий: «Чувство «я» кажется существующим, производит реальные переживания, организует весь субъективный опыт, но при исследовании не обнаруживается как самостоятельная сущность, поэтому сравнивается в этой шлоке с паром, из-за которого поверхность «зеркала» чистого Осознания как бы теряет свою чистоту и способность ясно, без искажения, отражать появляющиеся  в нем образы.»

4.30. aham.artha: pare vAyau spanda:_tat-prazame tu tat a.nirdezyam an.AbhAsam an.antam a-jam a-vyayam

aham.artha: - значение/смысл «я», pare – в высшем, vAyau – в ветре, spanda: - колебание, движение, tat-praShame – при его успокоении, tu – но, tat – это, a.nirdeShyam – неописуемое, an.AbhAsam – непроявленное, an.antam – беспредельное, a-jam – нерожденное, a-vyayam – неизменное, неуничтожимое

Чувство «я» в высшем [Атмане] словно колебание (спанда) в ветре; при его успокоении, [остается только] То неописуемое, непроявленное, беспредельное, нерождённое, неименное и неуничтожимое [чистое Осознание-Бытие].

4.31. aham.artha: pura:_dravya-pratibimba-prada:_citi tat_zAntau sA nir.AbhAsam an.antam a-jam a-vyayam

aham.artha: - смысл «я», pura: - впереди, перед собой, dravya-pratibimba-prada: - предоставляющий/производящий отражения вещей/предметов, citi – в чистом Осознании, tat.ShAntau – при успокоении/затихании его, sA – то, nir.AbhAsam – непроявленное, an.antam – беспредельное, a-jam – нерожденное, a-vyayam – неизменное

Чувство «я» создает отражения всех вещей в чистом Осознании [как будто находящихся прямо перед собой]. Когда оно успокаивается, [обнаруживается] То непроявленное, беспредельное, нерождённое, неизменное и непреходящее [чистое Осознание-Бытие].

Комментарий: «Таким образом создается ощущаемый затем органами чувств мир как сфера различных объектов для воспринимающего их отдельными от себя и друг от друга субъекта. Структура, которая создает такое восприятие мира в чистом Осознании – это индивидуальное сознание (читта), наделенное внутренним инструментарием (антах-карана), состоящим из эго, ума и различающего интеллекта, однако корень этой структуры – чувство «я».»

4.32. aham artha.ambude kSINe paramArtha-zarat~nabha: parayA_anantayA lakSmyA svacchayA_accham virAjate

aham.artha.ambude – облака чувства «я», kSINe – при истощении, paramArtha-Sharat-nabha: - высшая реальность подобна осеннему небу, parayA – высшей,_anantayA – бесконечной, lakSmyA – великолепием, svacchayA – прозрачным, accham – чистым, virAjate – сияет

Когда рассеивается облако чувства «я», Высшая Реальность подобна осеннему безоблачному небу, сияющая своей высшей красотой, беспредельностью, чистотой и прозрачностью.

4.33. aham.artha-mala~unmuktam a-vyaktam tAmram aGga cet tat.param parama.AbhAsam sampannam hema kAntitam

aham.artha-mala-unmuktam – свободное от загрязнения содержанием «я», a-vyaktam – непроявленное, tAmram – медь, aNga – о мой дорогой, cet – когда, tat.param  - то высшее, parama.AbhAsam – высшее сияние, sampannam – превосходно, совершенно, hema-kAntitam – сияющий золотом

О дорогой, когда Тот Высочайшее Свет непроявленного [чистого Осознания] свободен от загрязнения чувством «я», Он подобен сиянию чистого золота, [очищенному от примеси] меди.

4.34. yathA nir.abhidha.artha-zrI:_bhajati_a.vyapadezyatAm tathA_an-ahamtA_ahamtA_iyam brahmatvam adhi.gacchati

yathA – как, nir.abhidha.artha-ShrI: - великолепие/красота содержания без названия, bhajati – наделяет, использует, a.vyapadeShyatAm – не подлежит определению, tathA – так, an-ahamtA – отсутствие чувства «я», ahamtA – индивидуальное самосознание, iyam – это, brahmatvam – состояние Брахмана, adhi.gacchati – приходит к, приобретает, достигает

Как о красоте вещи, [которая] не поддается описанию, [говорят как о] неописуемой, так и чувство «я» – когда оно [ничем не определено], тогда индивидуальное самосознание исчезает в состоянии Брахмана.    

4.35. asti_ahamtve sthitam brahma sa.nAma_iva padArthavat zAntavat sat_iva_AbhAsam tat vatsa vyapadezavAn

asti – существует, ahamtve – в состоянии «я», sthitam – пребывающий, brahma – Брахман, sa.nAma – с именем, iva – как будто, padArthavat – обладающий словом/смыслом, ShAntavat – обладающий спокойствием, sat – сущий, iva – как будто, AbhAsam – проявление, кажимость, tat – это, vatsa – о дорогой, vyapadeShavAn – обладающий обозначением, определимый

Брахман, пребывающий в состоянии «я», кажется существующим с именем, подобно объекту, обладающему названием и смыслом. О мой дорогой, обладающий спокойствием и умиротворением Сущий, кажется проявленным и определимым с помощью слов.

Комментарий: «Брахман, который неописуем, не имеет имени и формы, из-за появления чувства «я» как будто становится тем, кто имеет имя и форму. Однако, Брахман никогда не изменяется, его природа – всегда неизменна, так кажется только из-за того, что к чистому Осознанию «подмешивается» восприятие «я», затуманивающее его. Это подобно тому, как облако закрывает небо, однако небо при этом не становится другим.»

4.36. aham.artha:_jagat~bIjam yadi dagdham a.bhAvatAm tat_ahamtvam jagat-bandha iti.Ade: kalanA_eva kA

aham.artha: - значение «я», jagat-bIjam – семя мира, yadi – если, dagdham – сожженное, a.bhAvatAm – состояние отсутствия/небытия, tat – то,_ahamtvam – состояние «я», jagat-bandha – связанность миром, iti.Ade: - так и прочего, kalanA – представление, понятие, eva – так, kA – какое

Чувство «я» – семя мира, когда [оно, будучи] сожжено, отсутствует, то откуда взяться концепциям о связанности миром, состоянии «я» и прочим?

Комментарий: «Мир возникает не как самостоятельная вещь, существующая независимо от сознания, а как разворачивание определённой структуры взаимоотношений между субъектом и объектом, чувством «я» и «это» (мир). При этом мир противопоставляется «я», так как он ощущается находящимся вне сознания – расположенным напротив. Сожженное семя мира означает утрату ложного самоотождествления, после которого больше не возникает двойственная концепция об отдельности «я» и мира от Брахмана; отсутствует и связанность субъекта миром, поскольку ясно осознается единая основа всего – чистое Осознание-Бытие.»

4.37. tat_brahma zivam AtmA_iti pare nAma-kalaGkitA udeti_ahamtA kumbhatvAt iva mRd-dhAtu-vismRti:

tat – То, brahma – Брахман, Shivam – Шива, AtmA – Атман, iti – так, pare – в высшем, nAma-kalaNkitA – загрязнение именем, udeti – возникает, ahamtA – чувство отдельного «я», индивидуальное самосознание, kumbhatvAt – из-за состояния горшка, iva – как, mRd-dhAtu-vismRti: - забывание изначальной субстанции – глины

Когда в высшем состоянии, [которое есть] То, Шива, Брахман, Атман, возникает загрязнение именем, появляется чувство отдельного «я», подобно тому, как глина – изначальная первооснова – забывается [при виде сделанного из нее] горшка.

4.38. aham.arthAt_iyam bIjAt sattA bimba-latA~utthitA yasyAm jaganti_anantAni phalAni_AyAnti yAnti ca

aham.arthAt – чувства «я», iyam – эта, bIjAt – из семени, sattA – бытийность, реальность, bimba-latA-utthitA – возникшая лиана отраженной формы, yasyAm – на которой, jaganti – миры,_anantAni – бесчисленные, phalAni – плоды, AyAnti – появляются, yAnti – опадают,  ca – и

Из семени чувства «я» произрастает лоза отраженной реальности, на которой появляются и опадают плоды бесчисленных миров.

Комментарий: «Мир – это отраженная форма реальности, возникшая с появлением субъекта восприятия, индивидуального самосознания. Множественность возникает из семени чувства «я» и вырастает в целое дерево сансары с бесчисленными плодами на нем.»

4.39. sa.adri~abdhi~urvI nadI sA_iyam rUpa.Aloka~eSaNa.AdikA aham~arthasya marica-bIjasya_anta:_camat.kRti:

sa.adri-abdhi-urvI-nadI – вместе с горами, океанами, землями и реками, sA – она, iyam – эта, rUpa.Aloka-eSaNa.AdikA – начинающаяся с желания восприятия формы, aham-arthasya – чувства «я», marica-bIjasya – семени перца, anta: - внутри, camat.kRti: - изумление, удивление

Эта [отраженная реальность], вместе с горами, океанами, землями и реками, начинающаяся с желания восприятия формы, – изумительное внутреннее [проявление] чувства «я», [подобно тому, как] из семени перца [появляется целый куст перца]. 

4.40. dyau: kSamA vAyu:_AkAzam parvatA: sarita: ziva: iti_Amoda:_aham.artha:agra-kusumasya vikAsina:

dyau: - небо, kSamA – земля, vAyu: - ветер, AkASham – пространство, parvatA: - горы, sarita: - реки, Shiva: - Шива, iti – так, Amoda: - аромат, aham.artha:agra-kusumasya – первого цветка чувства «я», vikAsina: - распустившегося

Небо, земля, воздух, пространство, горы, реки, Шива – таково благоухание распустившегося первого цветка – чувства «я».

4.41. aham.artha: pra.visRta: prakaTI.kurute jagat sat.rUpa.Aloka-mananam pravRtta iva vAsara:

aham.artha: - содержание «я», pra.visRta: - распространившееся, prakaTI.kurute – делает явным, проявляет, jagat – мир, sat.rUpa.Aloka-mananam – размышление о возможности наблюдения форм бытия, pravRtta – направленный, наступивший, iva – как, vAsara: - день

Ощущение «я» делает мир явным и распространившимся, подобно тому, как наступивший день приводит к наблюдению форм бытия и размышлению.

4.42. pravRttena dinena_artha: prakaTI.kriyate yathA asat-jagat~ahamtvena kSaNAt_nirmIyate tathA

pravRttena – с наступившим, dinena – днем, artha: - вещь, объект, prakaTI.kriyate – делается явным, yathA – как, asat-jagat-ahamtvena – посредством чувства «я» нереальный мир, kSaNAt – мгновенно, nirmIyate – бывает измерен, tathA – также

Подобно тому, как с наступлением дня вещи становятся видимыми, так благодаря чувству «я» в одно мгновение возникает нереальный мир.

Комментарий: «Мир называется нереальным, поскольку он не имеет самостоятельного бытия, и существует лишь как воспринимаемое органами чувств явление, как нечто кажущееся.»

4.43. aham iti_artha-dus.taila-lava:_brahmaNi vAriNi prasRta:_yat tat_Azu_etat tri.jagat~cakrakam sthitam

aham – я, iti – так, artha-dus.taila-lava: - содержание подобное капле испорченного масла, brahmaNi – в Брахмане, vAriNi – в воде, prasRta: - попавший,_yat – которое, tat – это, AShu – быстро, etat – этот, tri.jagat-cakrakam – круговорот трех миров, sthitam – устойчивый

Чувство «я» подобно капле испорченного масла; попав в воды [океана] Брахмана, оно тотчас образует этот круговорот трёх миров.

Комментарий: «Масло, попавшее в воду, не растворяется в ней полностью, оно лишь образует плёнку на поверхности воды. Капля масла находится в воде, но не существует независимо от воды, хотя и не смешивается с ней, создавая видимую границу и распространяясь по поверхности. Так же чувство «я» находится в Брахмане, но создаёт видимость отдельности и отличности от Брахмана, при этом сам Брахман никак не затронут появившимся в нем чувством «я» и вырастающим из него деревом сансары.»

4.44. unmeSa-mAtreNa_ahamtA jaganti_anubhavati_aho na nimeSeNa dRk_iva satyAni_iti_api_asanti_alam

unmeSa-mAtreNa – именно с появлением, ahamtA – чувство «я», jaganti-anubhavati – воспринимает миры, aho – о, na – не, nimeSeNa – закрытием глаз, dRk – видящий, взгляд,_iva – как будто, satyAni – истинные, реальные, iti  так, api – хотя, asanti – не существуют, alam – совершенно

Только с появлением чувства «я» видящий [субъект] воспринимает миры как будто реально существующие, хотя [они] и не существуют, а с исчезновением [чувства «я» такого восприятия] нет.

Комментарий: «Мир проявляется вместе с чувством «я» и растворяется вместе с ним, но чистое Осознание существует всегда, ибо Оно – вечное и неизменное.»

4.45. aham.arthe pravisRte saMsAra:_hi_anubhUyate na_anta:_bhUya parikSINe locanasya_iva tArake

aham.arthe – чувстве «я», pravisRte – при развернутом, saMsAra: - круговорот рождения и смерти,_hi – именно,_anubhUyate – воспринимается, na – нет,_anta: - внутри,_bhUya – больше, parikSINe – при исчезнувшем, locanasya – глаза, iva – как будто, tArake – в зрачке

Именно при проявившемся чувстве «я» воспринимается сансара, а при исчезнувшем чувстве «я» сансары больше нет, подобно тому, как [исчезает видимое] зрачком глаза [при закрытии глаз].

4.46. aham.aMze niraMzatvam nIte zAzvata-saMvidA zAmyati_iyam azeSeNa saMsAra-mRga-tRSNikA

aham.aMShe – аспекта «я», niraMShatvam – неделимая природа, nIte – в вошедшем в, ShAShvata-saMvidA – осознанием вечного, ShAmyati – успокаивается,_iyam – эта, aSheSeNa – полностью, saMsAra-mRga-tRSNikA – мираж обусловленного существования

Когда [индивидуальный] аспект «я» растворяется в неделимой природе благодаря осознанию вечного [Брахмана], мираж сансары прекращается полностью, без остатка.

Комментарий: «Когда отдельное «я» исчезает, обнаруживается То вечное и не имеющее частей чистое Осознание, в пространстве которого это «я» и возникло.»

4.47. sva.saMvit-bhAvanA-mAtra-sAdhye_asmin vara-vastuni siddha.mAtra.Atmani svairam mA khedam gaccha mA bhramIm

sva.saMvit-bhAvanA-mAtra-sAdhye – в достигнутом созерцанием самоосознании, asmin – в этом, vara-vastuni – высшая реальность, siddha.mAtra.Atmani – в уже совершенной сущности, svairam – свободно, mA – не, khedam – уныние, gaccha – (ты) впадай в, mA – не, bhramIm – (ты) заблуждайся

Свободно [пребывай] в этом, достигнутом созерцанием самоосознании (самвид), Высшей Реальности, в совершенном Атмане; не впадай в уныние и не заблуждайся.

4.48. sva.yatna.mAtra-saMsAdhyAt a.sahAya.Adi-sAdhanAt an-aham.vedanAn_na_anyat_zreya: pazyAmi te_anagha

sva.yatna.mAtra-saMsAdhyAt – осуществляемое только собственными усилиями, a.sahAya.Adi-sAdhanAt – посредством духовной практики без помощника и прочего, an-aham.vedanAt – познание отсутствия «я», na – не, anyat – иное, Shreya: - высшее благо, paShyAmi – (я) вижу, te – для тебя, anagha – о безупречный

Я не вижу для тебя иного высшего блага (шреяс), О безупречный, кроме достижимого одним лишь собственным усилием, посредством духовной практики (садханы), без помощи со стороны, распознавания отсутствия отдельного «я».

4.49.  vismRtya_aham tvam Assva pravisRta-vibhava: pUrita.azeSa-vizva: svastha: zAnta:_vizoka: karaNa-mala-kalAvarjita:_niS.prapaJca: ni:saMcAra:_carAtmA sakalam asakalam ceti siddhAnta-sAra:

vismRtya – забыв, перестав удерживать в памяти, aham – я, tvam – ты, Assva – пребывай, покойся, pravisRta-vibhava: - вступивший/проникнувшийся величием, pUrita.aSheSa-viShva: - наполняющий всю Вселенную, viSvak – всепроникающий, Shaila.antarikSa-kSiti-jaladhi-marut-mArga-rUpa: - форма воздушного пространства, океана, земли, гор, промежуточного пространства, amala.AtmA – чистая сущность, svastha: - пребывающий в собственной природе, ShAnta: - спокойный, умиротворенный, viShoka: - свободный от печали, karaNa-mala-kalA-varjita: - лишенный разделяющего аспекта, создающего нечистоту, niS.prapaNca: - вне многообразия проявленного мира, ni:saMcAra: - неподвижный,_carAtmA – живая сущность, движущаяся природа, sakalam – всё, asakalam – не всё, ca – и, iti – такова, siddhAnta-sAra: - сущность/квинтэссенция учения

Перестав удерживать в памяти «я», [просто] пребывай, проникнувшись величием [Высшей Реальности] как всепроникающий, наполняющий всю Вселенную, имеющий форму всех гор, воздушного пространства, земли, океана и промежуточного пространства, чистый Атман – пребывающий в самом себе, вне многообразия проявленного мира, спокойный, умиротворенный, свободный от печали, лишенный создающего нечистоту разделяющего аспекта (кала;), неподвижный, [но имеющий] движущуюся природу; всё и не всё – такова квинтэссенция окончательного учения.

