Иудаизм - философия самости. Проверка гипотез

Иудаизм - философия самости.


Я описала мое понимание иудаизма в текстах http://proza.ru/2026/08/20/1206, http://proza.ru/2026/08/20/2052.

Замечу здесь еще раз, что иудаизм понимается не как монотеистическая религия, а как монолатрия: возможно существование многих богов, но есть один, главный Бог. Верность главному Богу рассматривается как правильный моральный выбор, но у человека  выбор есть всегда.

В работе http://proza.ru/2026/08/09/1830 я предложила классифицировать все философские системы на два типа: философии самости и философии анти-самости. Я также сформулировала несколько гипотез о том, как философии самости и анти-самости отвечают на принципиальные вопросы философии.

Здесь я утверждаю, что философия иудаизма - это философия самости.

Повторю определения.

Самость  человека --  неразрывное единство духа и физического тела человека.   Человек как самость обладает уникальным потенциалом и способностью оценивать свою духовную и физическую целостность, принимать решения для поддержания самости

Философия самости- философия. которая  признает, что человек обладает самостью.

Я показала на нескольких примерах, что самость человека в иудаизме признается и приветствуется. Поэтому я классифицирую иудаизм как философию самости.

Сейчас я хочу показать, что мои гипотезы подтверждаются на иудаизме, то есть иудаизм отвечает на основные вопросы философии именно так, как и должна отвечать философия самости по моим гипотезам.

Вот эти гипотетические ответы  философии самости  и  фактические ответы иудаизма на поставленные вопросы.

1. Природа человека. Кто мы?
Гипотеза. Для философии самости человек —нераздельное единство плоти и духа с уникальным потенциалом и внутренними критериями своей самости.

Я хочу показать на примерах, что в Иудаизме не просто признается самость. Эпопея Торы  показывает, что Бог создал и сознательно развивал  самость человека.

Сначала посмотрим   на совет  Бога Каину, до того, как Каин убил брата. Бог сказал:
—-----------
Что тебя так огорчает, и почему тебе так тяжело? Когда делаешь добро, ты чувствуешь легкость, подъем, не так ли? А если ты не делаешь добра, тебя подстерегает зло, оно хочет тобой овладеть, но  ты должен быть над хозяином над ним.
---------------
Каин должен знать —  подразумевает Бог, —  что, когда он делает добро, это поднимает его дух. Но  откуда сын Адама и Евы может это знать?

Можно предположить только одно решение:  плод с древа познания научил Адама и Еву не  только знать добро и зло абстрактно, но и переживать радость, подъем, когда они делают  добро (и, видимо, должны чувствовать тяжесть, когда они совершают  зло).

Это знание должно было передаться по наследству Каину (не вина должна была передаться, как некоторые предполагают, а интернализированное знание и способность переживать правильность поступка).

Плод с древа познания дал людям черты самости, потенциал различения добра и зла и внутреннюю саморегуляцию. Нет сомнения, что это был гениальный дизайн Бога, предназначенный для формирования самости людей.

Наследственное знание добра и зла не сработало в случае с Каином. Его зависть оказалась сильнее моральных чувств.

Поэтому на Горе Синай Бог дал людям 10 заповедей, которые человек мог рационально понять и принять, чтобы вербальная обработка информации могла подключиться к подавлению злых импульсов.  А  десятая заповедь как раз требовала не желать того, что другой имеет . Именно этого знания Каину и не хватало, чтобы остановить себя во время.   Это был следующий этап эксперимента  Бога по развитию самости человека — с "нового листа", новых каменных  плит.

2. Главная проблема

По этой гипотезе главная проблема  философии самости -  отстаивание суверенитета самости.

Истории главных героев эпопеи  показывают, что именно в отстаивании своей самости был их подвиг.

Вернемся к Аврааму, например.  Авраам демонстрировал свою самость и независимость до рождения детей. Рождение детей наложило на Авраама бремя ответственности за судьбу многочисленных потомков, он чувствовал себя слабым и беспомощным перед задачей.  Он переживал внутренние конфликты, раз за разом пытаясь порвать договор с Богом, поддаваясь на уговоры чуждых элохимов. Бог помог ему справиться со слабостью, фактически взяв на себя ответственность за  детей Авраама после того, как Авраам пытался вернуть Богу Исаака.

