ХР 27. 83. 108. Смысл и значение понятия печень

ХР 27.83.108. Смысл и значение понятия «печень».
 
Александр Сергеевич Суворов («Александр Суворый»)

ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Опыт реконструкции последовательности исторических событий во времени и пространстве в корреляции с солнечной активностью.

Книга вторая РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДО НАШЕЙ ЭРЫ

Часть 7 Эпоха мифических цивилизаций.

Глава 83.2 Первобытное словообразование. Смысл и значение понятия «печень».
 
Иллюстрация из открытых источников: ИИ Шедеврум. Авторский пост. Аллегорическое изображение печени. Детальное фото. Прекрасная женщина сидит за столиком в баре в развратной позе, нога на ногу, с бокалом, бутылкой крепкого вина и тарелками с бургерами, с дымящейся сигаретой и гадальными картами Таро в руках.


Земля Евразия Межледниковье Похолодание климата Уровень мирового океана. 46 000 до н.э.

Стадия древнего Верхнего Плейстоцена (134 000-39 000 до н.э.). Продолжение Средневалдайского (Карукюласского) межледниковья длительностью 10 000 лет (50 000-40 000 до н.э.). Продолжение стадии похолодания «гляциал Вюрм II С (Перигор VIII)» (46 500-39 000 до н.э.). Уровень Мирового океана ниже современного уровня на 65 метров.

Повсеместно. Современное человечество. Homo sapiens neanderthalensis – раса человечества классических разумных неандертальцев. Homo sapiens sapiens – раса человечества классических кроманьонцев. Классический первобытнообщинный строй. Социально-экономическая формация. Современная цивилизация. Закономерности онтогенеза психики человека. Абстрактное мышление и язык. Смысл и значение понятия «печень». 46 000 до н.э.

91 печень (часть тела зверя или человека).

Печень – самая крупная железа в организме человека, жизненно важный орган, который выполняет множество критически важных функций. Современные учёные часто называют печень «биохимическим заводом тела» или «химической лабораторией организма».

Печень расположена в верхней правой части брюшной полости под диафрагмой. Она занимает правое подреберье, часть надчревной области и заходит левой долей в левое подреберье. Сверху печень соприкасается с диафрагмой, а снизу к ней прилегают желудок, часть толстой кишки, правая почка, двенадцатиперстная кишка и другие органы.

Печень имеет неправильную куполообразную форму и состоит из двух основных долей — правой и левой. В правой доле выделяют также две вторичные доли — квадратную и хвостатую. На нижней поверхности на стыке правой и левой долей расположены ворота печени — место, где в орган входят сосуды, нервы и желчный проток.

Снаружи печень покрыта тонкой фиброзной оболочкой (капсулой Глиссона). В области ворот эта оболочка утолщается и вместе с сосудами проникает внутрь органа, разделяя его на дольки.

Структурно-функциональной единицей печени являются печёночные дольки. Они представляют собой скопления основных клеток — гепатоцитов, имеющих форму шестигранника. Диаметр дольки — 0,5–2 мм, общее их число в печени взрослого человека достигает около 500 тысяч.

К важнейшим функциям печени относят:
- Секреторную. Печень синтезирует и выделяет желчь, которая эмульгирует жиры пищи, что необходимо для правильного протекания процессов пищеварения.
- Метаболическую. Регулирует белковый, липидный, углеводный обмены, обмен аминокислот, жирорастворимых витаминов, гормонов, биогенных аминов, микроэлементов.
- Детоксикационную. Обезвреживает токсины, аллергены, яды, лекарственные препараты, продукты распада белков (например, аммиак), избыток гормонов и другие вредные вещества, превращая их в менее опасные соединения или обеспечивая их выведение из организма.
- Синтетическую. Производит белки крови, включая альбумин, глобулины, факторы свёртывания крови, ферменты и другие компоненты.
- Депонирующую. Служит местом накопления гликогена, витаминов (особенно жирорастворимых — A, D, E, K, а также водорастворимого — B12), железа, меди и других веществ.