Комментарий: «Особого разъяснения требуют слова этой шлоки: «неподвижный, [но имеющий] движущуюся природу». Абсолют неподвижен, однако в нем происходит движение, создаваемое Его Энергией (Шакти). Подобно пространству, которое само не движется, но в нём движутся облака, различные существа и прочие объекты, в неподвижном и неизменном чистом Осознании, Атмане, движется весь проявленный мир.»


Глава 5. История о видьядхаре. Вопрос видьядхары


Васиштха сказал:

5.1. svabhAvam svam vijitya.Adau_indriyANAm sa-cetasAm pravartate viveke ya: sarvam tasya_Azu sidhyati

svabhAvam – собственную природу, svam – свою, vijitya – победив, преодолев, Adau – вначале, indriyANAm – органов чувств, sa-cetasAm – с умом, pravartate – начинает действовать, viveke – в различении, ya: - кто, sarvam – все, tasya – у того, AShu – быстро, sidhyati – осуществляется, достигает цели

Кто прежде всего одолевает свою собственную [обусловленную] природу, [связанную с органами чувств и умом], тот начинает действовать с различением (вивека) и быстро достигает любой цели.

5.2. svabhAva.mAtram yena_antar na jitam dagdha-buddhinA tasya_uttama-pada-prApti: sikatA-taila-durlabhA

svabhAva.mAtram – только собственная природа, yena – кем, antar – внутри, na – не, jitam – побеждена, dagdha-buddhinA – мучимый разумом, tasya – для него,_uttama-pada-prApti: - обретение высшего состояния, sikatA-taila-durlabhA – труднодостижимо подобно маслу из песка

Для того, кем внутри не побеждена собственная [обусловленная] природа, чей разум не обладает различением, достижение высшего состояния столь же трудно, как [получение] масла из песка.

5.3. zuddhe_alpa:_api_upadeza:_hi nirmale taila-binduvat lagati_uttAna-citteSu na_adarza iva mauktikam

Shuddhe – в чистом, alpa: - небольшое, api – даже, upadeSha: - наставление, hi – именно, nirmale – в незапятнанном, taila-binduvat – как капля масла, lagati – удерживается,_uttAna-citteSu – в открытых сознаниях, na – не, adarSha – зеркало, iva – как, mauktikam – жемчужина

Даже краткое наставление удерживается в чистом, незапятнанном, восприимчивом сознании (читте), подобно капле масла, [которая] прилипает [к поверхности]; но в неподготовленном сознании [оно] подобно жемчужине на поверхности зеркала, [которая падает, не удержавшись].

5.4. Здесь уместно рассказать древнюю историю, которую давным-давно мне поведал Бхушунда на вершине горы Меру.

5.5. Когда-то давно, во время одной из наших бесед, я задал Бхушунде вопрос в его уединенной обители на вершине Меру.

5.6. mugdha-buddhim an-Atma.jJam kim tvam sucira-jIvitam smarasi_iti mayA pRSTe na_uktam tena_idam aGga me

mugdha-buddhim – невежественный разум, an-Atma.jNam – незнающий сущность, kim – кто, tvam – ты, sucira-jIvitam – долго живущий, smarasi – помнишь, iti – так, mayA – мной, pRSTe – был спрошен, na – не, uktam – сказано, tena – им, тем, idam – это, aNga – о мой дорогой, me – мне

Помнишь ли ты того, кто долго жил на свете, [имея при этом] слабый, невежественный разум, не знающий Атман? На мой вопрос, О мой  дорогой, он ответил мне следующее.

Бхушунда сказал:

5.7. AsIt vidyAdhara: pUrvam an-Atma.jJa: su.khedita: lokAloka~antara-zRGge zukra Arya:_vicAravAn

AsIt – жил, vidyAdhara: - видьядхара, обладающий знанием, pUrvam – раньше, в прошлом, an-Atma.jNa: - не знающий сущность, su.khedita: - сильно измученный, lokAloka-antara-ShRNge – на вершине, внутри горы Локалока, Shukra – Шукра, Arya: - благородный, vicAravAn – обладающий размышлением/самоисследованием

[Когда-то] давно, на вершине горы Локалока жил видьядхара – благородный Шукра, не знавший Атман, сильно страдающий, склонный к самоисследованию (вичара).

5.8. tapasA bahu.rUpeNa yamena niyamena ca a-kSINa.Ayu: atiSThat sa purA kalpa-catuSTayam

tapasA – аскезы, bahu.rUpeNa – разнообразными формами, yamena – самоограничением, niyamena – соблюдением предписаний, ca – и, a-kSINa.Ayu: - непрекращающаяся жизнь, atiSThat – жил, sa – он, purA – в древности, kalpa-catuSTayam – четыре эпохи

В те древние времена, благодаря разнообразным формам тапаса, самоограничениям (яма) и соблюдением предписаний (нияма), он жил в течение четырёх эпох, [имея] долгую продолжительность жизни.

5.9. tapa:_caturthe kalpAnte viveka:_tasya ca_udabhUt vidurasya_iva vaidUryam aucityAt jalada~udayAt

tapa: - аскеза, caturthe-kalpAnte – в конце четвертой эпохи, viveka: - различение, tasya – у него, ca – и,_udabhUt – появилось, vidurasya – Видуры,_iva – как, vaidUryam – драгоценный камень, aucityAt – от приобретенной привычки, jalada-udayAt – от появлению облака

В конце четвёртой эпохи, благодаря выполняемым практикам у него возникло различение (вивека), подобно тому, как [начинают сиять] драгоценные камни [в стране] Видура с появлением облаков.

5.10. punar-mRti: punar-janma jarA mе_iti vibhAvayan lajje_aham tat kim ekam syAt sthiram iti_avamRzya sa:

punar-mRti: - снова смерть, punar-janma – снова рождение, jarA – старость, mе – у меня, iti – так, vibhAvayan – размышляя, lajje – стыжусь, aham – я, tat – то, kim – что, ekam – одно, syAt – может быть, sthiram – устойчивое, iti  так, avamRShya – тщательно обдумав, sa: - он

Размышляя о старости, вновь и вновь приходящей смерти и новом рождении, [желая избавиться от этого круговорота], тщательно исследовав: «Есть ли что-то одно, что может быть устойчивым [всегда]?», он…

5.11. mAm AjagAma sampraSTum aSTAdaza.mayIm purIm svAm upohya virakta~AtmA saMsAra-rasatAm gata:

mAm – ко мне, AjagAma – пришел, sampraSTum – спросить, aSTAdaSha.mayIm – состоящий из восемнадцати (частей), purIm – город, svAm – свой, upohya – оставив, отбросив, virakta-AtmA – имеющий качество отрешенности/непривязанности, saMsAra-rasatAm – вкус к бренному миру, gata: - утративший

…явился ко мне с вопросом, оставив свой город [тела], состоящий из восемнадцати [частей], внутренне отрешённый, утративший вкус к сансаре.

Комментарий: ««Город тела» воплощенной души (дживы) включает психофизический комплекс из восемнадцати принципов (таттв): пять органов восприятия, пять органов действия, пять пран и внутренний инструментарий (антахкарана) из трех аспектов: эго, ума и интеллекта.»

Видьядхара сказал:

5.13. mRdUni pari.tApIni sRSat~dRDha-balAni ca chede bhede ca dakSANi sva.zastrANi_indriyANi ca

mRdUni – нежные, pari.tApIni – причиняющие страдание, sRSat-dRDha-balAni – по обладающие большой силой, ca – и, chede – в рассечении, bhede – в разделении, ca – и, dakSANi – искусные, sva.ShastrANi – собственные орудия, indriyANi – органы чувств, ca – и

Нежные, [но] причиняющие страдание, обладающие большой силой, искусные в рассечении и разделении – таковы собственные орудия – органы чувств.

5.14. paryAkulAni malinAni vipat-pradAni du:kha~Urmimanti guNa-kAnana-pAvakatvAt hArda-andhakAra-gahanAni tama:mayAni jitva~indriyANi sukhayeti ca kim mama arthai:

paryAkulAni – беспокойные, malinAni – нечистые, vipat-pradAni – приносящие несчастья, du:kha-Urmi-manti – обладающие волнами страданий, guNa-kAnana-pAvakatvAt – из-за огненного состояния в лесу добродетелей, hArda-andhakAra-gahanAni – густая тьма в сердце, tama:mayAni – наполненные неведением, тамасом, jitva-indriyANi – обуздав чувства, sukham – счастья, eti – достигает, ca – и, kim – что, как,  mama – мне, для меня, arthai: - полезными

[Органы чувств] – беспокойные, нечистые, приносящие несчастья и волны страдания, вследствии [их] огненной природы, [сжигающей] лес добродетельных качеств, тамасичные по своей природе, [они] сгущают мрак в сердце. [Только] обуздав чувства, достигают счастья, но как мне добиться [этого]?


Глава 6. История о видьядхаре. Бесстрастие видьядхары

Видьядхара сказал:

6.1. yat_udAram anAyAsam kSaya.atizaya-varjitam padam pAvanam Adyanta-rahitam tat_vada_Azu me

yat – которое, udAram – возвышенное, anAyAsam – без усилия, без волнения, kSaya.atiShaya-varjitam – лишенное убывания и увеличения, padam – состояние, pAvanam – чистое, Adyanta-rahitam – лишенное начала и конца, tat – это, vada – скажи, AShu – немедленно, me – мне

Каково то возвышенное, чистое состояние, не требующее усилия, свободное от убывания и возрастания, лишённое начала и конца? Поведай [о нем] мне скорее.

Комментарий: «Всё обусловленное, имеющее плотную или тонкую форму, может увеличиваться и уменьшаться, крепнуть и истощаться: знание, навыки, чувственное наслаждение, продолжительность жизни, богатство, тело, даже тонкие состояния сознания. То, что действительно абсолютно, не подвержено никаким изменениям, его сущностная природа всегда постоянна.»

6.2. etAvantam aham kAlam supta Asam jaDa.Atmaka: idAnIm samprabuddha:_asmi prasAdAt Atmana:_mune

etAvantam – долгое, aham – я, kAlam – время, supta – спящий, Asam – был, jaDa.Atmaka: - имеющий природу неосознанности, idAnIm – теперь, samprabuddha: - полностью пробужденный, asmi – (я) есть, prasAdAt – по милости, Atmana: - духовной сущности, mune – о мудрец

Долгое время я спал, имея бесчувственную (джада), невежественную природу; теперь, по милости Атмана, я пробудился, О мудрец.

6.3. mana:_mahAmaya.uttaptam kSubdham ajJAna-vRttiSu mAm uddhAra-durante_aham mohAt aham iti sthitAt

mana: - ум, mahAmАyА.uttaptam – терзаемый великой иллюзией, kSubdham – взволнованный, неспокойный, ajNAna-vRttiSu – в модификациях неведения, mAm – меня, uddhAra – выведи, подними, durante – в не имеющем конца, aham – я, mohAt – из-за заблуждения, aham – я, iti – так, sthitAt – пребывающего

Мой ум, терзаемый великой иллюзией, всегда активный, [но пребывающий в неведении], взволнован и неспокоен; выведи меня [из этого состояния] заблуждения, не имеющего конца и края.

6.4. zrImati_api patanti_Azu zAtana: kAtara~Adaya: guNavati_ugra-patre_api tuhinAni_iva paGkaje

ShrImati – на благородного, api – даже, patanti – выпадают, AShu – быстро, ShAtana: - бедствия, страдания, kAtara-Adaya: - трусливые и подобные им, guNavati – на обладающего добродетелями, ugra-patre – на крепком листе, api – также, tuhinAni – снежинки, iva – как, paNkaje – на лотосе

Даже на благородного, обладающего добродетелями [человека], внезапно обрушиваются бедствия и страдания, также как на трусливых и малодушных [людей], подобно тому, как снег падает даже на крепкий лист лотоса.

6.5. jAyante ca mriyante ca kevalam jIrNa-jantava: na dharmAya na bhokSAya mazakA iva paGkaje

jAyante – рождаются, ca – и, mriyante – умирают, ca – и, kevalam – лишь, jIrNa-jantava: - состарившиеся существа, na – не, dharmAya – для праведности, na – не, bhokSAya – для наслаждения, maShakA – мошки, iva – как, paNkaje – на лотосе

Рождаются и умирают существа, [подверженные] старению, [не обретая] ни дхармы, ни [истинного] наслаждения, подобно комарам, [кружащимся] над лотосом.

6.6. bhAvai:_tai:_eva tai:_eva tuccha~Alambha-viDambanai: cireNa parikhinnA: sma:_vi.pralambhA: puna: puna:

bhAvai: - состояниями, tai: - этими, eva – именно, tai: - ими, eva – также, tuccha-Alambha-viDambanai: - ничтожными опорами из ложных представлений, cireNa – долгое время, parikhinnA: - измученные, sma: - мы были, vi.pralambhA: - обманутые, puna: - снова, puna: - снова

Мы долгое время были измучены этими состояниями [рождения, старения и смерти], [полагаясь на] ничтожные опоры из ложных представлений, вновь и вновь оказываясь обманутыми.

6.7. na_anta:_asti_asya na ca sthairya.avasthA_avizrAnta-mAnasam bhramanta:_bhoga-bhaGgeSu maru-bhUmiSu_iva_adhvana:

na – не, anta: - конец, asti – существует, asya – у этого, na – не, ca – и, sthairya.avasthA – состояние устойчивости,_aviShrAnta-mAnasam – не принадлежащее уму спокойствие, bhramanta: - блуждающие, bhoga-bhaNgeSu – среди непостоянных удовольствий, maru-bhUmiSu – в пустыне, iva – как, adhvana: - дороги, путешествия

У этого нет конца, и нет состояния устойчивости; с неспокойным умом, [мы] блуждаем среди непостоянных удовольствий, словно по пустынным землям.

6.8. ApAta-madhura~ArambhA bhaGgurA bhava-hetava: a-cireNa vikAriNya: bhISaNA bhoga-bhUmaya:

ApAta-madhura-ArambhA – приятные на вид вначале, bhaNgurA – непрочные, непостоянные, bhava-hetava: - мотивы/основания обусловленного бытия, a-cireNa – вскоре, vikAriNya: - изменяющиеся, bhISaNA – страшные, пугающие, bhoga-bhUmaya: - сферы чувственного удовольствия

Непостоянные, вначале приятные на вид, [но] вскоре изменяющиеся, [становящиеся] пугающими, – таковы сферы чувственных удовольствий, [являющиеся] причинами [сансарического] бытия.

6.9. mAnava-mAna-parayA dur.ahaMkAra-kAntayA na rame vAmayA tAta hata-vidyAdhara-zriyA

mAnava-mAna-parayA – направлением к самомнению/гордыне человека, dur.ahaMkAra-kAntayA – супругой – ложным эго, na – не, rame – (я) наслаждаюсь, vAmayA – прекрасной, tAta – о отец, hata-vidyAdhara-ShriyA – лишенный великолепия видьядхара

О мой дорогой, я не наслаждаюсь [этой] прекрасной возлюбленной – чувством эго (ахамкара), склонной к самомнению и гордыне, лишившей видьядхару [его] великолепия.

6.10. Видены мною сады Чайтраратхи, усыпанные нежными цветами, обладающие всем богатством и великолепием, с деревьями и лианами исполнения желаний.

6.11. Я наслаждался рощами на горе Меру, городами видьядхаров, вереницами великолепных небесных дворцов и просторами миров, не достигаемых ветрами.

6.12. Я пребывал среди небесных воинств, в объятиях красавиц, среди блеска великолепных ожерелий и в городах локапалов – защитников земли.

6.13. na kiMcit ucitam sAdhu sarvam Adhi-viSa~uSmaNA dagdham bhasmAyate tAta vijJAtam adhunA mayA

na – нет, kiMcit – чего-либо, ucitam – достойное, надлежащее, sAdhu – о мудрый, sarvam – все, Adhi-viSa-uSmaNA – жаром умственного страдания/беспокойства подобному яду, dagdham – сожжено, bhasmAyate – превращается в пепел, tAta – о дорогой, vijNAtam – осознанно, adhunA – теперь, mayA – мной

О садху, ничто [из этого] не [является по-настоящему] достойным; всё, сожжённое жаром душевного страдания, подобно яду и превращается в пепел. О дорогой, теперь я осознаю [это].