Авраам смог преодолеть свою слабость. Уже умирающий Авраам организовал спецоперацию по нахождению подходящей жены для Исаака, в которой важная роль отводилась Богу. Это и спасло проект Бога, как оказалось.

Иаков раз за разом добивался своих целей, когда цена достижения показалась бы невозможно высокой для обычного человека.  Символом жизненного подвига Иакова была его борьба с элохимом - который мог уничтожить Иакова (элохим повредил Иакову  ногу касанием). Иаков не боялся и не сдавался и заслужил благословение этого элохима. Признаком духовной самости Иакова была его способность чувствовать присутствие Бога и полагаться на помощь Бога в достижении правых целей.

3. Движущая сила развития

По этой гипотезе философия самости должна видеть движущую силу развития человека в  развертывании его внутреннего потенциала  в ходе его жизнедеятельности, взаимодействия со средой.

Действительно, мы видим, что Бог во многих случаях не требует человека подчиниться, оставляет человеку свободу, даже ценой ошибок. Примеры с Каином и Авраамом приходят на ум.

 Творчество Бога направлено на создание и усовершенствование духовной организации  людей  для поддержания их самости.  Для этого Он создал и Древо познания добра и зла, и заповеди завета.

Бог учит людей и самости, и свободе.

4. Смысл свободы

По этой гипотезе понятие свободы в философии самости означает  преодоление навязанных извне и помимо воли человека стереотипов для реализации потенциала человека в соответствии с его внутренними критериями.

Вот несколько примеров как это проявляется в иудаизме.

Стереотипом поведения человека в языческом обществе является страх перед богами. Никто не вступает с богами в дискуссии о морали, как Авраам поступил, когда Бог посетил его шатер. Никто не борется врукопашную с богами,  как  Иаков боролся с элохимом. Нормальным поведением для Иакова было бы остаться у Лабана и продолжать работать, как и раньше, в благополучии и безопасности. Но Иаков выбрал опасный путь конфронтации со своим братом, чтобы выполнить свою роль как исполнителя договора с Богом.

Стереотипом поведения женщины было невмешательство  в дела мужа. Ревекка придумала и поставила целый спектакль с Иаковом в роли Исава, который и позволил Иакову стать наследником договора Авраама с Богом. Это и спасло этот договор.

Во всех этих случаях герои эпопеи руководствовались своей самостью, своим пониманием   добра  и зла,  и отстаивали свою свободу. И за это их и ценит Бог и автор эпопеи.

5. Возможность творчества

По этой гипотезе, в философии самости творчество считается  возможным и необходимым,  это - активное преобразование жизни,  главный способ проявления самости на основе присущих самости человека  критериев самости.

Те примеры проявления свободы, о которых мы говорили в предыдущем пункте, и были примерами творческого преобразования реальности.

6. Что такое наука и какова роль ученых

По этой гипотезе с точки зрения философия самости наука - это соревнование субъективных моделей мира, которые сформированы уникальными  самостями  в ходе их жизнедеятельности на основе присущих им критериев самости.

В еврейской библии, главной эпопее иудаизма,  нет упоминаний о науке собственно. Но там речь идет об одном интересном эксперименте, который высвечивает,  как по-разному люди воспринимают реальность, строят разные модели и делают разные выводы.  Речь идет о 12 разведчиках, по одному от каждого колена израилева, которых Моисей заслал в Обетованную землю. Все разведчики подтвердили богатство этой земли. 10 разведчиков доложили, что завоевать эту страну невозможно. А два разведчика заверили, что страну можно завоевать с Божьей помощью. В нерешительности, Моисей выбрал точку зрения большинства (сославшись на волю Бога, как обычно). Но смелое меньшинство, которое рассчитывало на Бога, оказалось право в конце концов.

7. Смысл индивидуальной жизни

По этой гипотезе в философии самости  смысл индивидуальной жизни состоит в разворачивании собственного потенциала в ходе творческого преобразования реальности.
Иудаизм придерживается именно этой точки зрения, как я показала на примерах в предыдущих гипотезах.