Кроме того, в печени расположены клетки Купфера — макрофаги, которые входят в систему врождённого иммунитета: они удаляют бактерии, токсины и старые клетки из крови, проходящей через печень.

Печень обладает уникальной способностью к регенерации: при сохранении не менее 25–30% здоровой ткани она может восстановить до исходного объёма и функции после удаления до 70–75% себя самой как органа.

В самой ткани печени нет болевых рецепторов, поэтому нарушения её работы долго могут не давать симптомов. Боль появляется только тогда, когда увеличение печени растягивает её оболочку.
Температура внутри печени в норме составляет около 38–38,5 °C из-за интенсивного протекания в ней биохимических реакций. Вот почему печень ощущается как внутренняя печка организма…

Кстати, печень – самое часто определяемое понятие во всех языках мира. Печень как мыслеобраз и понятие прошла огромный путь: от полезного лакомства и сакрального символа до метафоры в искусстве и литературе. Её значение менялось, отражая представления людей о теле, душе и мире.

Что значило, какую пищевую и иную ценность для первобытных людей-каннибалов имели мозг, сердце, лёгкие, печень? У этих частей тела была двойная роль — и практическая (пищевая), и символическая (ритуальная). Давайте разберёмся.

Печень. Это один из самых ценных органов с точки зрения питания. В ней много железа, витамина B12 и других микроэлементов. Для первобытного человека печень была легкодоступным источником жизненно важных веществ, целебным источником питания.

Мозг. Высококалорийный продукт за счёт жиров и легкоусвояемых белков. В условиях, когда нужно быстро восполнить энергию, головной и костный мозг могли быть желанным «лакомством», очень ценным продуктом.

Сердце. Тоже источник белка, витаминов группы B и железа. В культурах, где ценилась физическая сила, поедание сердца могло восприниматься, как способ перенять жизнестойкость и мощь врага.

Лёгкие. Их пищевая ценность ниже, чем у печени и мозга, но лёгкие были легко усваиваемой пищей и предназначалась детям и беременным женщинам.

Символическая и ритуальная ценность мозга, сердца, печени и лёгких. Во многих первобытных культурах считалось, что в этих органах заключена «жизненная сила», «душа» или особые качества человека. Поэтому поедание таких частей было не просто едой, а ритуалом:

Сердце — символ храбрости и жизненной силы. Человек мог верить, что, съев его, получит жизненную силу, мощь и храбрость поверженного врага.

Мозг — вместилище разума и сознания. Его поедание могло быть попыткой перенять умственные способности и память, так как человек помнит образы, слова и ощущения головой.

Печень — часто связывали с «внутренним началом», с глубинными жизненными силами, с кроветворением, с обеспечением жизнедеятельности и здоровья человека.

Лёгкие тоже считались важным органом жизнедеятельности, так как дыхание и дух прямо связывали с этим органом.

Вероятно, самым стойким древним первобытным убеждением было осознание того, что поедание добычи, жертвы или врага, как говорится «со всеми потрохами», является способом окончательно обретения всего ценного и полезного, что было в них, получения максимальной пользы и полного поглощения их сущности.

Кстати, первобытный обычай съедать всё сразу и «до крошки» был продиктован отсутствием средств и способов длительного хранения скоропортящихся продуктов и вероятностью остаться без еды в следующий раз…

Учёные уверенно считают: даже если каннибализм и имел место в первобытных сообществах, его мотивы редко сводились только к голоду. Часто это явление (враждебный или жертвенный каннибализм) было способом выживания (когда других источников пищи не было), а также результатом сложных социальных, культурных и ритуальных представлений. Убийство себе подобных – это всегда сильный стресс, конфликт, «угрызения совести», преступление границ первобытной морали, запретов и табу. (Тема первобытных запретов и табу требует отдельной главы книги).