6.14. rUpa~Alokana-lolena vanita~Anana-gRdhnunA sa.avabhAsena doSAya du:kham nIta:_asmi cakSuSA

rUpa-Alokana-lolena – склонным к созерцанию форм, vanita-Anana-gRdhnunA – жадным до женских лиц, sa.avabhAsena – с повлением, doSAya – к пороку, ошибке, du:kham – страдание, nIta: - приведенный к, asmi – (я) есть, cakSuSA – зрением

[Своими] глазами, неутолимо устремлёнными к созерцанию форм и жадно ищущими прекрасных женских лиц, я приведен к страданию и заблуждению.

6.15.  idam guNa-Avaham na_idam iti muktvA vikalpanam rUpa.mAtra.anusAritvAt a-vastuni_api dhAvati

idam – это, guNa-Avaham – благотворное, приносящее добродетель, na – не, idam – это, iti – так, muktvA – отбросив, vikalpanam – выбор альтеративы, rUpa.mAtra.anusAritvAt – из-за следованию только форме, a-vastuni – в нереальное, api – даже, dhAvati – устремляется, двигается

Оставив различение: «это – приносит благо, а это – нет», [взгляд] следует одной лишь [видимой] форме и устремляется даже [к тому, что в действительности] нереально.

6.16. tAvat AyAti viratim na vazam yAvat ApadAm nAnA-bandha-param ceta: para.anartha~Ihita~unmukham

tAvat – пока, AyAti – приходит, наступает, viratim – прекращение, отстранение, na – не, vaSham – власть, контроль, yAvat – до тех пор, ApadAm – бедствий, несчастий, nAnA-bandha-param – поглощенный разнообразными привязанностями, ceta: - ум, para.anartha-Ihita-unmukham – направленный на крайне бессмысленные желания/стремления

Пока ум направлен на крайне бессмысленные устремления и поглощен разнообразными привязанностями, до тех пор не удается взять его под контроль и не наступает прекращение бедствий и несчастий.

6.17. ghrANam etat anarthAya dhAvat ca_eva_abhita: sphuTam na nivArayitum tAta zaknomi_iha hayam yathA

ghrANam – нос, обоняние, etat – этот, anarthAya – к бесполезному, dhAvat – устремляющийся, ca – и, eva – также, abhita: - всецело, sphuTam – явно, na – не, nivArayitum – удержать, tAta – о дорогой, Shaknomi – (я) могу, iha – здесь, hayam – конь, yathA – как

Этот нос также стремится к бесполезным [ощущениям] и я не могу остановить его, О дорогой, как [невозможно остановить непослушного] коня.

6.18. gandha~udaka-praNAlena mukha-zvAsa.anuSAtinA vairiNA_iva_ati.doSeNa ghraNena_asmi ni.yojita:

gandha-udaka-praNAlena – с потоком запаха, mukha-ShvAsa.anuSAtinA – проникающий вместе с дыханием, vairiNA – врагом,_iva – словно,_ati.doSeNa – крайне злым/порочным, ghraNena – носом, asmi – (я) есть, ni.yojita: - вовлеченный, связанный

Носом – словно очень коварным врагом, я связан с потоками запахов, проникающими вместе с дыханием.

6.19. ciram rasanayA ca_aham anayA naya-hInayA gaja-gomAyu-gupteSu du:kha.adriSu_alam Ahata:

ciram – долго, rasanayA – языком, ca – и, aham – я, anayA – этой, naya-hInayA – лишенной управления/руководства, gaja-gomAyu-gupteSu – в охраняемых слонами и волками, du:kha.adriSu – в горах страдания, alam – совершенно, Ahata: - разбитый, подавленный

Долгое время связанный этим языком, лишённым [разумного] руководства, [я странствую] в горах страдания, охраняемых слонами и шакалами.

6.20. niroddhum na ca zaknomi sparza-lampaTatAm tvaca: grISma.kAla-samiddhasya tApam aMzum ata: yathA

niroddhum – удержать, na – не, ca – и, Shaknomi – (я) могу, sparSha-lampaTatAm – жадную до прикосновения, tvaca: - кожу, grISma.kAla-samiddhasya – пылающего в летний сезон, tApam – жар, aMShumata: - лучезарного, Солнца, yathA – как

Я не могу удержать кожу, жадную до прикосновений, подобно тому, как невозможно остановить жар Солнца летом.

6.21. zubha-zabda-rasa.arthinya: mune: zravaNa-zaktaya: mAm yojayanti viSame tRNa~icchA hariNam yathA

Shubha-Shabda-rasa.arthinya: - стремящийся к наслаждению приятными звуками, mune: - о мудрец, ShravaNa-Shaktaya: - способности слуха, mAm – меня, yojayanti – вовлекают, связывают, viSame – в неблагоприятном, tRNa-icchA – желание травы, hariNam – оленя, yathA – как

Мои органы слуха, жаждущие наслаждения приятными звуками, вовлекают меня в неприятности, подобно тому, как оленя [губит] его влечение к траве.

6.22. Я слышал и почтительные, любезные речи, произносимые смиренными слугами, и прекрасные звуки, в которых сливались звуки музыкальных инструментов и пение; я познал всё великолепие приятного звучания.

6.23. Я видел прекрасных женщин, великолепные берега океана и всё, что пленяет своим богатством, как драгоценные украшения, мелодично звенящие при движении.

6.24. Долгое время я наслаждался изысканными блюдами, содержащими все шесть вкусов, превосходными, удивительно приятными и услаждающими ум, которые мне приносили почтительные и услужливые люди.

6.25. В мирах наслаждений я беспрепятственно и в полной мере ощущал прикосновение шёлка, прекрасных женщин, ожерелий, цветов, мягких лож и ласковых ветерков.

6.26. О мудрец, я в полной мере испытал ароматы прекрасных женщин, благоухающих растений и цветов, когда мягкий ветер разносил их вокруг.

6.27. zrutam spRSTam tathA dRSTam bhuktam ghrAtam puna: puna: saMzuSka-virasam bhUya: kim bhajAmi vada_Azu me

Shrutam – услышанное, spRSTam – осязаемое, tathA – также, dRSTam – увиденное, bhuktam – вкушенное, ghrAtam – обоняемое, puna: - снова, puna: - снова, saMShuSka-virasam – высохший и лишенный вкуса, bhUya: - вновь, kim – зачем, bhajAmi – (я) выбираю, vada – скажи, AShu – скорее, me – мне

Снова и снова я слышал, осязал, видел, вкушал и обонял [всё, что можно было воспринять, но всё это в конце концов] иссохло и утратило вкус. Скажи мне скорее, почему я снова выбираю [чувственные удовольствия]?

6.28. bhuktvA varSa-sahasrANi dur.bhoga-paTalIm imAm A=brahma-stamba-paryantam na tRpti:_upajAyate

bhuktvA – вкушая, наслаждаясь, varSa-sahasrANi – тысячи лет, dur.bhoga-paTalIm – череду дурных чувственных удовольствий, imAm – эту, A-brahma-stamba-paryantam – от Брахмы до травинки, na – не, tRpti: - удовлетворение, насыщение, upajAyate – получает

Даже после тысяч лет наслаждения этой чередой чувственных удовольствий, [никто] – от Брахмы до травинки не получает полного удовлетворения.

6.29. Даже если человек долго царствует, наслаждается множеством женщин и побеждает армии врагов, что в конечном счёте, действительно нового, [не испытанного прежде], он этим приобретает?

6.30. Даже те, кому, казалось, не грозила гибель, и кто обладал всеми тремя мирами, вскоре исчезли, одинаково обратившись в прах.

6.31. prAptena yena no bhUya: prAptavyam avaziSyate tat_prAptau yatnam AtiSThet kaSTayA_api hi ceSTayA

prAptena – посредством обретенного, yena – которым, na: – для нас, bhUya: - больше, вновь, prAptavyam – то, что должно быть достигнуто, avaShiSyate – остается, tat.prAptau – для достижения этого, yatnam – усилие, усердие, AtiSThet – следует предпринять/приложить, kaSTayA – тяжелым, трудным, api – даже, hi – пусть, ceSTayA – выполнением

Следует приложить все усилия к достижению того, после чего уже не останется ничего, что должно быть достигнуто или обретено, даже если это достигается тяжелым трудом и величайшим усилием.

6.32. yena kAntA:_ciram bhuktA bhogA:_tasya_iha jantubhi: dRSTa:_na kasyacit mUrdhni taru: vyoma-plava:_ca vA

yena – кем, kAntA:  прекрасные женщины, ciram – долго, bhuktA – насладившийся, bhogA: - наслаждения, tasya – для него, iha – в этом мире, jantubhi: - живыми существами, dRSTa: - увиденный, na – не, kasyacit – кого-либо, mUrdhni – на голове, taru: - дерево, vyoma-plava: - расположенный в небе, ca – и, vA – или

Любовные и чувственные наслаждения уже изведаны живыми существами бесчисленное множество раз и переживались ими долгое время. Но разве хоть кто-то видел дерево, растущее на голове человека или находящееся в небе?

6.33. ciram Asu durantAsu viSaya.araNya-rAjiSu indriyai:_vi.pralabdho_asmi dhUrta-bAlai:_iva_arbhaka:

ciram – долго, Asu – в этих, durantAsu – в бесконечных, в труднопреодолимых, viSaya.araNya-rAjiSu – в череде лесов чувственных объектов, indriyai: - органами чувств, vi.pralabdho – обманутый, asmi – (я) есть, dhUrta-bAlai: - хитрыми детьми, iva – как, arbhaka: - маленький ребенок, малый

Долго время я блуждал в этой бесконечной череде лесов чувственных объектов и был обманут [собственными] органами чувств, как малыш [бывает обманут] хитрыми детьми.

6.34. adya tu_ete parijJAtA mayA sva.viSaya.araya: kaSTA indriya-nAmAna: vaJcayitvA tu mAm puna:

adya – теперь, tu – но, ete – эти, parijNAtA – полностью познаны, mayA – мной, sva.viSaya.araya: - враги – собственные чувственные объекты, kaSTA – пагубные, indriya-nAmAna: - называемые чувствами, vaNcayitvA – вводя в заблуждение, tu – но, mAm – меня, puna: - снова

Но теперь я распознал этих опасных врагов, именуемых чувствами, [действуя через] чувственные объекты, они снова и снова вводили меня в заблуждение.

6.35. saMsAra-jaGgale zUnye dagdham nara-mRgam zaThA: AzvAsya.azvAsya nighnanti viSaya~indriya-lubdhakA:

saMsAra-jaNgale – в лесу сансары, ShUnye – в пустом, dagdham – измученный, страдающий, nara-mRgam – человек подобный животному, ShaThA: - обманчивые, коварные, AShvAsya.АShvAsya - успокаивая nighnanti – губят, убивают, viSaya-indriya-lubdhakA: - жадные/охотники до чувственных объектов – органы чувств

В пустом лесу сансары [эти] коварные охотники – органы чувств, жадные до чувственных объектов, вновь и вновь утешая измученного, страдающего человека, [который уподобился] животному, [в конечном итоге его] губят.

Комментарий: «Понятно, почему в этой шлоке применена такая метафора – сансара удерживает человека не только страданием, но и временным облегчением страдания, именно поэтому она так убедительна. Если бы чувственные удовольствия приносили только страдание, человек быстро отвернулся бы от них. Но они дают краткое удовольствие, затем новую потребность в удовольствии и новое удовольствие. Так  продолжается этот цикл и человек становится рабом собственных органов чувств, уподобляясь неразумному животному.»

6.36. viSam~AzI-viSai:_ebhi:_viSaya~indriya-pannagai: yena dagdhA na dRSTA te dvitrA eva jagati_api

viSam-AShI-viSai: - опасными с ядовитыми клыками, ebhi: - этими, viSaya-indriya-pannagai: - змеями органов чувств (стремящихся) к чувственным объектам, yena – кем, dagdhA – сожженный, пораженный, отравленный, na – не, dRSTA – увидены, te – они, dvitrA – два или три, eva – только, jagati – в мире, api – даже

Тех, кто не поражен этими опасными, с ядовитыми клыками, змеями органов чувств, [стремящихся] к чувственным объектам, во [всем] мире [найдется] лишь два или три [человека].

6.37. bhoga-bhIma~ibha-valitAm tRSNA-tarala-vAgurAm lobha~ugra-karavAla~ADhyAm kopa-kunta-kula.aGkitAm

bhoga-bhIma-ibha-valitAm – окруженная страшными слонами чувственных удовольствий, tRSNA-tarala-vAgurAm – подвижная западня страстных желаний, lobha-ugra-karavAla-ADhyAm – оснащенная острыми мечами жадности/алчности, kopa-kunta-kula.aNkitAm – усеянную множеством копий гнева

Попавшая в западню страстного желания, окруженная свирепыми слонами чувственных удовольствий, оснащенная острыми мечами жадности и множеством копий гнева;

6.38. dvandva-jAla-ratha-vyAptAm ahaMkAra.anupAlitAm ceSTA-turaMgam AkIrNAm kAma-kolAhala~AkulAm

dvandva-jAla-ratha-vyAptAm – повозка, наполненная множеством двойственностей, ahaMkAra.anupAlitAm – поддерживаемая чувством эго, ceSTA-turaMgam – кони действий, AkIrNAm – окруженную, kAma-kolAhala-AkulAm – охваченная гулом желаний

Состоящая из колесниц множества двойственностей, поддерживаемая чувством эго (ахамкарой), кишащая конями [бесчисленных] действий и охваченная гулом желаний;

6.39. zarIra-sImAnta-gatAm dur.indriya-patAkinIm ye jetum utthitA:_tAta ta eva_iha hi sad-bhaTA:

SharIra-sImAnta-gatAm – находящихся в границах тела, dur.indriya-patAkinIm – несущая знамя необузданных органов чувств, ye – которые, jetum – победить, utthitA: - поднявшиеся, tAta – о мой дорогой, ta – они, eva – лишь, iha – в этом мире, hi – воистину, sad-bhaTA: - настоящие воины

[Такова] армия необузданных органов чувств, находящихся в границах тела. О мой дорогой, лишь те, кто поднялся, чтобы победить [её, являются] настоящими воинами в этом мире.

6.40. su.sAdhya: karaTa~udbheda: matta.airAvaNa-dantina: na_utpatha-pratipannAnAm sva.indriyANAm vi.nigraha:

su.sAdhya: - легко выполнимое, karaTa-udbheda: - вырывание бивня, matta.airAvaNa-dantina: - взбешенного слона Индры – Айравата, na – не, utpatha-pratipannAnAm – сбившихся с правильного пути, sva.indriyANAm – собственных органов чувств, vi.nigraha: - обуздание

Легче вырвать бивень у взбешенного слона Индры – Айраваты, чем обуздать собственные органы чувств, сбившиеся с правильного пути.

6.41. pauruSasya mahattvasya sattvasya mahata: zriya: indriya~AkramaNam sAdho sImAnta:_mahatAm api

pauruSasya – человеческого усилия, mahattvasya – духовного величия, sattvasya – истинного, правильного, mahata: - огромного, великого, Shriya: - славы, indriya-AkramaNam – покорение органов чувств, sAdho – о благородный, sImAnta: - наивысшая точка, mahatAm – для великих, api – даже

О благородный, обуздание собственных чувств – высший предел человеческой доблести, величия, внутренней силы и славы; даже для великих [людей] это величайшее достижение.

6.42. tAvat_uttamatAm eti pumAn api diva.okasAm kRpaNai:_indriyai:_yAvat tRNavan_na_apa.kRSyate

tAvat – до тех пор, пока, uttamatAm – высочайшего положения, eti – достигает, pumAn – человек, api – даже, diva.okasAm – обитателей небес, kRpaNai: - ничтожными, жалкими, indriyai: - органами чувств, yAvat – пока, tRNavan – как травинка, na – не, apa.kRSyate – уносится

Человек способен достигнуть высочайшего положения, даже среди небожителей, [но только] до тех пор, пока жалкие чувства не увлекут [его за собой], подобно тому, как ветер уносит травинку.

6.43. jita~indriyA mahAsattvA ye ta eva narA:_bhuvi zeSAn aham imAn manye mAMsa-yantragaNAn_calAn

jita-indriyA – обуздавшие чувства, mahAsattvA – великая духовная сила, ye – которые, tе – они, eva – только, narA: - люди, bhuvi – на земле, SheSAn – остальных, aham – я, imAn – этих, manye – думаю, mAMsa-yantragaNAn – механизмы из плоти, calAn – движущиеся

[Настоящим] человеком, обладающим великой духовной силой, на этой земле [может считаться] лишь тот, кто обуздал свои чувства; всех остальных я считаю движущимися машинами из плоти.

Комментарий: «Человек, который полностью находится во власти чувств, лишь внешне похож на человека. Внутренне он действует как механизм, запрограммированный своими желаниями и внутренними тенденциями (васанами).»

