Хроники алано-осетинской преемственности

 (Телакуровы были знатным и влиятельным родом, построили и владели комплексом фортификационных сооружений (галуанов (замков), боевых, сторожевых (сигнальных) башен) в селении Ахсау, Дигорского ущелья. Владели землями, границы которых тянулись от реки Сурадон (Сури) (река Сури находится между селами Одола и Моска) до Мацуты (современное название); земли Дзинаги (современное название) до перевала Гурдзифцаг (до границы с Грузией); земли Ахсау; земли Билага до границы с Балкарией;  земли от Гибинона до Дзагараски; земли Донифарса (современное название),  а также все лесные угодья в этих границах.


 Из писем в комиссию, учрежденную для разбора сословных прав туземцев, датированных 1872 годом и хранящихся в Центральном государственном архиве историко-политической документации РСО-Алания:


"Жителей Дигорского участка,
селения Ахсау, четырехъ фамилий:
Телакуровыхъ, Гардановыхъ,
Цалiевыхъ и Зураевыхъ

               Прошение
Докладываем Комиссии, что мы происходимъ отъ самостоятельныхъ предковъ, нисколько не зависевшихъ от другихъ сильныхъ соседнихъ лиц и фамилий, но всегда бывавшихъ им равны как по происхождению, так и по правам. Родоначальникъ нашъ Бердъ, избравший место пребыванiемъ своимъ Ахсауский аулъ, былъ полнымъ властелиномъ всей Ахсауской местности, и, не только не былъ обязанъ повинностями никому, а напротивъ - самъ бралъ повинности отъ техъ, которые селились на их (его) земляхъ, даже пришельцы Баделята, ныне прозвавшiе себя владельцами всей Дигории, часто обращались к нему и его потомкам, и заимствуя у них, как пришельцы покосные и пастбищные места, - платили за это поземельную повинность или плату. ") - из публикации Анжелы Телакуровой - http://proza.ru/2026/08/25/1447


Берд (в ряде преданий — Буриберди, Бориберди) — фигура на стыке истории и фольклора Дигории: его  считают родоначальником фамилии Телакуровых и одновременно соотносят с аланским правителем, упомянутым в хрониках походов Тимура.

В сочинении Шараф ад;Дина Йазди «Зафар;наме» («Книга побед») есть упоминания аланских правителей, против которых выступал Тимур в конце XIV века. Имя Буриберди (вариант — Бориберди) встречается именно в этом контексте: он фигурирует как один из местных владетелей, противостоявших войскам Тимура на Северном Кавказе.

«В намерении покорить неверных знамя, мир завоевывающее, направилось на Буриберди и Буракана, который был правителем народа асов. На этом пути находились леса. Вырубив деревья и проложив дорогу, (Тимур) оставил эмира Хаджи-Сейф-ад-дина при обозе, а сам с целью джихада взошёл на гору Эльбурз. В горных укреплениях и защищённых ущельях у него было много стычек с врагами веры, и во всех делах победоносное войско его, согласно обещанию „поистине наши войска будут победителями", одержало победу, многих из тех неверных, предав мечу джихада, отправили в огонь геенны, разорили их крепости, и милостью судьбы для победоносного войска стала несметная добыча из имущества неверных».

 Следует отметить, что в сочинении Шараф ад;Дина Йазди «Зафар;наме» под наименованием гора Эльбурз подразумевается не только лишь гора Эльбрус, но и в более широком смысле - Кавказские горы в целом. Любопытно, что восточные летописцы поначалу называли «Эльбурзом» весь Главный Кавказский хребет, и только позже это имя закрепилось именно за этой отдельной горной вершиной. Одна из самых распространённых гипотез происхождения названия горы Эльбрус связывает его  с ираноязычным (скифским) словом Elburz — «высокая гора». В Иране есть созвучный горный массив Эльбурс.

В дигорской устной фольклорной традиции имя Бориберди трансформировалось в Берд — так в фамильных преданиях Телакуровых появляется их первопредок. Эта связь — пример того, как крупные исторические события (походы Тимура, крушение аланских владений) оседают в родовой памяти: местный правитель из хроники становится «своим» родоначальником.

Бориберди в «Зафар;наме» — исторический персонаж конца XIV века, аланский владетель, зафиксированный в официальной тимуридской историографии.

Берд в преданиях Телакуровых — фольклорный родоначальник фамилии; его образ вобрал в себя и память о реальных событиях, и типичные мотивы родовых легенд (аристократическое происхождение, оборона земель, связь с ключевыми историческими потрясениями).

Для рода Телакуровых Берд — это маркер высокого статуса: он воспринимается как представитель аланской знати, владетель земель в Дигорском ущелье. Материальным подтверждением статуса рода служат сохранившиеся постройки: галуан (замок) и башни Телакуровых в Ахсау. Их наличие говорит о том, что род действительно был одним из влиятельных в регионе. По мнению ряда исследователей, древнейшие постройки здесь возведены ещё до нашествия Тамерлана — в XI–XII веках. Архитектурный комплекс Телакуровых имеет статус памятника культурного наследия федерального значения.