Считается, что у первобытных людей, сообществах и культур не было научных методов познания себя, окружающей среды и мира, что они познавали всё методом «проб и ошибок», путем обретения жизненного опыта, передаваемого методами обучения и тренинга следующим поколениям «по наследству». Первобытные знания — это смесь естественных жизненных наблюдений, результатов жизненной практики, непосредственного осмысления, запоминания и формирования мыслеобразов и выработки мифологических представлений (первобытных знаний).

Что знали и как могли знать первобытные люди о мозге, сердце, печени, твороге и других органах первобытные люди, которые преимущественно питались мясом животных и были каннибалами? Да всё, что им было нужно и потребно: анатомию, внешний вид органов и внутренности, их физические свойства, пищевую ценность, пользу, вред и, главное, ценность (первобытную ценность).

Есть археологические свидетельства, что, примерно, с мезолита (около XII тыс. лет до н. э.) первобытные люди стали делать трепанацию — отверстия в черепе. Вероятнее всего, это делали не ради лечения в современном смысле, а по ритуальным причинам. Например, считалось, что болезнь (припадки, судороги или головная боль) вызывается вселением в мозг духа, и нужно этот дух изгнать, выпустить, освободить человека от этого «демона».

Тем не менее, сам факт таких операций (трепанация черепа) свидетельствует о том, что мозг уже тогда воспринимали как очень значимый орган — и в плане психики, и в плане физического здоровья. При этом, вероятнее всего, полного понимания функций мозга (головного и костного) не было. Знали, что в головном мозге хранится память, представления, знания, жизненный опыт, - и всё. Наверное…

При охоте и разделке добычи первобытные люди естественным образом обращали внимание на органы в грудной полости. Логично предположить, что они замечали: лёгкие участвуют в дыхании. Но глубокого понимания механики дыхания (как кислород попадает в кровь, как работает дыхательный центр) у них, конечно, не было. При этом они, вероятнее всего, знали, что лёгкие – это вместилище дыхания, духа, который последним испускается в момент смерти.

Так же наблюдение за ритмичным сокращением сердца в теле животного или человека давало важный практический вывод: без сердца жизнь невозможна. Смерть изначально связывали с остановкой дыхание и сердца, что неизбежно привело к тому, что сердце стали считать средоточием жизни, жизненной силы, эмоций и даже души, так как именно сердце способно «переживать», волноваться, учащать биение и т.д..

Печень, несомненно, тоже видели при разделке добычи. В некоторых культурах (например, в Месопотамии) печени придавали особое, почти мистическое значение: её тоже воспринимали как вместилище души, источник интеллекта и эмоций, так как она была наполнена кровью, почти так же как сердце. Кроме этого печень считалась целебным продуктом питания.

Другие органы (почки, желудок, мочевой пузырь, кишки и т. д.) также были объектом первобытного ведического (опытного) исследования и использования и знания о них накапливались постепенно. В том числе методом сравнения («всё познаётся сравнению» - это всеобщий естественный закон), через сопоставление органов разных животных и людей. Наскальные рисунки эпохи палеолита (например, в Испании и Китае) иногда изображают внутренние органы на фоне животных — и в этих изображениях довольно точно передана их локализация и форма.

Вот так смешивались наблюдение, практический опыт и представления первобытных людей, возникала и формировалась их мифология. Органы тел животных и людей нередко наделяли символическим, а иногда и сверхъестественным смыслом, значением и ценностью. Таким образом, ведические (опытовые, экспериментальные) знания появились из насущной потребности первобытных людей выживать, лечить травмы, понимать, что важно для здоровья, а что вредно.

А каким было или могло быть первобытное врачевание и лечение? Несомненно, из понимания неизбежности получения жизненного опыта, первобытные люди хорошо знали, что такое царапины, ушибы, ранения, переломы, пищевые расстройства и отравления, болезни и смерть. Эти ведические знания человекообразных приматов, обезьян, гоминидов и первобытных людей априори (то есть без приоритетов) естественным путём известны им. Так же, как и возможные для них способы врачевания и лечения.