6.44. mana:senApate: senAm imAm indriya-paJcakam jetum cet asti me yatna:_jayAmi tat alam mune

mana:senApate: - ум – владыка армии (чувств), senAm – армию, imam – эту, indriya-paNcakam – пятерица чувств, jetum – победить, cet – если, когда, asti – есть, me – у меня, yatna: - усилие, старание, jayAmi – (я) побеждаю, tat – то, alam – соответственно, mune – о мудрец

Ум (манас) – владыка армии [органов чувств]. Если я приложу усилие, чтобы победить эту армию, то я непременно одолею эту пятерицу чувств, О мудрец.

6.45. indriya.uttama-rogANAm bhoga.AzA-varjanAt Rte na_oSadhAni na tIrthAni na ca mantra: ca zAntaye

indriya.uttama-rogANAm – величайшая болезнь органов чувств, bhoga.AShA-varjanAt – отказа от ожидания чувственного удовольствия, Rte – кроме, за исключением, na – нет, oSadhAni – лекарств, na – не, tIrthAni – паломничества по святым местам, na – не, ca – и, mantra: - мантра, ca – и, ShAntaye – для успокоения, умиротворения

Для исцеления тяжелейшей болезни чувств не [подходят] ни лекарства, ни паломничества по святым местам, ни мантры; единственное средство – отказ от ожидания чувственного удовольствия.

6.46. nIta:_asmi paramam khedam adhi.dhAvadbhi:_indriyai: eka eva mahAraNye taskarai: pathika:_yathA

nIta: - приведенный, asmi – (я) есть, paramam – высшее, khedam – мучение, истощение, adhi.dhAvadbhi: - преследующими, indriyai: - органами чувств, eka – один, eva – совершенно, mahAraNye – в огромном лесу, taskarai: - разбойниками, pathika: - путник, yathA – как

Преследующие меня чувства довели меня до крайнего изнеможения, как одинокого путника в огромном лесу, за которым гонятся разбойники.

6.47. paGkavanti_a-prasannAni mahA.daur.bhAgyavanti ca gandhi-zaivala-tucchAni palvalAni_indriyANi ca

paNkavanti – содержащие грязь, a-prasannAni – лишенные чистоты, мутные, mahA.daur.bhAgyavanti – приносящие великое несчастье, ca – и, gandhi-Shaivala-tucchAni – ничтожные, пахнущие болотом, palvalAni – болота, indriyANi – органы чувств, ca – и

Приносящие великое несчастье, ничтожные органы чувств подобны мутным и илистым болотцам – зловонным и покрытым тиной.

6.48. dur.atikramaNIyAni nIhAra-gahanAni ca janitA-taGka-jAlAni jaGgalAni_indriyANi ca

dur.atikramaNIyAni – трудно преодолимые, nIhAra-gahanAni – непроницаемые из-за тумана/мглы, ca – и, janitA-taNka-jAlAni – расставляющие опасные ловушки, jaNgalAni – джунгли, дикие леса, indriyANi – органы чувств, ca – и

Органы чувств – словно непроходимые джунгли, окутанные густым туманом и полные опасных ловушек.

6.49. paGka.jAni sa-randhrANi su.durlakSya-guNAni ca granthimanti jaDa.aGgAni mRNAlAni_indriyANi ca

paNka.jAni – растущие из грязи, sa-randhrANi – имеющие полости внутри, su.durlakSya-guNAni – очень трудноразличимые свойства, ca – и, granthimanti – имеющие узлы, jaDa.aNgAni – инертные/неодушевленные части, mRNAlAni – стебли лотоса, indriyANi  органы чувств, ca – и

Органы чувств, имеющие трудноразличимую природу, подобны стеблям лотоса, выросшим из ила, с пустотами внутри, узловатым и инертным.

6.50. rUkSANi ratna-lubdhAni kallola-valitAni ca dur.graha-grAha-ghorANi kSAra.ambUni_indriyANi ca

rUkSANi – грубые, неприятные, ratna-lubdhAni – жадные до сокровищ, kallola-valitAni – охваченные бурными всплесками, ca – и, dur.graha-grAha-ghorANi – трудноуловимые как страшные крокодилы, kSAra.ambUni – соленые воды, indriyANi – органы чувств, ca – и

Грубые, жадные до сокровищ органы чувств подобны солёному морю, бурлящему волнами и кишащему страшными, трудноуловимыми крокодилами.

6.51. bandhava.udvega-dAyIni deha.antara-karANi ca karuNA.Akranda-kArINi maraNAni_indriyAni ca

bandhava.udvega-dAyIni – приносящие страдания родственникам, deha.antara-karANi – производящие другое тело, ca – и, karuNA.Akranda-kArINi – порождающие скорбные рыдания, maraNAni – смерти, indriyAni – чувства, ca – и

Органы чувств подобны смерти, вызывающей плач и скорбь, приносящей страдания родственникам и приводящей к новому воплощению.

6.52. a-vivekiSu_a-mitrANi mitrANi ca vivekiSu gahana.antara-zUnyAni kAnanAni_indriyANi ca

a-vivekiSu – для лишенных различения, a-mitrANi – недруги, mitrANi – друзья, ca – и, vivekiSu – для имеющих различение, gahana.antara-ShUnyAni – труднопостигаемые и пустые внутри, kAnanAni – леса, indriyANi – органы чувств, ca – и

Для лишённых различения, органы чувств – враги; для обладающих различением – друзья. [Они] подобны труднопроходимым и необитаемым чащам лесов.

6.53. ghaNa.AsphoTAni_asArANi malinAni jaDAni ca vidyut-prakAzAni_etAni bhIma.abhrANi_indriyAni ca

ghaNa.AsphoTAni – густые и грохочащие, asArANi – лишенные сущности, malinAni – нечистые, jaDAni – неодушевленные, ca – и, vidyut-prakAShAni – сверкающие молниями, etAni – эти, bhIma.abhrANi – грозные тучи,_indriyAni – органы чувств, ca – и

Эти лишенные сущности, нечистые и неодушевленные органы чувств подобны плотным, мрачным и грохочащим грозовым тучам, вспыхивающим светом молний.

6.54. kSudra~prANi-gRhItAni varjitAni kRta~Atmabhi: rajas-tama:_abhibhUtAni sva.indriyANi_avaTAni ca

kSudra-prANi-gRhItAni – занятые мелкими существами, varjitAni – оставленные, избегаемые, kRta-Atmabhi: - реализовавшими духовную сущность, rajas-tama:abhibhUtAni – охваченные активностью и неведением, sva.indriyANi – собственные органы чувств, avaTAni – ямы в земле, ca – и

Собственные чувства, охваченные раджасом и тамасом, подобны ямам в земле, занятым мелкими живыми существами, избегаемые теми, кто реализовал Атман.

6.55. pAtana~ekAnta-dakSANi doSa~AzI-viSavanti ca rUkSa-kaNTaka-lakSANi zvabhra.agrANi_indriyAni ca

pAtana-ekAnta-dakSANi – приверженные одной цели – низвержению/падению, doSa-AShI-viSavanti – ядовитые и питающиеся пороками, ca – и, rUkSa-kaNTaka-lakSANi – усеянные жесткими шипами, Shvabhra.agrANi – края обрыва, indriyAni – органы чувств, ca – и

Ядовитые, питающиеся пороками, органы чувств подобны краям глубоких, усеянных жесткими колючками оврагов, служащих только одной цели – падению вниз.

6.56. Atmam.bharINi_an~AryANi sAhasa~eka-ratAni ca andhakAra-vihArINi rakSAMsi sva.indriyANi ca

Atmam.bharINi – занятые самим собой, anAryANi – неблагородные, sAhasa-eka-ratAni - находящие удовольствие исключительно в безрассудстве и неистовой силе, ca – и, andhakAra-vihArINi – блуждающие во тьме, rakSAMsi – демоны-ракшасы, sva.indriyANi – собственные чувства, ca – и

Собственные чувства подобны демонам-ракшасам: [они] блуждают во тьме, эгоистичны, неблагородны, склонны к безрассудству и неистовству.

6.57. anta:-zUnyAni a-sArANi vakrANi granthimanti ca dahana~eka.artha-yogyAni dur.dAruNi_indriyAni ca

anta:-ShUnyAni – пустые внутри, a-sArANi – бессущностные, vakrANi – изогнутые, granthimanti – имеющие узлы/сучки, ca – и, dahana-eka.artha-yogyAni - пригодные только для сжигания, dur.dAruNi – жесткие/сухие деревья, indriyAni – органы чувств, ca – и

Лишенные сущности, пустые внутри, органы чувств подобны сучковатым дровам, пригодным лишь для сжигания.

6.58. ghana-moha-prabandhIni duS.kUpa-gahanAni ca mahA~avakara-tucchAni ku.purANi_indriyANi ca

ghana-moha-prabandhIni – скопления непроглядной глупости, duS.kUpa-gahanAni – глубокие и опасные колодцы, ca – и, mahA-avakara-tucchAni – огромные горы мусора, ku.purANi – дурные города, indriyANi – чувства, ca – и

Органы чувств подобны зловещим городам с глубокими и опасными канавами, с огромными горами мусора, окутанными непроглядной тьмой заблуждения.

6.59. ananteSu padArtheSu kAraNAni ghaTa.AdiSu sambhramANi sa-paGkAni cakrakANi_indriyANi ca

ananteSu – в бесконечных, padArtheSu – в объектах, kAraNAni – основания, причины, ghaTa.AdiSu – среди горшков и прочего, sambhramANi – вращающиеся, sa-paNkAni – с грязью, cakrakANi – колеса, indriyANi – органы чувств, ca – и

Органы чувств, причины существования [которых скрыты] в материальных объектах – горшках и прочем, подобны грязным, [постоянно] вращающимся колёсам.

6.60. Apat_nimagnam imam evam a-kiMcana tvam mAm uddhara~uddharaNa-zIla dayA~udayena ye nAma kecana jagatsu jayanti santa: tat_saMgamam parama-zoka=haram vadanti

Apat-nimagnam – погруженные в бедствие/несчастье, imam – этого, evam – таким образом, a-kiMcana – без чего-либо, tvam – ты, mAm – меня, uddhara – спаси, uddharaNa-ShIla – склонный к спасению,  dayA-udayena – проявлением сострадания, ye – которые, nAma – действительно, kecana – некоторые, jagatsu – в мирах, jayanti – побеждают, santa: - истинные, святые, tat-saMgamam – общение с теми, parama-Shoka-haram – уничтожающее великую скорбь, vadanti – говорят, утверждают

Таким образом, меня, погружённого в бедствие и лишённого всякой опоры, ты – чья природа спасать, – спаси, проявив сострадание. Святые, которые одерживают победу [над чувствами] во всех мирах, называют общение с такими как ты [средством], уничтожающим величайшую скорбь.


Глава 7. Мировое древо и его семя

Бхушунда сказал:

7.1. О браман, услышав эти чистосердечные слова видьядхары, я ответил ему о спрошенном простыми словами.

7.2. sAdhu vidyAdhara~adhIza diSTyA buddha:_asi bhUtaye bhava_andha-kUpa-kuharAt_cireNa_utthAnam icchasi

sAdhu – прекрасно, vidyAdhara-adhISha – о владыка видьядхаров, diSTyA – к счастью, buddha: - пробудившийся, asi – (ты) есть, bhUtaye – ради духовного блага, bhava-andha-kUpa-kuharAt – из темной глубины колодца бренного мира, cireNa – спустя долгое время, utthAnam – восхождения, icchasi – (ты) желаешь

Прекрасно, О владыка видьядхаров! [Какое] счастье, что ты, спустя долгое время,  пробудился к истинному благу и желаешь подняться из темных глубин колодца мирского бытия (сансары).

7.3. pAvanI_iyam tava matI rAjate ghana-rUpiNI vivekena_analena_iva kanaka-drava-saMtati:

pAvanI – очищенная, iyam – эта, tava – твоя, matI – способность понимания, rAjate – сияет, ghana-rUpiNI – обладающее цельной природой, vivekena – различением, analena – огнем, iva – словно, kanaka-drava-saMtati: - расплавленное золото

Твой разум очистился и сияет различением (вивека), обладая цельной природой, подобно золоту, расплавленному с помощью огня.

Комментарий: «Пробуждение не означает полное уничтожение мыслительной функции, а лишь устранение неведения (авидьи), которое искажает понимание истинной реальности; разум становится ясным и чистым (саттвичным), обретшим способность различения истинного и неистинного, вечного и преходящего, Атмана и не-Атмана. Очищенный разум способен видеть изменчивость явлений, исследовать природу собственного «я» и не отождествлять себя с каждым возникающим переживанием.»

7.4. upadeza-girAm artham Adatte hAri-helayA mukure nirmale dravyam ayatnena_eva bimbati

upadeSha-girAm – слов наставления, artham – смысл, Adatte – схватывает, hAri-helayA – легко, играючи, без труда, mukure – в зеркале, nirmale – в чистом, dravyam – предмет, ayatnena – без усилия, eva – именно, bimbati – отражается

[Чистый разум] без труда постигает смысл наставления, подобно чистому зеркалу, в котором предмет отражается без всяких усилий.

7.5. yat idam vacmi tat-sarvam om~ity AdAtum arhasi asmAbhi:_ciram anviSTam na_atra kAryA vicAraNA

yat – что, idam – это, vacmi – (я) говорю, tat-sarvam – это все, om – Ом, iti – как, AdAtum – принять, arhasi – (ты) должен, asmAbhi: - нами, ciram – долго, anviSTam – тщательно исследовано, na – не, atra – здесь, kAryA – должно быть сделано, vicAraNA – рассуждение, размышление, критический анализ

Всё, что я скажу, прими как «Ом»; мы долго и тщательно исследовали все это, и потому здесь нет необходимости в [дальнейших] размышлениях.

Комментарий: «В этой шлоке говорится о том, что видьядхара уже достиг такого внутреннего состояния, что способен непосредственно воспринять смысл наставления, поэтому для него нет необходимости длительного интеллектуального размышления об услышанном. Он уже достиг стадии непосредственного созерцания истины  (нидидхьяса), в отличии от подвижника, только начинающего свой путь джняна-йоги, который находится на этапе слушания (шравана) и размышления (манана) об услышанном.»

7.6. yat kimcit svadate_anta:_te budhyasva~abodham utspRjan na_asi tvam ciram api_anta: prekSita:_api na labhyase

yat-kimcit – что бы то ни было, svadate – доставляет удовольствие, нравится, anta: - внутри, te – тебе, budhyasva – осознай, abodham – неведение, utspRjan – отбросив, na – не, asi – есть, tvam – ты, ciram – долго, api – даже, anta: - внутри, prekSita: - будучи наблюдаемый, рассматриваемый, api – хотя, na.labhyase – (ты) не обнаруживаешься

Что бы внутри ни доставляло тебе удовольствие, отбросив неведение, осознай, что ты не являешься этим. Даже если долго [проводить] внутреннее исследование, тебя там невозможно обнаружить.

Комментарий: «Все, что переживается внутри, может относиться к любому внутреннему содержанию: мысли, воспоминанию, представлению, чувству, желанию, состоянию сознания и прочему. Однако, все, что принадлежит сфере познаваемого, не относится к той сущности, к тому истинному «Я», который все это наблюдает и познает. Уничтожение неведения состоит в прекращении ошибочного принятия содержания сознания за истинное «Я».»

7.7. na_ahamtvam asti na jagat iti nizcayina:_tava sarvam asti zivam tat ca na du:khAya sukhAya te

na – не, ahamtvam – чувство «я», эго-идентичность, asti – существует, na – не, jagat – мир, iti – так, niShcayina: - твердая уверенность,_tava – твоя, sarvam – все, asti – есть, Shivam – Шива, tat – это, ca – и, na  - не, du:khAya – к страданию, sukhAya – к счастью, te – тебя

Того, кто твердо уверен: «не существует ни отдельного «я», ни самостоятельного мира; всё есть Шива» – это [осознание приводит] к счастью, а не к страданию.

7.8. kim ajJatvAt_jagat_jAtam jagata:_atha kim ajJatA vicArya_api_iti no vidma ekatvAt_alam etayo:

kim – что, как, почему, ajNatvAt – из неведения, из незнания, jagat – мир, jAtam – возник, jagata: - от мира, atha – также, и, потом, kim – что, как, ajNatA – неведение, vicArya – исследовав, api – даже, iti – так, nа.vidma – (мы) не знаем, ekatvAt – из-за единства/тождества, alam – соответственно, etayo: - этих двух

Возник ли мир от неведения, или же, неведение – от мира, мы не знаем, даже исследовав [это], вследствии тождества этих двух – [неведения и мира].

Комментарий: «Мир сансары существует лишь в восприятии сознания, омрачённого неведением, а не как нечто самостоятельное, порождающее что-то еще, поэтому невозможно отделить сансару от неведения, состоящего из незнания (забвения) собственной сущностной природы – Атмана, чистого Осознания.»