Связь в дигорской устной фольклорной традиции имени средневекового аланского владетеля Буриберда/Бориберда с именем Берда - родоначальника рода Телакуровых, примечательна тем, что она соединяет письменные источники («Зафар;наме») и устную традицию, в том числе и фамильные предания Телакуровых, сохраняемые и передаваемые по родовой линии в течении многих веков от поколения к поколению, тем самым создавая уникальный случай верификации фольклорной памяти письменным источником.

Получается, что имя из тимуридских хроник не просто «запечатлели» в родовой памяти, а пронесли через столетия и встроили в родовую идентичность — и эта память подкреплена реальными памятниками (средневековым замком/галуаном, башнями, землями), а также - воспоминаниями о былом величии рода, передаваемыми из поколения в поколение и по сей день сохраняемыми в памяти населения региона. О чём свидетельствуют красноречиво и строки из уже упоминавшегося выше письма в сословную комиссию от 1872-го года:

"Родоначальникъ нашъ Бердъ, избравший место пребыванiемъ своимъ Ахсауский аулъ, былъ полнымъ властелиномъ всей Ахсауской местности, и, не только не былъ обязанъ повинностями никому, а напротивъ - самъ бралъ повинности отъ техъ, которые селились на их (его) земляхъ... Такими правами наших предков  до ныне пользуемся и мы ...  Обо всем этомъ докладывая Комиссии, при совокуплении, что все выше сказанное подтвердитъ всякий Дигорецъ подъ присягою...".

Связь имени средневекового аланского владетеля Буриберда/Бориберда с именем Берда - родоначальника рода Телакуровых, примечательна и тем, что являет собой живое свидетельство алано-осетинской исторической преемственности и, соответственно, тема эта актуальна и для национальной истории в целом.

В пользу правдивости этой истории свидетельствует и то обстоятельство, что наряду с именем Бориберда/Берда в дигорской устной фольклорной традиции сохранилась память и о другом средневековом аланском владетеле под именем Куло - современнике Бориберда/Берда, также упоминаемом в темуридских летописных хрониках «Зафар-наме» («Книги побед») Шараф ад-Дина Али Йазди:

"Тимур, снова оставив обоз, двинулся оттуда к крепости Кулу и Тауса. Они также принадлежали к племенам обитателей Эльбурза. У тамошних жителей были крепости и укрепления на вершине горы, и пройти туда было чрезвычайно трудно вследствие высоты их...  Сколько ни бросали (из крепости) стрел и камней и сколько ни гибло храбрецов, другие верующие смельчаки, благодаря счастливой судьбе могущественного Тимура, храбро принимались за это дело. ... Храбрецы победоносного войска овладели таким образом этой крепостью и умертвили множество людей из племени Иркувун, которые были в ней. Взяв в плен Кулу и Тауса, которые были предводителями той крепости, они убили их. "


А вот и текст письма потомков Куло в сословную комиссию от 1872-го года:

"4 Января 1872г.
Селенiе Христiанское».


 «В Комиссию, учрежденную для разбора сословных прав Туземцев


               
                Коренно-Дигорских жителей «139» дворов
               
                Заявление
Коренные-Дигорские жители, именующие себя Узденями происходят от Дигора, от имени которого вся Дигория получила свое название. Изъ сыновей его известен в памяти народа Дзамболатъ по своей храбрости объ нем предание говорит, что он отразилъ Грузинского Малека т.е. царя. Сынъ его Астанъ построилъ укрепления съ башнею, называется Астани – федаръ, ныне еще существующая, каковия укрепления могли строить только полновластные владетели страны. Дети его Астана: Аргачъ, Куло и Гагу воевали с Шахомъ, напавшимъ на Дигорию и памятникомъ этого остались Татарские шапки и железные оконечности пиковъ и стрелы. Хронимые по ныне въ святомъ нашихъ предков Дигори-Задъ." - http://proza.ru/2026/08/25/1447

К потомком Куло относят такие дигорские фамилии, как Дедегкаевы, Дзагуровы, Дзанкисовы, Казаховы, Кевросовы, Секинаевы, Тавитовы.


Следует обратить внимание на очень важную деталь на которую историки-исследователи (в том числе и осетинские) не обратили должного внимания  - в «Зафар-наме» Шараф ад-Дина Йазди не сообщается, что Бориберд и Боракан былы убиты в сражении или же были схвачены и казнены. Это говорит о том, что видимо  им удалось спастись. Ведь в текстах  «Зафар-наме» Шараф ад-Дина Йазди достоверно описывается, что другие аланские предводители - Кулу и Таус были схвачены и казнены. В то же время сообщается, что в крепости еще одного аланского владетеля - Пулада укрылся Утурку (в некоторых источниках — Удурку) — один из старших эмиров, военачальник из армии Тохтамыша и ему в процессе штурма крепости войсками Тимура удалось вырваться из крепости и спастись, и с ним, видимо, спасся и Пулад, так-как сообщение о его смерти тоже отсутствует.