Несомненно, в практике первобытных людей изначально уже были и вполне практические, и очень своеобразные, даже мистические приёмы врачевания телесных и душевных ран и болезней.

Первый и самый древний способ и метод врачевания у человекообразных приматов и гоминидов — это груминг, сложное поведение, которое сочетает гигиенические и социальные функции. Груминг – это, прежде всего, взаимный уход за шерстью (или волосами), который служит не только для поддержания чистоты и избавления от паразитов, но и как важный инструмент для построения и поддержания социальных связей в группе.

Прежде всего, груминг помогает удалять из шерсти грязь, остатки пищи и эктопаразитов (клещей, вшей), что напрямую влияет на здоровье особи. У человекообразных обезьян, таких как шимпанзе и бонобо, этот процесс часто бывает очень тщательным.

В сообществах приматов груминг играет ключевую роль в социальной жизни. Он помогает:
- Укреплять связи. Регулярный взаимный уход служит проявлением привязанности и дружбы. Исследования показывают, что у шимпанзе и бонобо особи формируют узкие «круги близких друзей», концентрируя внимание на небольшом числе партнёров.
- Снимать напряжение. Груминг может выступать как способ успокоить агрессивную особь, предотвратить или разрешить конфликт.
- Восстанавливать отношения. После ссоры особи часто возобновляют груминг, чтобы вернуть доверие и гармонию в группу.
- Формировать иерархию. Направление груминга часто коррелирует с социальным статусом: высокоранговые особи чаще выступают в роли «грумеров», а низкоранговые — в роли «объектов» груминга.

Различают несколько форм груминга:
- Активный груминг — когда одна особь ухаживает за другой.
- Пассивный груминг — когда особь подвергается уходу.
- Автогруминг — когда животное ухаживает за собственной шерстью (самый распространённый вид само врачевания и самолечения).
Также груминг может быть парным (между двумя особями) или групповым (когда в уходе участвуют несколько животных).

Груминг не только приносит пользу объекту ухода, но и снижает уровень стресса у самого грумера. Это связано с выбросом эндорфинов — гормонов, улучшающих настроение. Существует гипотеза, что с увеличением размера групп у гоминидов груминг занимал всё больше времени и в качестве «компенсации», для гармонизации социальных отношений, но без больших временных затрат, в результате звуковых сигналов удовольствия или неудовольствия в процессе груминга, могла развиться более эффективная форма первобытной коммуникации — интимная речь.

Таким образом, груминг у человекообразных приматов и гоминидов — это многогранное поведение, которое отражает как биологические, так и глубокие социальные потребности этих животных. То же самое относится и к близким (половым) отношениям и распределению (делёжки) пищи и продуктов, из которых возникло понятие «счастья» - остаться с частью чего-то целого, ценной, необходимой и желанной…

Все и любые животные, человекообразные приматы, обезьяны, гоминиды и первобытные люди, точно так же, как и современные люди, постоянно сталкивались (сталкиваются) с травмами — на охоте, в стычках с другими особями, во время переходов и путешествий по пересечённой местности и т. Д. Поэтому, несомненно, они умели оказывать себе и друг другу первую помощь, предпринимали действия для заживления травм, например, поглаживание ушибов и зализывание ран.

Раны (от клыков и когтей зверей, от оружия — каменного или костяного) обрабатывали и лечили природными средствами: паутину (как «вату»), горячий уголь или золу (для обеззараживания и стягивания ран), жир животных (для смягчения ран и обезболивания), листья и цветы растений для защиты ран от воздействия окружающей среды.

Переломы. Археологи находят скелеты со следами правильно сросшихся костей. Это значит, что люди умели вправлять переломы и накладывали шины — вероятно, из глины или других подручных материалов, чтобы кости срослись ровно. Вывихи тоже пытались вправлять.

Иногда в рану попадала инфекция — и тогда возникали тяжёлые осложнения вроде заражения крови или столбняка, загнивания ран и гангрена. С какими болезнями пытались бороться так же, как и сейчас, путём ампутации нежизнеспособных конечностей и органов.