7.9. mRga-tRSNa~ambu.vat vizvam a-vastutvAt sat api_asat yat ca_idam bhAti tat brahma na kimcit kimcit eva vA

mRga-tRSNa-ambu.vat – как вода в мираже, viShvam – Вселенная, a-vastutvAt – из-за нереальности, из-за нереальной природы, sat – существующее, api – хотя,_asat – несуществующее, yat – что, ca – и, idam – это, bhAti – появляется, кажется, tat – это, brahma – Брахман, na.kimcit – ничто, kimcit – что-либо, нечто, eva – также, vA – и

Вселенная подобна воде в мираже; хотя и кажется существующей, [она] не существует по причине нереальной природы. То, что появляется – только Брахман, ничего [иного здесь] нет.

7.10. mRgatRSNa~ambuvat vizvam tvam viddhi tasmAt_hi jAyate pratibhAsa:_api na_asti_atra tat abhAvAt ata: zivam

mRgatRSNa-ambuvat – как вода в мираже, viShvam – Вселенная, tvam – ты, viddhi – знай, tasmAt – поэтому, hi – именно, jAyate – возникает, pratibhAsa: - видимость, кажущееся проявление, api – даже, na – не, asti – существует, atra – здесь, tat-abhAvAt – из-за отсутствия этой, ata: - следовательно, Shivam – Шива

Знай, Вселенная подобна воде в мираже, именно поэтому [она] возникает лишь как видимость, кажущееся проявление, хотя и не существует [в реальности]. По причине отсутствия этой [кажущейся Вселенной], здесь существует только Шива.

Комментарий: «Кажущееся проявление воспринимается органами чувств, но не существует как самостоятельная реальность, отдельная от сущностной основы. Эта воспринимаемая Вселенная как объект присутствует в восприятии только до той поры, пока есть наблюдающий и познающий ее субъект, появляющийся вместе с чувством «я», имеющий двойственное восприятие, которое происходит из неведения (авидьи) – незнания (забвения) собственной природы.»

7.11. vizva-bIjam ahamtvam tvam viddhi tasmAt_hi jAyate sa=adri~abdhi~urvI-nadIza.Adi-jagat~jaraTha-pAdapa:

viShva-bIjam – семя Вселенной, ahamtvam – индивидуальное самосознание, tvam – ты, viddhi – знай, tasmAt_- поэтому, hi – именно, jAyate – возникает, sa-adri-abdhi-urvI-nadISha.Adi-jagat-jaraTha-pAdapa: - древнее дерево мира вместе с горами, океанами, землёй, реками и прочим

Знай, что семя Вселенной – чувство отдельного «я» (индивидуальное самосознание), именно из него вырастает древнее дерево мира с горами, океанами, землей, реками и прочим.

7.12. ahamtva-bIjAt aNuta:_jAyate_asau jagat.druma: tasya_indriya-rasa~ADhyAni mUlAni bhUvanAni hi

ahamtva-bIjAt – из семени чувства «я», aNuta: - мельчайшего, jAyate – рождается, asau – это, jagat.druma: - дерево мира, tasya – его, indriya-rasa-ADhyAni – органы чувств, наполненные вкусами/ощущениями, mUlAni – корни, bhUvanAni – сферы бытия, hi – именно

Из мельчайшего семени чувства «я» вырастает это древо мира; его корни – сферы бытия, питаемые чувственными ощущениями (раса), [поступающими от] органов чувств.

Комментарий: «Согласно ведической традиции, сферы бытия, упоминаемые в этой шлоке, – это четырнадцать миров, расположенные один над другим, от самого нижнего: патала-локи, в котором живут змееподобные существа (наги), до самого верхнего: сатья-локи, сферы существования Брахмы; сфера Земли находится посередине.»

7.13. tArakA-jAla-kalikA RkSa~ogha: koraka~utkara: vAsanA-guccha-visarA: pUrNa-candra: phalAlaya:

tArakA-jAla-kalikA – звездные скопления - бутоны, RkSa-ogha: - множество звезд, koraka-utkara: - множество почек, vAsanA-guccha-visarA: - цветы – рассеянные скрытые склонности, pUrNa-candra: - полная Луна, phalAlaya: - обитель плодов

Звёздные скопления – бутоны [этого древа мира], множества звёзд – [его] почки; рассеянные скопления васан – цветы, а полная Луна – обитель плодов.

7.14. svarga.Adaya: bRhat~vargA mahA-viTapa-koTarA: meru-mandara-sahya.Adi-giraya: patra-rAjaya:

svarga.Adaya: - небеса и прочее, bRhat-vargA – огромные сферы, mahA-viTapa-koTarA: - большие ветви и полости, meru-mandara-sahya.Adi-giraya: - горы Меру, Мандара, Сахья и прочие, patra-rAjaya: - ряды листьев

Небесные миры и прочие огромные сферы бытия – огромные ветви и полости [этого древа мира]; горы Меру, Мандара, Сахья и прочие – [его] бесчисленные листья.

7.15. sapta~abdhaya:_agra-sutaya: pAtAlam mUla-koTaram yUgAni ghuNa-vRndAni parvANi guNa-paGktaya:

sapta-abdhaya: - семь океанов, agra-sutaya: - главные нити, pAtAlam – нижний мир, mUla-koTaram – полость у корня, yUgAni – мировые эпохи, ghuNa-vRndAni – скопления жуков, parvANi – узлы, сочленения, guNa-paNktaya: - группа качеств

Семь океанов – главные волокна [древа мира], сфера паталы – полость у [его] корня; мировые эпохи (юги) подобны скоплению жуков, [точащих дерево], а [его] узлы и сочленения – группа гун природы.

7.16. a-jJAnam utpatti-mahI narA: vihaga-koTaya: upalambha: bRhat-stambha: dava:_nirvANa-nirvRti:

a-jNAnam – неведение, utpatti-mahI – порождающая почва/земля, narA: - люди, vihaga-koTaya: - бесчисленные множества птиц, upalambha: - восприятие, постижение, убеждение, bRhat-stambha: - огромный ствол, dava: - пожар, nirvANa-nirvRti: - блаженство нирваны

Неведение – почва, [на которой] выросло [древо мира], люди – бесчисленные птицы [на нем]; восприятие – [его] огромный ствол, а пожар, [сжигающий это древо мира] – блаженство нирваны.

7.17. rUpa~Aloka-manaskArA vividha~Amoda-vRttaya: vanam vipulam AkAzam zukti-jAlam mukha-tvaca:

rUpa-Aloka-manaskArA – направленность ума и ви;дение формы, vividha-Amoda-vRttaya: - модификации разнообразных удовольствий, vanam – лес, vipulam – обширный, AkASham – пространство, Shukti-jAlam – множество маленьких раковин, mukha-tvaca: - передняя поверхность

Направленность ума на созерцание формы – [его] разнообразные благоухающие состояния; пространство [это древа мира] подобно огромному лесу, а скопления маленьких раковин [образуют его] поверхность.

7.18. vicitra-zAkhA Rtava upazAkhA diza:_daza saMvit~rasa-mahApUra: vAta-spanda:_nivartana:

vicitra-ShAkhA – разнообразные ветви, Rtava – времена года, upaShAkhA – маленькие веточки, diSha:daSha – десять сторон света, saMvit-rasa-mahApUra: - осознание – огромный поток сока, vAta-spanda: - колебание ветра, nivartana: - круговорот

Времена года – прекрасные ветви [этого древа мира], десять сторон света – [его] маленькие веточки; великий поток осознания – сок, [который его питает], а колебания ветра [создают его] непрестанное движение.

7.19. candra~arka-rucaya:_lolA majjana~unmajjana~unmukhA: ramyA: kusuma-maJjarya: timiram bhramara-bhrama:

candra-arka-rucaya: - сияние света Солнца и Луны, lolA – изменчивые, majjana-unmajjana-unmukhA: - устремленные к восходу и закату, ramyA: - прекрасные, kusuma-maNjarya: - цветочные соцветия, timiram – темнота, bhramara-bhrama: - кружение пчел

Сияние Солнца и Луны, то восходящих, то заходящих, – [его] прекрасные цветы, а темнота – кружащий рой пчёл.

7.20. pAtAlam AzA-gaNam antarikSam Apurya tiSThati_asat_eva sat.vat tasya_an.ahamtA_agni-hate_aham_artha bIje punar_na_asti sata:_api roha:

pAtAlam – нижний мир, AShA-gaNam – множество направлений, antarikSam – промежуточное пространство между небом и землей, Apurya – наполнив, заполнив, tiSThati – пребывает, asat – нереальное, eva – так, sat.vat – как реальное, tasya – его, an.ahamtA – отсутствие чувства «я», agni-hate – уничтоженное в огне, aham-artha-bIje – семя смысла «я», punar – больше, na – не, asti – существует,  sata: - существующего, api – даже, roha: - рост, прорастание

Заполнив [собой] нижний мир (паталу), множество направлений и промежуточное пространство между небом и землей, пребывает [это] нереальное [древо мира], кажущееся реальным. [Но когда] его семя – представление о «я» – сжигается огнём неэгоичности, тогда больше не происходит даже прорастания [того, что] казалось существующим.


Глава 8. Описание иллюзорного мира

Бхушунда сказал:

8.1. vidyAdhara dharA~AdhAra:_giri-kandara-mandira: dik~antara~ambara~ajAra-cAra-saMcAra-caJcara:

vidyAdhara – о видьядхара, dharA-AdhAra: - опора Земли, giri-kandara-mandira: - (чье) жилище - пещеры в горах, dik-antara-ambara-ajAra-cAra-saMcAra-caNcara: - нестареющие, движущиеся как пчелы и странствующие во всех направлениям и по небесному пространству

О видьядхара, опора Земли, [имеющий] обитель в горных пещерах, нестареющий и свободный в движении, странствующий во всех направлениям и по небесному пространству,…

8.2. IdRza:_ayam jagat-vRkSa:_jAyate_ahaMtva-bIja.ta: bIje jJAna~agni-nirdagdhe na_eva kiMcana jAyate

IdRSha: - таково, ayam – это, jagat-vRkSa: - дерево мира, jAyate – возникает, ahaMtva-bIjata: - из семени чувства «я», bIje – семя, jNAna-agni-nirdagdhe – сожженное огнем знания, na – не, eva – совершенно, kiMcana – что-либо, jAyate – рождается

Таково это мировое древо, [которое] произрастает из семени чувства «я». Когда [это] семя сожжено огнём знания истины, [из него] уже ничто не рождается.

8.3. prekSyamANam ca tatra_asti kila_ahaMtvam kadAcana etAvat eva tat jJAnam anena_eva pradahyate

prekSyamANam – наблюдаемое, рассматриваемое, ca – и, tatra – там, в этом, asti – существует, kila – как известно, именно, ahaMtvam – чувство «я», kadAcana – когда-либо, etAvat – такого качества/вида, eva – именно, tat – это, jNAnam – знание, anena – посредством этого, eva – только, pradahyate – сжигается, уничтожается

Когда чувство «я», которое есть в этом [мире], исследуется и созерцается [как представление ума], то именно это и есть знание истины, и только [в огне] этого знания оно сгорает.

8.4. ahaMtva-bhAvAt ca_ahaMtvam asti saMsAra-bIjakam na_ahaMtva-bhAvAn_na_ahaMtvam asti_iti jJAnam uttamam

ahaMtva-bhAvAt – из-за наличия чувства «я», ca – и, ahaMtvam – индивидуальность, самость, asti – существует, saMsAra-bIjakam – семя сансары, na-ahaMtva-bhAvAt – из-за отсутствия чувства «я», na – не, ahaMtvam – индивидуальность, asti – существует, iti – так, jNAnam – знание, uttamam – высшее

Из-за наличия чувства «я» и существует индивидуальность (чувство отдельного бытия) – семя сансары. Когда же чувство «я» отсутствует, нет и индивидуального бытия. Таково высшее знание.

Комментарий: «Речь в этой шлоке идет о наличии или отсутствии ощущения самости, состоящей из представления, что я – это  независимая от всего остального бытия индивидуальная сущность, являющаяся деятелем и переживающим и присваивающая себе результаты деятельности и чувственного опыта.»

8.5. sarga.Adau_eva sargasya kila_asya_a.bhAva-yogata: kuta:_ahamtvam kuta:_tvaМtvam kuta:_dvitva.aikya-vibhramai:

sarga.Adau – в начале творения, eva – именно, sargasya – творения, kila – ведь, asya – у этого, a.bhAva-yogata: - посредством небытия, из-за отсутствия самостоятельного существования, kuta: - откуда, ahamtvam – чувство отдельного «я», kuta: - откуда, tvaMtvam – чувство отдельного «ты», kuta: - откуда, dvitva.aikya-vibhramai: - заблуждения о двойственности и единстве

Если у этого творения с самого начала сотворения мира нет самостоятельного существования, то откуда же [возникают] представления о «я» и «ты»? Откуда берутся ошибочные представления о двойственности и единстве?

Комментарий: «На первый взгляд, утверждения «всё разделено» и «всё едино» кажутся противоположными. Однако, эти представления могут оставаться лишь концепциями ума. Представление о разделенности: «Я – отдельное существо, а весь мир существует независимо от меня»; представление о единстве: «Я, как индивидуум, слился с неким единым целым» – обе эти концепции сохраняют исходное разделение на индивидуальное «я» и Брахмана. Поэтому, высшее знание – это не просто замена идеи двойственности идеей единства. Это распознавание того, что самостоятельно существующие «я», «ты», «другое», «это», между которыми требуется устанавливать отношение, не существовали в реальности изначально, с самого начала творения.»

8.6. samAkarNya guro: vAkyam yatante ye sva.yatnata: saMkalpa-tyAgam-AmUlam pada-prAptau jayanti te

samAkarNya – внимательно выслушав, guro: - учителя, vAkyam – наставление, yatante – прилагают усилия, ye – которые, sva.yatnata: - собственными усилиями, saMkalpa-tyAgam-AmUlam – оставление мысленного построения вместе с корнем, pada-prAptau – для достижения (высшего) состояния, Jayanti – побеждают, te – они

Те, кто внимательно выслушав наставление учителя, прилагают собственные усилия, полностью искореняя мысленное конструирование (сакальпа), они одерживают победу и обретают высшее состояние.

8.7. randhanAt jayam Apnoti sva.zAstre su.upakRt-kRte vivekI sva.vivekitvam yatanAt_eva na_anyathA

randhanAt – от приготовления, от доведения до готовности, jayam – победы, успеха, Apnoti – достигает, sva.ShAstre – в собственном учении/науке, su.upakRt-kRte – при хорошо выполненной подготовке, vivekI – обладающий различением, sva.vivekitvam – собственная способность различения, yatanAt – посредством старания, eva – только, na – не,_anyathA – иначе

Успех в собственном обучении приходит посредством практики, когда она доведена до совершенства. Только посредством личного усилия при хорошо выполненной практике мудрый обретает собственную способность к различению (вивека), и никак иначе.

8.8. cit-camatkAra-mAtram tvam jagat viddhi_iha na_itarat nAzAsu na bahir na_antar etat kvacana vidyate

cit-camatkAra-mAtram – лишь изумление и восторг чистого Осознания, tvam – ты, jagat – мир, viddhi – знай, iha – здесь, na – не,_itarat – иное, nа – не, AShAsu – в направлениях, na – не, bahir – снаружи, na – не, antar – внутри, etat – это, kvacana – где-либо, vidyate – имеется, обнаруживается

Знай, этот мир – лишь изумление и восторг чистого Осознания (чит) от само-узнавания, а не что-либо иное. Он не обнаруживается нигде [как нечто самостоятельное], ни снаружи, ни внутри.

8.9. saMkalpa~unmeSa-mAtreNa jagat_citram vilokyate tat_an.unmeSa-vilayi citra.kRt~citta-citravat

saMkalpa-unmeSa-mAtreNa – одним лишь появлением мысленной конструкции, jagat-citram - картина мира, vilokyate – становится видимой, tat-an.unmeSa-vilayi – растворяющаяся с отсутствием появления этой, citra.kRt-citta-citravat – подобно картине, (нарисованной) художником – сознанием

Благодаря одному лишь появлению санкальпы картина мира становится видимой; растворяющаяся при отсутствии санкальпы, словно картина, нарисованная художником – сознанием (читтой).

8.10. maNDapa:_asti mahAstambha: muktAmaNi-vinirmita: bahu-yojana-lakSANi kAnta-kAJcana-citrita:

maNDapa: - сооружение, храм, дворец, asti – есть, mahAstambha: - огромная колонна, muktAmaNi-vinirmita: - созданный из жемчуга и драгоценных камней, bahu-yojana-lakSANi – многие сотни тысяч миль, kAnta-kANcana-citrita: - украшенный сияющим золотом

[Этот мир подобен] огромному дворцу с величественными колоннами, созданными из жемчуга и драгоценных камней, украшенному золотом, [который простирается] на многие сотни тысяч миль.

8.11. maNi-stambha-sahasreNa vRta:_agre prota-meruNA indra~ayudha-sahasra~ADhya-kalpa-saMdhya~abhra-sundara:

maNi-stambha-sahasreNa – тысячей колонн из драгоценных камней, vRta: - окруженный, agre – спереди, prota-meruNA – пронизанный горой Меру, indra-ayudha-sahasra-ADhya-kalpa-saMdhya-abhra-sundara: - прекрасный и подобный сумеречным облакам, сияющий тысячами радуг

Окружённый тысячью колонн из драгоценных камней, с Меру, пронизывающей [его] посередине, изобилующий тысячами радуг, прекрасный, словно сумеречные облака.