Важно заметить, что разворачивание собственного потенциала для героев в ходе творческого преобразования реальности  оказывается всегда сотрудничеством Богом, потому что цели Бога те же, что и цели людей, обладающих внутренней целостностью, самостью. Так Бог задумал. Богу нужны соавторы, и те герои, которые сохраняют и развивают свою целостность, оказываются соавторами Бога.


8. Отношение к организованному насилию

По этой гипотезе, философия самости должна относиться негативно к насилию над самостью человека.

Я не могу с уверенностью сказать, что эта гипотеза подтверждается в Иудаизме. Утверждение об отвращении к насилию можно  сделать о книге Бытия, о книге Исход и книге Второзакония. Но книги Левит и Числа содержат большое количество актов насилия и предписания насилия, которые приписываются Моисею или Богу. Эти книги, по - видимому, противоречат остальным в этом отношении. С моей точки зрения, это не позволяет доверять этим книгам как свидетельствам о намерениях Бога и автора.

Иудейская традиция со временем фактически нейтрализовала многие жесткие нормы Книг Левит и Чисел:
— Требования к вынесению смертного приговора в раввинистической традиции стали настолько строгими, что суд, выносивший один смертный приговор за 70 лет, назывался «кровавым».
— Насилие было переосмыслено не как желательное повеление, а как исторически обусловленная мера, уступившая место этическому толкованию закона.

9. Понятие зла

По этой гипотезе, в философии  самости злом  считается добровольный или вынужденный отказ от внутренней самости человека, намеренное нарушение внутренней самости.

Нарушение Адамом требования Бога злом не считается, оно даже не названо грехом. Слово "грех" в иврите означает внутреннее противоречие, а не нарушение приказа. Впервые слово "грех" в Торе употребляется по отношению к Каину.

Примерами зла можно считать поступки Авраама, который  верил, что наказание должно быть заслуженным, а сам  раз за разом пытался изгнать Агарь с Исааком и даже убить ни в чем не повинного Исаака. Нет сомнения, Автор Торы осуждает Авраама. Это видно из того, что в повествовании Авраам подчиняется языческим богам, (чуждым элохимам), пытаясь выйти из договора с Богом.  Впоследствии, Бог запретил подчинение чуждым элохимам в первой заповеди.

Бог рассматривал эти грехи Авраама как его ошибки, Он дал Аврааму возможность исправиться, и Авраам смог воспользоваться этой возможностью.

------------------

Таким образом, можно сделать вывод, что иудаизм подтверждает гипотезы о том, как философия самости решает основные философские вопросы.


Теперь обратимся к лингвистической гипотезе.

Такие слова, как совесть, душа, дух, сердце, правда — примеры  "первообразов самости". Они говорят об уникальных внутренних критериях самости, доступных человеку как самости через осознание своих внутренних переживаний.

В иврите Торы есть слова для "духа", который понимается как дыхание, которое Бог вдохнул в человека, "сердца", которое считается центром переживаний и мыслей.

В поздних книгах Танаха есть и понятие, близкое к понятию совести в русском языке.

Вот пример, как Царь Давид говорит о мучениях своей совести (псалом 50, перевод с иврита с помощью Google Gemini).

Сердце чистое сотвори мне, Бог,
и дух стойкий обнови внутри меня.
Не отвергай меня от лица Твоего
и дух святости Твоей не забирай у меня.
Верни мне радость спасения Твоего
и духом благородным укрепи меня.

Ибо жертвы Ты не желаешь — иначе я принес бы её;
к ритуальным сожжениям Ты не благоволишь.
17 Жертва Богу — это сокрушенный дух;
сердца сокрушенного и смирившегося Ты, Боже, не отвергнешь.

 Чистое сердце значит примерно то, же, что и чистая совесть по-русски.  Сокрушенный дух , сокрушенное сердце  - это угрызения совести. Давид говорит, что чувство угрызений совести  после совершения греха — это именно то, что означает его верность Богу. Он просит Бога очистить ему совесть, чтобы он мог снова в радости славить Бога.

Лингвистическая гипотеза говорит:
—---------------
 Для выражения философии самости, в  языковой культуре автора должны присутствовать первообразы критериев самости, — либо автор должен ввести их в язык сам (с риском быть непонятым). Другими словами, языковая культура напрямую ограничивает возможности выразить философию самости.
—------------

Я показала, что эта гипотеза также подтверждается в философии иудаизма.