К крепости Пулада Тимур подошёл после того, как разорил другие горные области (в том числе - Боририберда и Боракана, Кулу и Тауса). Перед штурмом Тимур отправил к правителю Пуладу послание. Он потребовал выдать человека по имени Удурку (в некоторых источниках — Утурку) — одного из старших эмиров Джучиева улуса, который искал у Пулада убежища. В письме Тимур пригрозил: если Удурку не выдадут, эмир пойдёт на крепость с огромным войском. Пулад отказался. Его ответ звучал твёрдо и демонстративно гордо:

«Удурку искал у нас убежище, он наш гость и пока у меня душа будет в теле, я его не выдам и пока смогу, буду защищать и оберегать его». После этого Тимур начал штурм. Крепость находилась в чрезвычайно труднодоступном месте — в горном ущелье. Войску пришлось прорубать путь через лес (по некоторым данным — на протяжении трёх фарсахов), чтобы открыть дорогу. После тяжёлых боёв Тимур всё же овладел крепостью. При этом Удурку (Утурку) сумел бежать и укрылся в ущелье горы Эльбурз. Позже, в местности Абаса (или Аяса), Тимур настиг его и взял в плен.

После этого, - "Полчища Тимура, пройдя вверх по течению Арагви и перейдя через Крестовый перевал, вошли в Дарьяльские теснины, неся большой урон от летучих отрядов горцев, они, тем не менее, опустошили селения пшавов, мтиульцев, мохевцев и алан, живших в верховьях Арагви и Терека – в Кудском и Трусовском ущельях, а также в Кобинской котловине.

Свой последний поход в Осетию Тимур совершил в 1400 году, когда его войска вошли в горы и с юга, и с севера. Этим вторжением была окончательно уничтожена аланская государственность.

Если в начальный период монголо-татарского завоевания в XIII веке в ряде областей Алании сохранялись отдельные владения аланских князей с городами и храмами, то после политики завоевания Тимура, основанной на тактике выжженной земли, аланы были вынуждены покинуть равнину и полностью уйти в горы. Оставшиеся территории вскоре были заселены кабардинскими племенами." -



Следует затронуть и тему этимологии имён - Буриберд/Бориберд и Буракан/Боракан. Очевидно, что приставки этих имён бур-/бор- этимологизируются с осетинского языка (иронский диалект - "бур", дигорский - "бор"), как - жёлтый, светлый, блондинистый или светло-рыжий цвет, т.е. в буквальном смысле, видимо Берд и Кан (Хъан) были светловолосыми. Та же этимология присутствует и в хорошо известных именах  средневековых аланских царевен, выданных замуж за грузинских царей - это имена Борена и Бурдухан (Борена - в переводе с дигорского диалекта - блонда, блондинка; Бурдухан - в переводе с иронского диалекта -  бур/жёлтый - рду/волос, т.е. желтоволосая, светловолосая, блондинка).

В пользу того, что приставки бур-/бор- в имени Буриберда/Бориберда являются, с одной стороны - констатацией его светловолосости, и, в то же время, - существенным прямым указанием на его генеалогическое родство с родом Тепакуровых, свидетельствует то обстоятельство, что светловолосость, как родовая генетическая особенность (как родовой антропологический маркер), по утверждению Тепакуровой Анжелы Слаферовны (1974 г.р., юриста) - систематически проявлялась у отдельных представителей рода Телакуровых во всех предшествующих поколениях, в том числе, проявилась непосредственно уже и среди её поколения - светловолосой и зеленоглазой родилась и её родная сестра. Кроме того, как она сообщает: "У братьев моего дедушки Манзора , Самсола и его сестры Марии, были светлые волосы.  Дети Манзора тоже светловолосые. И еще в нашей семье, мои братья, в том числе и мой сын родились со светлым цветом волос (прям золотой цвет волос)"

Алано-осетинская генеалогическая преемственность в современной осетинской историографии выстраивается, по сегодняшний день, в основе своей, всего лишь по линии легендарного Ос-Багатара, как родоначальника нескольких фамильных групп, относящихся к восточным иронским обществам Осетии. Приведённые в данной публикации материалы позволяют наметить новые линии алано-осетинской генеалогической преемственности - по линии потомков средневековых аланских владетелей Берда/Бориберда и Куло, представленных в наше время несколькими фамильными группами, относящимися теперь уже к западным дигорским обществам Осетии. Более пристальные и детальные исследование и разработка этой этнологической темы вполне могут поспособствовать существенному расширению и обогащению наших представлений об истории осетинского народа.

Ос-Багатар, Бориберд, Боракан, Куло, Таус и Пулад - являлись последними героями-предводителями народа, трагически стёртого с лица земли и погибшего в неравной битве средневекового Аланского/Осетинского царства, по которому и по сегодняшний день ностальгирует осетинский народ.  И если мы поднимаем сегодня тему алано-осетинской преемственности и желаем, чтобы это преемственность утвердилась - будет справедливым вернуть имена этих славных воинов-предводителей  из средневекового прошлого  нашего народа - и на страницы учебников по истории Осетии, и в современные реалии общественной жизни Осетии - в виде достойных памятников, названий площадей, улиц, учебных заведений  и т.д..