8.12. strI-bAla-puruSa.AdInAm vAstavyAnAm ita:_tata: krIDArtham sthApitA yatra nAnA-racanayA_antare

strI-bAla-puruSa.AdInAm – мужчин, женщин, детей и прочих, vAstavyAnAm – обитающих, ita:-tata: - здесь и там, krIDArtham – ради развлечения, sthApitA – помещенные, yatra – где, nAnA-racanayA – разнообразным творением (ума),_antare – внутри

Внутри [него], ради развлечения, обитают мужчины, женщины, дети и прочие [существа], размещенные повсюду по причине разнообразного творения ума.

8.13. bhUta-bIja-parApUrNA: tama:ripu-sa.ghuMghumA: tama:prakAza-citra~AkhyA: lokAntara-samudgakA:

bhUta-bIja-parApUrNA: - наполненные семенем материальных элементов, tama:ripu-sa.ghuMghumA: - с вводящим в заблуждение гулом тьмы, tama:prakASha-citra-AkhyA: - называемые картина света и тьмы, lokAntara-samudgakA: - содержащий внутри другие миры

Содержащий внутри разные миры, наполненные семенем материальных элементов, с вводящим в заблуждение гулом невежества, называемые картинами света и тьмы.

8.14. Amoda-subhagA lola-jalada~avali-pallavA: lIlA-padmAkare strINAm vilUnA: kalpa-pAdapA:

Amoda-subhagA – прекрасное благоухание, lola-jalada-avali-pallavA: - с ветвями из рядов движущихся облаков, lIlA-padmAkare – ради забавы в водоемах с лотосами, strINAm – женщин, vilUnA: - сорванные, kalpa-pAdapA: - деревья исполнения желаний

[Там есть] прекрасные деревья исполнения желаний, с ветвями, колышущимся подобно вереницам облаков; водоемы с благоухающими лотосами, [которые] срывают ради привлечения внимания женщин.

8.15. bAla-ni:zvAsa-calitA: kandukAni kulAcalA: saMdhya~ambudA: karNa-pUrA:_cAmarA: zarat~ambudA:

bAla-ni:ShvAsa-calitA: - движимые дыханием ребенка, kandukAni – мячи, kulAcalA: - горные массивы, saMdhya-ambudA: - сумеречные облака, karNa-pUrA: - наполняющие уши, cAmarA: - опахала, Sharat-ambudA: - осенние облака

Горные массивы [кажутся легкими как] шары, движущиеся от дыхания ребёнка; сумеречные облака подобны [висящим] в ушах серьгам, а осенние облака – опахалам.

8.16. kalpAnta-kAla-jaladA:_tAla-vRnta-padam gatA: bhUtalam dyUta-phalakam vitAnam tAraka~ambaram

kalpAnta-kAla-jaladA: - тучи времени конца эпох, tAla-vRnta-padam – положение опахала из пальмы, gatA: - имеющие, bhUtalam – земля, dyUta-phalakam – игровая доска, vitAnam – навес, tAraka-ambaram – звездное небо

[Грозовые] тучи конца космической эпохи (кальпы) подобны опахалам из пальмовых листьев, а поверхность земли – доска для игры в кости, [с раскинувшимся над ней], подобно балдахину, звёздным небом.

8.17. bhUta-zAra-parAvarte dyUte_akSA: zazi-bhAnava: vyoma_ajire jagat bhAsa-paNe gRha-nivAsinAm

bhUta-ShAra-parAvarte – в круговороте существующего мира, dyUte – в игре в кости, akSA: - кости для игры, ShaShi-bhAnava: - Луна и Солнце, vyoma-ajire – на арене пространства, jagat-bhAsa-paNe – при ставке в игре – проявление мира, gRha-nivAsinAm – обитателей дворца

Круговорот существующего мира подобен игре в кости, [где] Солнце и Луна – кости для игры, пространство – игровая арена, а воображаемый образ, проявляющийся в мире, – ставка в игре обитателей дворца.

8.18. iti saMkalpa eva_anta:_cira-bhAvanayA yathA agra.stha-dRzya~upamayA satyatAm iva gacchati

iti – так, saMkalpa – воображаемая мысленная конструкция, eva – именно, anta: - внутри, cira-bhAvanayA – благодаря продолжительному удержанию в уме созданного мыслеообраза, yathA – как,  agra.stha-dRShya-upamayA – равным/схожим видимому феномену прямо перед глазами, satyatAm – реальности, iva – как бы, gacchati – достигает

Таким образом, воображаемая мысленная конструкция (санкальпа), находящая внутри, благодаря продолжительному удержанию в уме созданного мыслеообраза, приобретает видимость реального существования и [воспринимается] так, как будто находится прямо перед глазами.

Комментарий: «Мир кажется существующим не потому, что он действительно обладает независимой реальностью, а потому, что его структура постоянно поддерживается сознанием посредством санкальп, викальп и васан, удерживаемых в уме. Мир не становится реальным при его творении, он лишь приобретает видимость реальности, это важное уточнение, которое ясно осознается при появлении различающей мудрости (вивеки).»

8.19. tathA_eva_ayam jagat-rUpa: saMkalpai: su.samutthita: cit~camatkAra.mAtra.AtmA citra-kRt~citta-citravat

tathA – так, eva – именно, ayam – эта, jagat-rUpa: - мировая форма, облик мира, saMkalpai: - посредством мысленных построений, su.samutthita: - вполне проявившийся, cit-camatkAra.mAtra.AtmA – имеющий природу лишь изумления чистого Осознания, citra-kRt-citta-citravat – как картина в сознании художника

Именно таков этот облик мира, проявившийся посредством мысленных построений (санкальп), имеющий природу изумления и восторга (чаматкара) чистого Осознания (чит) от само-узнавания, подобный картине, возникшей в сознании художника.

8.20. asatyam eva sphurati sarvam asti ca na_asti ca asat~utthitA eva_ayam kuta:_api_iva samutthita:

asatyam – нереальное, eva – лишь, sphurati – вибрирует, проявляется, sarvam – все, asti – существует, ca – и, na – не,_asti – существует, ca – и, asat-utthitа – возникший из нереального, eva – так, ayam – этот, kuta:api – откуда-то, по какой-то причине, iva – словно, samutthita: - возникший

Всё это лишь проявляется, но не обладает подлинной реальностью, [оно] и существует, и не существует. Этот [мир], возникший из нереальной [санкальпы], словно появился неизвестно откуда.

8.21. hemni_iva kaTaka.Aditvam saMsAra~udara-koTara: cit~camatkAra eva_ayam a-vikalpana-saMkSaya:

hemni – в золоте, iva – словно, kaTaka.Aditvam – форма браслета и прочего, saMsAra-udara-koTara: - внутренность сансары пуста, cit-camatkAra – изумление чистого Осознания, eva – только, ayam – этот, a-vikalpana-saMkSaya: - растворение всех вещей при отсутствии воображения

Внутренность сансары – пустота. Этот [мир] – изумительное проявление чистого Осознания, подобно тому, как браслет и прочие [золотые украшения] – лишь формы золота. При отсутствии воображения, происходит растворение всех вещей и разрушение мира.

Комментарий: «Мышление, состоящее из санкальп и викальп создает концептуальное разделение, в результате которого появляется множество смыслов и соответствующих им вещей, кажущихся реальными и образующих так называемую объективную реальность, сансару, а при отсутствии воображения, когда разделение исчезает, обнаруживается, что природа сансары – пустота.»

8.22. atyantam eva svAyatta: yathA_icchasi tathA kuru ya:_ca_anna-pAna-dAnАdAvanAdaram upeyivAn tasya_idam pazcimam janma na sa karma samujjhati

atyantam – совершенно, полностью, eva – только, svAyatta: - независимый, самостоятельный, yathA – как,_icchasi – (ты) хочешь, tathA – так, kuru – поступай, ya: - кто, ca – и, anna-pAna-dAna-Adau – в подаянии пищи, питья и тому подобному, anAdaram – отсутствие внимания/заинтересованности, upeyivAn – достигший, tasya – для него, idam – это, paShcimam – последнее, janma – рождение, na – не, sa – он, karma-samujjhati – оставляет действий, отрекается от действий

Только тот, кто достиг отсутствия всякого интереса к раздаче пищи, питья и прочего – полностью независимый; [хотя он] не оставляет действий, для него – это последнее рождение. [Поэтому], как хочешь, так и поступай.

8.23. prApta: viveka-padavIm asi pAvana.Atman puNyAm pavitrita-jagat-tritayAm dvitIyAm na_adha: patiSyasi punar manasA_amunA_iti jAnAmi maunam amalam padam utsRjya tvam

prApta: - достигший, viveka-padavIm – ступени/состояния различения, asi – (ты) есть, pAvana.Atman-puNyAm – святой и чистой сущности, pavitrita-jagat-tritayAm – благословляющего триаду миров, dvitIyAm – вторую, двойственную, na – не, adha: - вниз, patiSyasi – (ты) упадешь, punar – снова, manasA – умом, amunA – этим, посредством этого, iti – так, jAnAmi – (я) знаю, maunam – безмолвие, amalam – чистое, padam – состояние, utsRjya – оставив, tvam – ты

Ты достиг состояния различения (вивека) святого, чистого Атмана, благословляющего весь тройственный мир. Я точно знаю, что ты не упадешь снова вниз, в двойственное [восприятие] посредством ума, оставив чистое состояние безмолвия.


Глава 9. О проявлении чистого Осознания

Бхушунда сказал:

9.1. a-buddhyamAna:_cetya~Adi-cit~rUpam api ca_anagha zAnta-cit~ghana eva_Asva nirmala~apsu_ antar_aMzuvat

a-buddhyamAna: - не постигаемый, не становящийся объектом разума, cetya-Adi – объект познания и прочее, cit-rUpam – форма/облик чистого Осознания, api – хотя, даже, ca – и,_anagha – о безгрешный, ShAnta-cit-ghana – полнота умиротворенного чистого Осознания, eva – только, Asva – пребывай, nirmala-apsu - чистой воды, antar – внутри, aMShuvat – как солнечные лучи

О безупречный, хотя чистое Осознание (чит) не может быть постигнуто [чувствами, умом или разумом] как объект познания, [проявляясь, Оно принимает] форму познаваемого объекта и всего прочего. Пребывай лишь в полноте умиротворенного Осознания, подобно солнечному лучу, [находящемуся] внутри чистой воды.

9.2. a-cetanam cetana~anta:_cetanAt_eva vidyate sve_a-sAdRzye_api sadRzam paya:rAzau yathA_anala:

a-cetanam – бессознательный, cetana-anta: - внутри сознающего, cetanAt – из-за осознавания, eva – только, vidyate – имеется, находится, sve-a-sAdRShye – при отсутствии сходства с собой, api – даже, sadRSham – имеющий сходство, paya:-rAShau – в массе воды, yathA – как, anala: - огонь

Бессознательный [объект] находится внутри сознающего [его субъекта]; даже [кажущийся] непохожим на него, он подобен [ему, появляющийся] в собственном [сознании] только благодаря осознанию, как огонь, [отражающийся] в водоеме.

Комментарий: «Необходимо различать три состояния: чит – чистое Осознание, благодаря которому вообще возможно появление, восприятие и познание; четана – сознательное, одушевлённое, способное к познанию, сознающий субъект; ачетана – кажущееся бессознательным или неодушевлённым объект познания. Взгляд обычного человека противопоставляет живое и неживое как два самостоятельных типа реальности. Однако, при йогическом распознавании или различении (вивека) обнаруживается, что и сознательное, и бессознательное присутствуют только в едином поле осознания, а их кажущееся различие – мнимое, которое исчезает в их общей, единой первооснове – чистом Осознании. Без этой первоосновы не бывает ни субъекта опыта, ни познаваемого объекта, и в действительности, ни сознательное, ни бессознательное не отделены от чистого Осознания. Однако, чистое Осознание – неизменно, поэтому оно никогда не трансформируется и не превращается ни в сознающий субъект, ни в познаваемый объект, хотя и субъект, и объект проявляются в Нем.»

9.3. sa.cetana~a.cetanayo:_hetu:_ cittvAt tathA_eva cit vinAza~utpAdayo:_vahni-jvAlayA: pavana:_ yathA

sa.cetana-a.cetanayo: - сознательного и бессознательного, hetu: - причина, основание, cittvAt – вследствии природы чистого Осознания, tathA – так, eva – именно, cit – чистое Осознание, vinASha-utpAdayo: - возникновения и исчезновения, vahni-jvAlayA: - пламя огня, pavana: - ветер, yathA – как

Как ветер – причина появления и исчезновения пламени огня, так и чистое Осознание (чит), из-за своей собственной природы осознания – основание и сознательного, и бессознательного.

9.4. na_aham asti_iti cit~rUpam citi vizrAnti:_ astu te tata:_ yathA yAdRzena bhUyate tAdRza:_ bhava

na – не, aham – я, asti – существует, iti – так, cit-rUpam – природа чистого Осознания, citi – в чистом Осознании, viShrAnti: - успокоение, astu – пусть будет, te – у тебя, tata: - затем, поэтому, yathA – каким образом, yAdRShena – подобным, каким бы то ни было, bhUyate – становится, осуществляется, tAdRSha: - таким, bhava – будь, стань

Не существует [отдельного] «я», есть только природа чистого Осознания, поэтому, найди успокоение в чистом Осознании, а затем будь тем [чистым Осознанием], благодаря которому здесь все осуществляется. 

9.5. cit~rUpa: sarva-bhAvAnAm antar_bahir_asi sthita: prasanna~ambu.bharasya_antar_bahir_caiva yathA paya:

cit-rUpa: - имеющий природу чистого Осознания, sarva-bhAvAnAm – всех состояний, antar – внутри, bahir – снаружи, asi – (ты) есть, sthita: - пребывающий, prasanna-ambu.bharasya – содержащего чистую воду, antar – внутри, bahir – снаружи, ca – и, еva – так, yathA – как, paya: - вода

Ты, имеющий природу чистого Осознания, пребываешь внутри и снаружи всех состояний, явлений и ощущений, подобно тому, как вода находится внутри и снаружи содержащего чистую воду [облака].

9.6. na_aham asti_ iti cit~rUpam citau cet_lagnam aGga te na ca_anyat_cetitam brahma rUpam kena_upamIyate

na – не, aham – я, asti – существует, iti – так, cit-rUpam – природа чистого Осознания, citau – в осознании, cet – если,_lagnam – закрепившийся, aNga – о мой дорогой, te – у тебя, na – не, ca – и, anyat – иное, cetitam – сознаваемого, воспринимаемого, brahma-rUpam – природа Брахмана, kena – с кем,_upamIyate – сравнивается, уподобляется

О мой дорогой, если ты утвердился в осознании, [что отдельного] «я» не существует, а есть только природа чистого Осознания, то с кем или с [может] сравниваться природа Брахмана, если нет [ничего] иного, [что могло бы] восприниматься?

Комментарий: «Когда исчезает отдельное «я», исчезает и «другое». Когда исчезает «другое», остаётся одно лишь чистое Осознание, природа Брахмана, недвойственная Реальность. То, что не имеет второго, невозможно ни объективировать, ни сравнить, ни описать посредством чего-либо.»

9.7. sa-sura~asura-pAtAla-bhU-viSTayam iva_uSitam nAna-bhAva~AjavI.bhAva-kriyAkAlam iva_Akulam

sa-sura-asura-pAtAla-bhU-viSTayam – содержащее Землю, (верхние) и нижние миры вместе с богами и демонами, iva – как бы,_uSitam – ставший, nAna-bhAva-ajavI.bhAva-kriyA-kAlam – разнообразные состояния, ощущения, действия и времени, iva – как, Akulam – беспорядочный, смешанный, заполненный

[Оно] словно становится Землей, [верхними] и нижними мирами с содержащимися [в них] богами и демонами, как будто переполненное разнообразными состояниями бытия, действиями и временем.

9.8. yathA raGgamayam kuDye jagat_maunam iva sthitam tathA cit_citraka-citam khe kuDye ca_Atma-saMsthitam

yathA – как, raNgamayam – состоящий из красок, kuDye – на стене, jagat – мир, maunam – безмолвно, iva – как бы, sthitam – пребывающий, tathA – так, cit – чистое Осознание,_citraka-citam – появляющаяся картина, khe – в пространстве, kuDye – на стене, ca – и, Atma-saMsthitam – пребывающий в сущности

Подобно тому, как нарисованный красками мир, неподвижно пребывает на холсте, так и Вселенная появляется как картина в пространстве чистого Осознания, пребывая в Атмане – [неизменном основании всего].