Помимо травм, первобытные люди страдали и от недугов. Палеопатология (наука, изучающая патологические изменения в костях древних людей) показывает, что в первобытной древности встречались:
- Болезни костей (артрит, остеомиелит — воспаление костного мозга, другие деформации).
- Заболевания зубов (кариес, костоеда, истирание из-за грубой, плохо приготовленной пищи). При этом иногда единственным решением была примитивная процедура удаления зуба, а для облегчения боли применяли растения с обезболивающим (в том числе наркотическим) эффектом.
- Кожные болезни. Для борьбы с ними использовали промывание (иногда мочой), прикладывали местные глины, делали компрессы (горячие или холодные), практиковали груминг и массаж.
- Инфекционные заболевания и расстройства питания (связаны с добыванием пищи, сезонными изменениями рациона). С ними боролись воздержанием, поглощением большого количества воды, искусственной рвотой, «лечебным голоданием» (постились, пока организм не восстанавливался).

Для лечения многих болезней и недомоганий издревле применялось «кровопускание». Для этого применяли инструменты из камня, кости, рыбьей чешуи, колючек. При этом абсолютно неизвестно, применялись ли эти инструменты и иные средства для введения целебных веществ в тело и организм человека (например, переливание крови), но, несомненно, употребление крови и органов жертвенных животных и людей применялось как средство лечения и восстановления после ранений и болезней.

Скорее всего, из ведической практики употребления пищи, врачевания ран и лечения болезней возникли соответствующие шаманские магические и ритуальные практики. Поскольку многие причины болезней объясняли вмешательством духов или злых духов, то в лечение включали заговоры, заклинания, песнопения, символические действия, шаманские камлания (например, разматывание клубка, рассыпание зёрен, принесение жертв духам).

Вероятно, эти магические и ритуальные практики сочетались с рациональными действиями: шаман мог одновременно использовать и травы, и ритуал. Яркий пример ритуального вмешательства — трепанация черепа (создание отверстия в черепе). Археологи находят такие следы, и часто это связывают именно с попыткой «изгнать духа болезни».

Кстати так врачуют филиппинские хилеры — целители, которые якобы проводят хирургические операции голыми руками, без инструментов, якобы удаляя из тела тромбы, опухоли и другие патологические образования. Яванская (батакская) медицина также основывалась на представлениях о балансе энергий в организме (например, концепции «духа» или «внутреннего огня»), использовании лекарственных растений, ритуалов и магических практик для изгнания болезней. Но целебный эффект этих древних шаманских практик был скорее на гармонизации внутренних процессов и применении природных средств, а не на хирургическом извлечении «вредных элементов».

Тысячелетний эмпирический опыт — наблюдения за тем, какие растения помогают при каких симптомах, какие средства останавливают кровь, а какие вызывают отравление — постепенно накапливался и закреплялся в первобытном ведическом естествознании. Со временем из этого опыта складывались зачатки народной медицины и будущей науки (наук).

Вот так и печень животных, птиц и человека, в первую очередь, из наличия в ней горькой («ядовитой») желчи и благотворной жизненно необходимой крови, была и стала объектом ведического внимания, исследования и использования в качестве целебного органа, наделённого мистическими свойствами.

В древней Месопотамии (Шумер, Ассирия, Вавилон) печень считалась вместилищем души, определяла интеллект и эмоции. Жрецы практиковали гепатоскопию — гадание по форме, размеру и зонам печени жертвенного животного, чтобы предсказывать будущее и диагностировать болезни. Сохранились глиняные модели печени с анатомическими деталями, что показывает не анатомические знания, а символическое стремление познать магические (целебные) свойства печени.

В мифологии Древнего Египта печень ассоциировалась с душой и жизненной силой. В мифе об Осирисе говорится, что Исида не смогла собрать его тело целиком, и печень стала единственным невосстановленным органом — это подчёркивало её роль как вместилища жизни. В заупокойной религии печень защищал один из сыновей Гора — божество Имсети.