9.9. tena iva bhUyate bhUri yat_cittam kacitam svata: a-cetanam cetanam vA yathA_icchasi tathA kuru

tena – тем, таким образом, еva – только, bhUyate – становится, bhUri – многие, множество, yat – что, который, cittam – сознания, kacitam – некоего, некоторого, svata: - из собственной самости, a-cetanam – бессознательное, cetanam – сознательное, vA – или, yathA – как, icchasi – (ты) хочешь, tathA – так, kuru – поступай

Только благодаря этому [чистому Осознанию] из собственной самости возникает многочисленное [проявление], которое некое сознание (читта) [воспринимает] как сознательное или бессознательное. [Зная это], как хочешь, так и поступай.

9.10. cit~camatkRtaya:_ vyomni sphuranti_ etA:_ jagattayA arka~aMzuvat_avarodhinya: svacchA vidita-vedinAm

cit-camatkRtaya: - удивительные проявления чистого Осознания, vyomni – в пространстве, sphuranti – сияют, появляются, etA: - эти, jagattayA – как мир, arka-aMShuvat – подобно солнечным лучам, avarodhinya: - заслоняющие, svacchA: – чистые, vidita-vedinAm – для знающих истину мудрецов

Эти изумительные проявления чистого Осознания сияют в пространстве в виде миров, заслоняющих [чистое Осознание].  Для познавших истину мудрецов [они] чисты и подобны солнечным лучам.

9.11. timira-AkrAnta-dRSTInAm yathA kezoNDraka-Adi khe sphuraty evam jagad-rUpam an.Atmany eva tiSThatAm

timira-AkrAnta-dRSTInAm – у тех, (чье) зрение охвачено расстройством, yathA – как, keShoNDraka-Adi – нитевидные образование и подобные, khe – в пространстве, sphurati – появляется, evam – также, jagad-rUpam – форма мира, an.Atmani – не в сущности, eva – только, tiSThatAm – у пребывающих

Как пораженному зрительным расстройством зрению мерещатся в пространстве тонкие нитевидные образования и мелкие черные точки, также и форма мира [кажется реальной] тем, кто не пребывает в Атмане, [принимая неистинное за истинное].

Комментарий: «Не пребывание в Атмане, означает ошибочное самоотождествление, к которому относятся тело, ум, ощущения, мысли и другие изменяющиеся содержания опыта. Ошибка возникает тогда, когда человек говорит: «Я – только это тело», «Я – личность», «Я — мои переживания», принимая изменчивое за свою истинную сущность.»

9.12. evam jagattvam aham-iti_ avabodha-rUpam AbhAsa-mAtram uditam na ca na_uditam ca arka.aMzu-jAla-racanA-nagara~Abham atra kuDya~Adi satyam idam asti na khe latA_iva

evam – таким образом, jagattvam – состояние мира, aham – я, iti – так, avabodha-rUpam – форма познания/осознавания, AbhAsa-mAtram – только видимость, кажущееся проявление, uditam – возникшее, na – не, ca – и, na – не, uditam – возникшее, ca – и, arka.aMShu-jAla-racanA-nagara-Abham – подобно городу, построенному из множества солнечных лучей, atra – здесь, kuDya-Adi – стена и прочее, satyam – истинное, реальное, idam – это, asti – существует, na – не, khe – в небе, latA – лиана, iva – как

Таким образом, и состояние мира («мировость»), и [представление] «я» – осознаваемые формы, [они] – лишь видимость, кажущееся проявление, возникшее и не возникшее, подобно городу, построенному из множества солнечных лучей. [Видимые] здесь стены и прочее не существуют в реальности, как не существует лианы, [воображаемой] в небе.


Глава 10. Об отсутствии разделения между Брахманом и миром

Бхушунда сказал:

10.1. viddhi tvam cetanAt eva cetana.itara.cetanam jale_agni: iva cit-jADye na_ata:_bhinne manAk_api

viddhi – знай, tvam – ты, cetanAt – из-за осознания, eva – только, cetana.itara.cetanam - осознание того, что отлично от сознательного, jale – в воде,_agni: - огонь, iva – как, cit-jADye – чистое Осознание и бессознательное, na – не, ata: - поэтому, bhinne – разделенные,  manAk – немного, api – даже

Знай, что только благодаря осознанию [возникает] познание [того, что отлично] от самого осознания, подобно тому, как огонь [отражается] в воде. Поэтому, чистое Осознание и [кажущееся] бессознательном не разделены даже в малейшей степени.

Комментарий: «То, что кажется бессознательным, не может быть познано вне осознания и потому не имеет независимой от осознания реальности и существует лишь как явление, как воспринимаемый феномен, но не как самостоятельная вещь.»

10.2. tat.vedana.avedanayo:_a.bhedAt sva.stham AsyatAm niryantram eva citra.stha-jJapti.vat vyoma-madhya.vat

tat.vedana.avedanayo: - познания и непознания этого, восприятия и невосприятия, a.bhedAt – из-за отсутствия разделения/различия, sva.stham – пребывающий в себе, AsyatAm – следует оставаться, niryantram – без связывающих ограничений, eva – также, citra.stha-jNapti.vat – как сведения, расположенные на картине, vyoma-madhya.vat – как середина/центр пространства

Вследствии отсутствия разделения между познанием и непознанием этого [мира], следует пребывать в самом себе, без связывающих ограничений. [Мир], находящийся в пространстве, подобен нарисованному на картине представлению.

10.3. brahmaNi_azeSa-zaktitvAt_a-cittvam vidyate tathA a-kSubdhe vimale toye bhAvi-phena-lava:_yathA

brahmaNi – в Брахмане, aSheSa-ShaktitvAt – из-за обладания всеми энергиями, a-cittvam – бессознательность, vidyate – имеется, существует, tathA – так, a-kSubdhe – в невзволнованной, vimale – в чистой, toye – в воде, bhAvi-phena-lava: - может возникнуть частица пены, yathA – как

В Брахмане, вследствии обладания всеми силами (шакти), присутствует и бессознательность, подобно тому, как в невзволнованной, чистой воде существует возможность возникновения частицы пены.

Комментарий: «Поскольку Брахман обладает абсолютной полнотой бытия, ничто и никогда не может существовать как совершенно независимая от него реальность. Это относится не только к сознательным существам, но и к неодушевлённым объектам, которые в опыте восприятия кажутся лишёнными сознания. При этом необходимо ясно осознавать, что хотя Брахман и обладает безграничной способностью проявления, Брахман не превращается в бессознательную материю вследствии неизменности свой природы чистого Осознания-Бытия-Блаженства (сат-чит-ананда). Поэтому, мир как творение является проявлением различных аспектов энергии (шакти) Брахмана.»

10.4. na kAraNam vinA_udeti jalAt phena-lava:_yathA na kAraNam vinA_udeti sarga.Adi brahmaNa: tathA

na – не, kAraNam – причины, vinA – без, udeti – появляется, jalAt – из воды, phena-lava: - частица пены, yathA – как, na – не, kAraNam – причины, vinA – без,_udeti – возникает, sarga.Adi – творение и прочее, brahmaNa: - из Брахмана, tathA – также

Подобно тому, как частица пены не возникает из воды без причины, также творение и прочее не появляется из Брахмана без причины.

10.5. na ca kAraNam asti_atra sarga-vRtta~avakAraNe nAta: saMjAyate kiMcit jagat.Adi: na nazyati

na – не, ca – и, kAraNam – причина, asti – существует, atra – здесь, sarga-vRttau-akAraNe – при отсутствии причины в процессе творения, nа – не, аta: - поэтому, saMjAyate – возникает, kiMcit – что-либо, jagat.Adi: - мир и прочее, na – не, naShyati – разрушается, исчезает

Но и причины здесь не существует. [У беспричинного Брахмана] отсутствует причина для творения мира, поэтому ничто, начиная с самого мира, [в действительности] не возникает и не уничтожается.

10.6. atyantam kAraNa.abhAvAn_na kiMcit jAyate jagat marau_ambu_iva na_asti_eva dRSTam api_agrata:_jagat

atyantam – совершенно, абсолютно, kAraNa.abhAvAt – из-за отсутствия причины, na – не, kiMcit – что-либо, jAyate – рождается, jagat – мир, marau – в пустыне,_ambu – вода,_iva – как, na – не, asti – существует, eva – действительно, dRSTam – видимый, api – хотя, agrata: - непосредственно перед глазами, jagat – мир

Вследствие полного отсутствия причины никакой мир не возникает. Подобно тому, как нет воды [в мираже] в пустыне, также и мира в действительности не существует, хотя он и наблюдается прямо перед глазами.

10.7. brahma.anantam ajam zAntam ata:_asti idam na sarga-dhI: kAraNa.abhAvata:_tena brahmaiva_idam akhaNDitam

brahma.anantam – бесконечный Брахман, ajam – нерожденный, ShAntam – спокойный, ata: - поэтому, asti – существует, idam – это, na – не, sarga-dhI: - представление о творении, kAraNa.abhAvata: - из-за отсутствия причины, tena – таким образом, brahmaiva – только Брахман, idam – это, akhaNDitam – неделимый

Есть только бесконечный, нерождённый, умиротворенный Брахман, а это представление о творении не существует [в реальности] вследствие отсутствия причины. Таким образом, всё это – только неделимый Брахман.

10.8. ata: zila~udara~Abha:_asi vyoma-koza~upama:_api ca brahmaika.ghana-rUpatvAt aja:_an-avayava:_asi ca

ata: - поэтому, Shila-udara-Abha: - подобный внутренности/плотности скалы, asi – (ты) есть, vyoma-koSha-upama: - подобный пространственному хранилищу, api – также, ca – а, brahma-еka.ghana-rUpatvAt – вследствии единой и цельной природы Брахмана, aja: - нерожденный, an-avayava: - не имеющий частей, asi – (ты) есть, ca – и

Поэтому, ты подобен плотности скалы и [одновременно] пространственному вместилищу.  Вследствии единой и цельной природы, ты нерожденный и не имеющий частей Брахман.

10.9. jJa:_asi kimcit_na kimcit_vA ni:zaGkam alam AsyatAm a-cetanA cit.AbhAse zAmyatAm AtmanA_Atmani

jNa: - знающий, asi – (ты) есть, kimcit – что-то, na.kimcit – ничто, vA – или, ni:ShaNkam – без сомнения/страха, alam – соответственно, AsyatAm – пусть пребывает, пусть остается, a.cetanA-cit.AbhAse – кажущееся проявление бессознательного в чистом Осознании, ShAmyatAm – пусть успокоится/растворится, AtmanA – посредством сущности,_Atmani – в сущности

Ты – знающий что-то или ничто; спокойно пребывай, без страха и сомнений. Пусть кажущаяся бессознательность, появляющаяся в чистом Осознании, растворится в Атмане посредством самого Атмана.

Комментарий: «Йогин не ищет себя среди объектов, он отождествляет себя только с пространством чистого Осознания, благодаря которому объекты вообще появляются. Знает ли йогин что-то или ничто, он должен оставить все концепции и позволить явлению мира, включая кажущуюся бессознательность, успокоиться в том самом чистом Осознании – в Атмане, в котором мир появляется.»

10.10. nitya~AnandatayA_a.jasya kAraNam na_asti kArya-kRt sarga.Adi~a.sambhave tasmAt yat_asti tat_ajam zivam

nitya-AnandatayA – вследствии вечного блаженства, a.jasya – нерожденного, kAraNam – причина, na – не, asti – существует, kArya-kRt – создающий следствие, производящий результат, sarga.Adi-a.sambhave – при отсутствии творения и прочего, tasmAt – поэтому, yat – что, asti – существует, tat – то, ajam – нерожденный, Shivam – Шива

Вследствии вечного блаженства у нерожденного [Брахмана] нет причины [и Он не является] деятелем, производящим результат (следствие). Поэтому, при отсутствии творения и прочего, То, что существует, есть нерождённое и всеблагое (Шива) [чистое Осознание].

Комментарий: «Один из основных вопросов, который возникает у учеников в традиции адвайта-веданты, следующий: «Если Брахман единый, бесконечный, нерожденный и неизменный, то что и как Он мог создать?». Ответ здесь таков: «Если бы Он создал нечто действительно отличное от себя, то Брахман перестал бы быть единственным. Если бы Он трансформировался в нечто, называемое миром, то Брахман перестал бы быть неизменным. Если же Он ничего не создавал, то никакого реального следствия никогда в действительности не возникало. Поэтому, то, что воспринимается миром – только кажущееся явление без реального возникновения, подобно миражу или сновидению, который возникает по причине авидьи».

10.11. aja:_yeSAm tu cit.rUpa: na_asti maurkhya-vilAsinAm sarga-nAze sam.utpanne kim teSAm pra.vicAryate

aja: - нерожденный, yeSAm – для которых, tu – но, cit.rUpa: - чистое Осознание по природе, na – не, asti – существует, maurkhya-vilAsinAm – для проявляющих невежество, sarga-nAShe – при уничтоженном творении, sam.utpanne – при появившемся, kim – что, teSAm – для тех, pra.vicAryate – рассматривается, исследуется

Для пребывающих в заблуждении, для который нерожденный [Брахман], имеющий природу чистого Осознания, не существует, что может быть исследовано в появившемся и разрушаемом творении?

10.12. yatra yatra param brahma tatra santi jaganti hi jagat_zabda.artha rUpeNa muktAni_evam vidhAni ca

yatra-yatra – повсюду, где бы то ни было, param – высший, brahma – Брахман, tatra – там, santi – существуют, jaganti – миры, hi – воистину, jagat-Shabda.artha-rUpeNa – формой слова «мир» и его значением, muktAni – свободные, evam – также, vidhAni – признаки, ca – и

Повсюду, где существует Парабрахман, там появляются и миры, также свободные, – [имеющие] форму смысла (артха), [вкладываемого в] слово «мир».

Комментарий: «Итак, мир существует только как проявление того смысла, который образуется с помощью санкальпы и затем воспринимается органами чувств и умом как нечто отдельное от себя, находящееся перед глазами.»

10.13. tRNe kASThe jale kuDye sarvatra_eva param sthitam sarvatra_eva ca sarva.ogha: pariprota: sthita:_mitha:

tRNe – в траве, kASThe – в дереве, jale – в воде, kuDye – в стене, sarvatra – повсюду, eva – также, param – высшее, sthitam – пребывающее, sarvatra – повсюду,_eva – также, ca – и, sarva.ogha: - множество всего, pariprota: - полностью проникнутое, sthita: - пребывающий, mitha: - взаимно, совместно

В траве, в дереве, в воде, в стене – повсюду пребывает Высшее. Всё множество [феноменов] повсюду пронизано [Им] и пребывает [как единое целое], взаимно проникая друг в друга.

10.14. brahmaNa: ka: sva.bhAva:_asau iti vaktum na yujyate anante parame tattve svatva~asvatva-ati.asambhavAt

brahmaNa: - Брахмана, ka: - какое, sva.bhAva: - собственное состояние, asau – это, iti – таково, vaktum – сказать, na.yujyate – невозможно, неуместно, anante – в бесконечной, parame – в высшей, tattve – в реальности, svatva-asvatva-ati.asambhavAt – вследствии полного отсутствия чувства собственности/самости и не-собственности

Невозможно словами описать собственное бытие Брахмана, ибо в бесконечной Высшей Реальности полностью отсутствует самость и не-самость.

10.15. abhAva-sa-vyapekSasya bhAvasya_asambhavAt_api padam badhnanti na_anante svabhAva-AdyA dur.uktaya:

abhAva-sa-vyapekSasya – зависящего от небытия, bhAvasya – бытия, существования, asambhavAt – из-за отсутствия, невозможности, api – даже, padam – состояние, опора, основание, badhnanti – связывают, ограничивают, na – не, anante – в бесконечном, svabhAva-AdyA – сущностная природа и прочие, dur.uktaya: - ошибочные высказывания

Из-за невозможности бытия, определяемого [через свою противоположность] – небытие, понятия [вроде] «собственной природы» и подобные, содержат искажения [истины] и не ограничивают состояние бесконечного [Брахмана].

Комментарий: «Смысл шлоки не в том, что существование вообще невозможно, а в том, что Абсолютную Реальность Брахмана нельзя определить через противопоставление небытию или закрепить за этим высшим состоянием некое свойство или свойства, которое его полностью описывают. Даже слова о сущностной природе Брахмана как о чистом Осознании-Бытии-Блаженстве могут быть неверно истолкованы при их рассмотрении на уровне ума. Поэтому, Абсолютная Реальность полностью осознается только при ее непосредственном переживании в йогическом состоянии нирвикальпа-самадхи.»

10.16. a-svatva-a-bhAvayo:_nitye_anante_atyantam a-sambhavAt svatva-bhAveSu siddheSu sva.bhAva.ukti:_na tiSThati

a-svatva-a-bhAvayo: - отсутствия самости и небытия, nitye – в вечном, anante – в бесконечном, atyantam – абсолютно, совершенно, a-sambhavAt – из-за невозможности, svatva-bhAveSu – в самости и бытии, siddheSu – в приобретенных, в реализованных, sva.bhAva.ukti: - высказывание о собственном состоянии, na – не, tiSThati – находится, сохраняется

Отсутствие самости и небытие совершенно невозможны в вечном и бесконечном [Брахмане], [но и] в реализованных самости и бытии не имеется понятие о собственном состоянии.