В греческой и римской античных традициях печень воспринималась как центр эмоциональной жизни, место возникновения сильных переживаний (любви, гнева). В античной философии она стала посредником между интеллектуальной и «животной» сторонами человека — умом и желудком рассудком и потребностями. Самый известный мифологический сюжет — миф о Прометее. За дарение людям огня боги приковали титана к скале, и орёл ежедневно клевал его печень, которая за ночь восстанавливалась. Это стало метафорой регенеративных способностей печени и вечного, возобновляемого страдания.

В китайской традиции печень связывали с элементом дерева, который символизирует рост и новую жизнь. Она отвечала за хранение крови, регуляцию эмоций и поддержание плавного течения ци (жизненной энергии).

В древнеиндийской системе медицины (аюрведе) печень считалась одним из важнейших органов, участвующих в пищеварении и кроветворении.

В персидском, урду и хинди слово «джигар» (печень) связано с понятиями смелости и сильных чувств.
В языке гбайя слово «счастье» буквально переводится как «хорошая печень», а «зависть» — как «помещать в печень».

В славянской традиции печень также воспринималась как вместилище жизненной силы и души. Правда, в русском языке слово «печень» изначально означало «жареное блюдо», а родственное ему слово «печаль» подчёркивает идею «печения» печени изнутри («печёночных жгучих колик»).

Вот несколько пословиц и поговорок, где встречается слово «печень» или образ этого органа:
- «Давший быка на убой не выпросил и печень на жаркое». (О неблагодарности и отсутствии признательности).
-  «Купила бы собака печень, да купить нечем». (О желанном, но недоступном из-за отсутствия возможности).
- «Не сердись, печёнку испортишь (или: «печенка лопнет»)». (О вреде лишних расстройств и переживаний).
- «Не стало (или: не хватило) лёгких, так заговорил печенкой». (о том, что если отказали лёгкие, то печень начинает «говорить», то есть сигнализировать).
- «Гадают о зиме по печени и селезёнке». (О гадании по форме, размерам, состоянию и ценности печени жертвы, сформировавшейся за лето).
- «Со всех печеней» (вят.) — очень громко (вздыхать, кричать).
- «Достать до печени (до печёнок)» (жарг., мол.) — очень надоесть кому-либо.
- «Печень болит у кого» (жарг., мол., шутл.) — о сильном сексуальном влечении, синоним выражения: «Гормоны пляшут».
- «Печень рассыпалась (распалась) в хлам» (жарг., шутл.-ирон.) — о состоянии похмелья.

Эти примеры показывают, как в народной традиции образ печени часто используется не в прямом, а в метафорическом или шутливом смысле.

В античной любовной литературе, лирике (Гораций) и сатире (Ювенал) печень устойчиво локализовала аффекты — любовь и гнев. В новоевропейской литературе образ печени трансформировался: у Байрона в «Дон-Жуане» печень предстаёт «лазаретом желчи», вместилищем всех страстей и пороков. В русской литературе XIX века боли в печени символизировали конфликт «подпольного» героя с реальностью.

Художники часто обращались к мифу о Прометее, но редко фокусировались именно на печени — их больше интересовали корчи страдающего тела, рельефная мускулатура страдающего титана. В XX веке авангардизм «выносил» внутренности тела вовне, но и тогда художники редко делали печень центральным мотивом своих произведений.

Сегодня образ печени продолжает жить в языке и культуре, например, «Проткнуть печень» — выражение, означающее подвергнуть кого-то критике или самоанализу. Выражение «Ты у меня уже в печёнке сидишь!» — это разговорный фразеологизм означает, что человек сильно надоел, раздражает или утомляет своим постоянным присутствием или повторением («Ты меня уже до печёнки достал!»).

Таким образом, мыслеобраз печени — это сложный культурный элемент, соединяющий архаические представления о теле, душе и мире с метафорами эмоций, судьбы и внутренней силы.