Комментарий: «Ум обычно определяет вещи через свойства и противоположности: существующее и несуществующее, принадлежащее себе и не принадлежащее, имеющее природу и лишённое природы. Но бесконечное нельзя определить такой системой различений. Таким образом, шлока указывает на ограниченность попыток определить Абсолютную Реальность через категории понятийного мышления, применимые к отдельным явлениям.»

10.17. na_ahaMtvam labhyate sAdho buddhi.Aloke nir.IkSitam asat eva kuta:_api_etat bAla-yakSa iva_uditam

na – не, ahaMtvam – чувство «я», labhyate – обнаруживается, sAdho – о мудрый, buddhi.Aloke – в свете разума, nir.IkSitam – внимательно рассмотренное, asat – нереальное, eva – именно, kuta:-api – откуда-то, etat – оно, bAla-yakSa – привидение для ребенка, iva – как, uditam – возникшее

О мудрый, при внимательном исследовании не обнаруживается чувства «я». Оно нереальное, возникшее неизвестно откуда, подобно привидению, [увиденному] ребенком.

10.18. muktam tu_ahaMtva-zabda.arthai:_labhyate yat_ca tat.param yuktam tu_ahaMtva-zabda.arthai: prekSyamANam vilIyate

muktam – свободное, tu – однако, ahaMtva-Shabda.arthai: - значениями слов (обозначающих) чувство «я», labhyate – обретается, yat – которое,_ca – и, tat – то, param – высшее, yuktam – соединенное, связанное с, tu – но, ahaMtva-Shabda.arthai: - значениями слов (обозначающих) чувство «я», prekSyamANam – внимательно рассмотренное, vilIyate – растворяется

То высшее состояние [Брахмана], которое обретается – свободно от значений слов, выражающих чувство «я». При внимательном исследовании, чувство «я», связанное со смыслом слова, растворяется.

10.19. bheda: jagat-brahma=dRzo:_abheda: paryAya-zabdArtha-vilAsa-tulya: saMkalpa.mAtram kathita: na satya: yathA anyo:_vai kaTakatva-hemno:

bheda: - различие, разделение, jagat-brahma-dRSho: - ви;дения мира и Брахмана, abheda: - отсутствие различия/разделенности, paryAya-ShabdArtha-vilAsa-tulya: - схоже с игрой смысла слов-синонимов, saMkalpa.mAtram – только мысленная конструкция, kathita: - описанное, na – не, satya: - истинное, yathA – как, anyo: - иной, vai – конечно, kaTakatva-hemno: - золота и состояние браслета

Различие и неразличие в ви;дении Брахмана и мира подобно игре слов и значений. Описание [их] – лишь мысленная конструкция (санкальпа), а не абсолютная истина, подобно [ви;дению] золота и формы браслета [из золота].

Комментарий: «Золото и браслет из него – это два способа ви;дения одного и того же: с предметной точки зрения видится браслет, у которого есть определённая форма и название; с точки зрения основы, субстанции – это золото. Браслет не существует независимо от золота, если браслет расплавить, то форма браслета исчезнет, но золото останется. Значит, «браслетность» зависит от формы и обозначения, тогда как золото не зависит от конкретной формы. Так же и мир, рассматриваемый отдельно от Брахмана, кажется совокупностью самостоятельных вещей. Но при исследовании его основы отдельное существование мира не обнаруживается, остаётся лишь Брахман, а различие между «миром» и «Брахманом» оказывается обусловлено словесным обозначением. Причем, даже утверждение «мир и Брахман тождественны» – это всё ещё мыслительная конструкция (санкальпа). Оно полезно для устранения представления о самостоятельном мире, но не является окончательной истиной.»


Глава 11. Знание истины творения

Бхушунда сказал:

11.1. zastrANi dayitA.aGgAni lagnAni_aGge nirambare ya:_ buddhyamAna: su.sama: sa parasmin pade sthita:

ShastrANi – орудия, dayitA.aNgAni – части тела возлюбленной, lagnAni – прикасающиеся, aNge – теле, nirambare – на обнаженном, ya: - кто, buddhyamAna: - осознающий, su.sama: - абсолютно уравновешенный, sa – тот, parasmin – в высшем, pade – в состоянии, sthita: - пребывающий

Кто пребывает в полном внутреннем равновесии, осознавая прикосновения к обнаженному телу как оружия, так и тела любимой женщины, тот пребывает в высшем состоянии.

Комментарий: «Смысл шлоки в том, что внутренняя свобода сохраняется в любой ситуации. Внешние обстоятельства могут затрагивать тело, но освобождение означает, что человек больше не отождествляет всю свою сущность с телом и его ощущениями – приятными или неприятными. Такая равностность не исключает разумной защиты тела и активных действий; она означает отсутствие привязанности к происходящему. Багавад-гита (12.18): «Равный к другу и врагу, одинаковый в почёте и бесчестии, сохраняющий равновесие в холоде и жаре, в счастье и страдании – свободен от привязанности».»

11.2. tAvat puruSa-yatnena dhairyena_abhyAsam Aharet yAvat suSuptatA_udeti padArtha~udayanam prati

tAvat – до тех пор, puruSa-yatnena – собственным усилием, dhairyena – с терпением, стойкостью, abhyAsam – практику, Aharet – пусть совершает, yAvat – пока, suSuptatA – состояние подобное глубокому сну, udeti – появляется, padArtha-udayanam – возникшим объектам, prati – по отношению к

Со стойкостью и собственным усилием следует совершать практику [йоги] до тех пор, пока не возникнет состояние, подобное глубокому сну, по отношению к появляющимся объектам.

Комментарий: «Цель практики йоги – не бессознательное состояние и не обычный глубокий сон, а прекращение обусловленной реакции ума на воспринимаемое многообразие объектов.»

11.3. yathA bhUta.artha-tattva.jJam Adhaya.ugra-gatA api na manAk_api limpanti payAMsi_iva sara:-ruham

yathA – как, bhUta.artha-tattva.jNam – познавшего истину существующего мира, Adhaya.ugra-gatA – сильно приблизившиеся беспокойства, api – даже, na – не, manAk – немного, api – даже, limpanti – затрагивают, payAMsi – воды, iva – как, sara:-ruham – лотос

Того, кто знает истину существующей реальности, не затрагивают самые сильные тревоги даже в малейшей степени, подобно тому, как вода не затрагивает лотос.

Комментарий: «Цветок лотоса – традиционный индийский образ чистоты и непривязанности. Он существует в воде, но вода не смачивает листья лотоса из-за сочетания особой микроскопической структуры поверхности и высоких водоотталкивающих свойств цветка.»

11.4. zastra~aGganA-nabhAMsi_aGga-lagnAni_alam_a.saMvidam alagnAni_iva zAnta.AtmA ya: pazyati sa pazyati

Shastra-aNganA-nabhAMsi – оружие, возлюбленная и пространство, aNga-lagnAni – прикасающиеся к телу, alam – вполне,_a.saMvidam – без восприятия, alagnAni – не прикасающиеся, iva – как будто, ShAnta.AtmA – умиротворенная сущность, ya: - кто, paShyati – видит, sa – тот, paShyati – действительно видит

Тот, чья сущность (Атман) спокойна и умиротворена,  наблюдающий оружие, возлюбленную и пространство, прикасающиеся к телу, без осознавания, так, словно [они] вовсе не соприкасаются [с ним], он действительно созерцает [Высшее].

11.5. viSam yathA svAntar eva dur.ghuNI-bhavati svayam na ca dur.ghuNatA nAma viSAt_anyA_asti kAcana

viSam – яд, yathA – как, svAntar – внутри собственного (тела), eva – именно, dur.ghuNI-bhavati – становится ядовитым, svayam – сам, na – не, ca – и, dur.ghuNatA – ядовитость, nAma – называемое, viSAt – от яда, anyA – отличная, asti – существует, kAcana – какая-либо

Подобно тому, как яд сам по себе становится ядовитым внутри собственного [организма] и не существует никакой «ядовитости», отличной от яда,…

11.6. svarUpam_ajahat_tu_evam jIvatAm adhitiSThati tathA_AtmA tat-parijJAna.mAtra~eka-pravilApinIm

svarUpam – собственной природы, ajahat – не оставляющий, не покинувший, tu – и, evam – именно, jIvatAm – жизненности, состояния индивидуальной души, adhitiSThati – достигает, tathA – также, AtmA – сущность, tat-parijNAna.mAtra – только всестороннее знание этого, eka-pravilApinIm – единственно растворяющее

…также и Атман, не покидая своей истинной природы (сварупы), достигает состояния индивидуальной души (дживы); только всестороннее знание этого – единственное, что растворяет [заблуждение].

Комментарий: «Атман, пребывая во всех живых существах, не превращается в них и не теряет своей собственной природы. Он является их сущностной основой, всегда оставаясь самим собой. А полное, целостное знание этой истины не создаёт никакого нового высшего состояния, оно лишь растворяет ошибочное представление о собственной природе и неверное ви;дение отделённости Атмана от проявленного мира.»

11.7. jIva: bhavati dur.ghuNa:_amRtya.AtmA_eva yathA tathA atyajantI nijam rUpam cit_jaDam rUpam Rcchati

jIva: - живая душа, bhavati – становится, dur.ghuNa: - дурное качество, amRtya.AtmA – бессмертная сущность, eva – именно, yathA-tathA – как либо, так или иначе, atyajantI – не оставляющее, nijam – собственную, rUpam – природу, cit – чистое Осознание, jaDam – инертную, бессознательную, rUpam – форму, Rcchati – приобретает

Когда бессмертный Атман оказывается дживой, наделённой ограничениями, именно тогда чистое Осознание (чит), не покидая своей собственной природы, приобретает бессознательную форму.

Комментарий: «Атман не загрязняется беспокойством и страданием, потому что Он никогда не становится действительно ограниченной дживой. Джива возникает вследствие смешения сознательного и бессознательного. Чистое Осознание, с «наложением» на Него комплексом ума и инертного тела ощущает себя ограниченной дживой. При этом собственная природа (сварупа) не утрачивается, а забывается.»

11.8. brahmaNi_ananya:_api_anya.Abha: dur.ghuNa: kvacit utthita: tatstha: sa eva_Asa iva_api_a-tatstha iva sargaka:

brahmaNi – в Брахмане, ananya: - не иной, не отдельный, api – хотя, anya.Abha: - кажущийся иным, dur.ghuNa: - ограниченный качествами, kvacit – где-то, utthita: - появившийся, tat-stha: - пребывающий в нем/том, sa – он, тот, eva – именно, Asa – был, iva.api – как будто, a-tatstha – не пребывающий в нем/том, iva – как, sargaka: - производящий, создающий

Не будучи отличной от Брахмана, [джива] кажется иным, словно отдельным и возникшим где-то [существом]. Пребывая в Том [Брахмане], она как будто существует независимо от Него [и предстаёт] производящим [причинно-следственные связи ограниченным сознанием].

11.9. viSam viSatvam ajahat yathA svAnta: kRmi: kramAt na jAyate na mriyate mriyate_api ca jAyate

viSam – яд, viSatvam – ядовитость, ajahat – не теряющий, yathA – как, svAnta: - внутри себя, kRmi: - червь, kramAt – постепенно, na – не, jAyate – рождается, na – не, mriyate – умирает, mriyate – умирает, api – все же, ca – и, jAyate – рождается

Подобно тому как яд, не утрачивая своей ядовитой природы, постепенно [порождает] внутри себя червя, [так и джива] не рождается и не умирает, и всё же умирает и рождается вновь.

11.10. svena_eva saMvit~arthena padArtha~Amagna-rUpiNA tIryate goSpadam iva na tu daivAt bhava.arNava:

svena – собственным, eva – только, saMvit-arthena – посредством осознания, padArtha-Amagna-rUpiNA – с природой полной погруженности в объект, tIryate – преодолевается, goSpadam – след коровьего копыта, iva – словно, na – не, tu – но, daivAt – благодаря судьбе, bhava.arNava: - океан мирского бытия

Только посредством собственного осознания (самвид), а не благодаря судьбе, преодолевается, словно след от коровьего копыта, океан сансары, имеющий природу полной погруженности в [восприятие] объектов.

11.11. sarva.bhAva~antara.avasthA sarva.bhAva~atizAyinI anta:-zItalatA yasmin_tasmin kim iva helanam

sarva.bhAva-antara.avasthA – состояние, пребывающее внутри всех чувств/ощущений, sarva.bhAva-atiShAyinI – превосходящая все состояния, anta:-ShItalatA – внутренняя прохлада/безмятежность, yasmin – в котором, tasmin – в том, kim-iva – что за, helanam – легкомысленное времяпрепровождение

В том, кто пребывает в состоянии внутренней прохлады и безмятежности, превосходящем все состояния мирского бытия и пребывающим внутри всех чувств и ощущений (бхав), откуда возьмется легкомысленное времяпрепровождение и страсть к чувственным объектам? 

11.12. jagat-padArtha-sattA.anta: sAmAnyena_Azu bhAvite mana:_ahaMkAra-buddhi~Adi ka: kalaGka:_amala.Atmani

jagat-padArtha-sattA.anta: - существующее внутри мира объектов/вещей, sAmAnyena – равностным, всеобщим, универсальным, AShu – вскоре, bhAvite – при постижении, mana: - ум,_ahaMkAra-buddhi-Adi – эго, разум и прочее, ka: - какое, kalaNka: - загрязнение,_amala.Atmani – в чистой сущности

Когда становится очевидным универсальное, всеобщее Бытие (сатта), существующее внутри мира [разнообразных] объектов, какое загрязнение в чистом Атмане [могут создать] ум, эго, интеллект и прочее?

11.13. yathA ghaTa-paTa.Adi~arthAn pazyasi_evam zarIrakam tathA_ahaMtva-mana:buddhi-vedanA.Adi_api pazya he

yathA – как, ghaTa-paTa.Adi-arthAn – вещи вроде горшка, ткани и прочего, paShyasi – (ты) смотришь,_evam – также, SharIrakam – тело, tathA – так,_ahaMtva-mana:buddhi-vedanA.Adi – чувство «я», ум, разум, восприятие и прочее, api – также, paShya – смотри на, he – эй, о

Также, как ты смотришь на вещи вроде горшка, ткани и прочие, так же созерцай и тело;  также наблюдай чувство «я», ум, разум, восприятие и прочее.

Комментарий: «Смысл этой шлоки таков, что не следует отождествлять себя ни с телом, ни с восприятием, ни с умом, ни с интеллектом, ни даже с чувством «я». Всё это является тем, что созерцает Атман, подобно рассматриванию материальных объектов. Все перечисленное в шлоке – это наблюдаемые феномены, Атман же – это чистое Осознание-Бытие, в котором наблюдаемое появляется и исчезает.»

11.14. jagat-padArtha-sa.artha.ogha-mana:buddhi.Adi saMsthitam jJa eva_asaMvidan_tiSTha pari.niSThita-niSThayA

jagat-padArtha-sa.artha.ogha-mana:buddhi.Adi – множество вещей и объектов мира вместе с умом, разумом и прочим, saMsthitam – пребывающий, jNa – знающий, eva – только, asaMvidan – не воспринимая, tiSTha – оставайся, pari.niSThita-niSThayA – посредством окончательной утвержденности

Пребывай только как знающий [Атман] (джняни), не воспринимая множество вещей и объектов мира, вместе с умом, разумом и прочим [как самостоятельную реальность]. Утвердись в этом [состоянии] окончательно и неколебимо!

11.15. na kenacit_kasyacit_eva kazcit doSa: na ca_eva_iha guNa: kadAcit sukhena du:khena bhava~abhavena na ca_asti bhoktA na ca kartRtA ca

na – не, kenacit – каким-либо, kasyacit – кого-либо, eva – так, kaShcit – какой-то, doSa: - недостаток, порок, ошибка, na – не, ca – и,_eva – также,_iha – в этом мире, guNa: - достоинство, добродетель, kadAcit – когда-либо, sukhena – радостью, du:khena – страданием, bhava-abhavena – бытием и небытием, na – не, ca – и, asti – существует, bhoktA – наслаждающийся, переживающий, na – не, ca – и, kartRtA – состояние деятеля, ca – и

Никаким образом и ни для кого в этом мире нет ни зла, ни добра. А также никогда не существует ни того, кто переживает бытие и небытие, счастье и страдание, ни того, кто действует.

Комментарий: «То, что действует, переживает, обретает добро и зло, рождается и умирает, – принадлежит только сфере проявления – Пракрити. Атман, чистое Осознание не является ни деятелем, ни наслаждающимся, ни субъектом, ни объектом кармы. Действие и переживание возникают и исчезают в Атмане, но Он не затрагивается ими и не никогда не изменяет своей собственной природы чистого Осознания-Бытия-Блаженства (сат-чит-ананды).»

Продолжение следует!