Слово «печень» имеет общеславянское происхождение. Считается, что оно образовано от страдательного причастия прошедшего времени «печенъ», которое, в свою очередь, восходит к глаголу «печь» в значении «приготовлять пищу сухим нагреванием на жару». Таким образом, буквальное значение слова «печень» — это «печёное».

Изначально печень воспринималась древними людьми как продукт питания, как некое кушанье. Это представление сохранилось в некоторых славянских языках: например, в польском языке слово pierce; означает «жаркое», а в чешском — pe;enka. Значение печени как «органа тела, вырабатывающего желчь» появилось позже, как вторичное.

В то же время в древнерусском языке для обозначения печени встречалось слово «ятро» (из старославянского «ытра», то есть «нутро»). По мнению лингвиста И.И. Срезневского, в древнерусском языке печень как орган могла употребляться в форме мужского рода «печень ятренний». От этой же древней лексемы «ятро» впоследствии произошли русские слова «внутренний», «нутряной», «внутренности», «утроба».

В современном русском языке для обозначения печени также используется разговорное слово «печёнка», образованное с помощью суффикса «-ък-а». В словарях слово «печень» в современном значении фиксируется с 1704 года. При этом в русском языковом сознании печень и выделяемая ею желчь часто связываются с идеей недовольства или неприятия (например, выражения «сидеть в печёнках», «желчный характер»).

Печень в фольклоре и мифологии часто наделялась глубоким символическим смыслом, выступая вместилищем жизненной силы, эмоций и даже предсказательной силы, часто выступала посредником между интеллектуальным и «животным» началом в человеке, считалась источником пророческих снов и предзнаменований.

Яркий пример — японская народная сказка «Печень живой обезьяны». В ней дочь морского дракона тяжело заболевает, и придворный лекарь — каракатица — советует достать печень живой обезьяны, чтобы вылечить дочь правителя. Чтобы выполнить задание, посылают медузу, которая хвастается, что может ходить по земле. Обманутая обезьяна в последний момент хитрит и сбегает, оставив медузу ни с чем. Эта сказка объясняет, почему у медузы сейчас нет костей, и она не может ходить по суше. Тот же сюжет в филиппинской сказке.

Этимология слова «печень». Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера:

ПЕЧЕНЬ
печень пе;чень ж., род. п. -и, укр. печ;нка, др.-русск., цслав. печень ;;;;, чеш. ре;еnkа "жаркое", польск. рiесzе; "жаркое". От пеку;, печь (Мi. ЕW 234; Младенов 421; Мейе, ;t. 432; Преобр. II, 54).

Ср. лит. k;реnоs ж. мн. "печень": kер;, k;pti "печь", первонач. "жареная печень". Народнолат. f;c;tum iесur калькирует греч. ;;;;;;; ;;;; "(гусиная) печень, начиненная фигами", нов.-греч. ;;;;;; "печень" (Гамильшег, ЕW 427).

Неприемлемо предположение о родстве с греч. ;;;;; "толстый, жирный", лат. pinguis (см. Ульянов, РФВ 47, 182). Относительно этих слов см. Гофман, Gr. Wb. 256; Вальде–Гофм. 2, 306. Отсюда печо;ночная трава; "Аnеmоnе hераtiса, ветряница перелеска" – название растения, применяемого против болезней печени (Фальк–Торп 639). Ср. нов.-в.-н. Leberblume, Leberkraut – то же, нж.-нем. leverkrud, leverwort (Прицель–Ессен 27 и сл.; Марцель 1, 271 и сл.).

Кратко написано, попробуем разобраться точнее…

Печень – общеславянское слово. Оно образовано от «печенъ» — страдательного причастия прошедшего времени от глагола «печи» («печь»). То есть буквально «печень» означало «жареное». В представлении древних людей печень воспринималась как внутренность, которую можно приготовить в пищу — вроде потрохов для запекания. Кстати, в некоторых славянских языках (например, в чешском — ре;еnkа, в польском — рiесzе;) это слово до сих пор означает «жаркое». Значение «орган тела, вырабатывающий желчь» появилось позже — как вторичное. Сначала слово обозначало именно продукт питания.

В других славянских языках для обозначения печени тоже есть свои слова. Например, в древнерусском встречалось «ятро» (из старославянского «ытра»). Лингвисты проводят параллели в других индоевропейских языках. Например, в литовском есть слово k;реnоs («печень»), которое тоже восходит к глаголу со значением «печь» (kep;, kepti) — изначально «жареная печень».

Слово «печень» на разных языках мира:

Африкаанс: lewer
Амхарский: liver
Азербайджанский: qaraciy;r
Башкирский: бауыр
Белорусский: печань
Болгарский: черен дроб
Боснийский: jetra
Каталанский: fetge
Себуанский: atay
Чешский: j;tra
Валлийский: iau
Датский: leveren
Немецкий: Leber
Греческий: ;;;;;;
Английский: liver
Эсперанто: hepato
Испанский: h;gado
Эстонский: maks
Баскский: gibela
Финский: maksan
Французский: foie
Ирландский: ae
Шотландский (гэльский): liver
Галисийский: f;gado
Хорватский: jetra
Гаитянский: fwa
Венгерский: m;j
Индонезийский: hati
Исландский: lifur
Итальянский: fegato
Яванский: ati
Казахский: бауыр
Киргизский: боор
Латынь: iecoris
Люксембургский: Leber
Литовский: kepenys
Латышский: aknas
Малагасийский: aty
Марийский: мокш
Маори: ate
Македонский: црниот дроб
Монгольский: элэг
Горномарийский: мокшыжы
Малайский: hati
Мальтийский: tal-fwied
Голландский: lever
Норвежский: leveren
Папьяменто: higra
Польский: w;troba
Португальский: f;gado
Румынский: ficat
Словацкий: pe;e;
Словенский: jetra
Албанский: m;l;is;
Сербский: јетра
Сунданский: ati
Шведский: levern
Суахили: ini
Таджикский: ;игар
Тагальский: atay
Турецкий: karaci;er
Татарский: бавыр
Удмуртский: мус
Украинский: печінка
Узбекский: jigar
Вьетнамский: gan
Коса: liver

Нам опять остаётся попытаться вникнуть в тайный смысли содержание, символизм и значение фонем-букв, из которых составлено слово «печень», а ранее древнее русское слово-понятие «ятро», созвучное со словами-понятиями «ядро» (центр) и «нутро» (внутренности).

Ятро
я -  божественная связь земного и вселенского
т -  твердо, утверждённое свыше, уверенно
р -  рецы, речь, соединение земного и небесного, вибрация
о -  он, оболочка, основа

Ятро – божественная связь земного и вселенского: твёрдое, утверждённое свыше, уверенно повествующее, разъясняющее, прогнозирующее, предсказывающая вибрациями мысленного речения оболочка и основа соединения земного и небесного. Ятро – ядро, основа организма.

Печень
п -  покой, защита
е -  есть, это, связующий образ, сила
ч -  проявление неизведанного в яви, красивый, рубеж, межа
че -  сила предков
е -  есть, это, связующий образ, сила
н -  наш, все известное
ь -  богом данная жизнь

Печень – это есть покой и защит, связующий образ и сила, проявление неизведанного (сокрытого, сакрального, тайного) в яви (в реальности, действительности, жизни), красивый (красный) рубеж, межа («красная линия», граница яви и нави), сила предков (врождённая наследственность) и это есть связующий образ и сила нас, нашего всего известного в богом данной жизни.

Вот почему печень – это мерило жизни, состояние печени – это наша реальность и прогноз на будущее, а отношение к печени – это наша судьба, которую мы творим сами, подвергая важнейший жизненный орган испытаниям: ядами, отравленной и некачественной пищей, алкоголем, стрессами и даже физическими «ударами по печени».

Берегите свою печень, она хоть и восстанавливается, но не вся и не полностью, печень может мстить...