Языковая культура и лингвистическая гипотеза

Языковой культурой будем называть совокупность устоявшихся языковых концептов языка о духовной деятельности человека вместе с их значимостью.

Один язык может иметь много разных языковых культур. Как правило, языковые культуры юристов, воров, и повседневной речи между собой различаются. 

Мировоззрением будет называться совокупность текстов в определенной языковой культуре, выражающее представление о роли человека и его месте в мире.

Основное понятие, на котором  основывается классификация мировоззрений - самость.

 Самость  человека --  неразрывное единство духа и физического тела человека, которая предполагает
—  уникальный потенциал физического и духовного развития  человека
—  его способность оценивать свою духовную и физическую целостность,
 — способность   принимать решения для поддержания целостности.

Мировоззрение называется мировоззрением самости, если оно признает самость человека. Если мировоззрение не признает самости человека, то мировоззрение называется мировоззрением анти-самости.

Одно из основных различий между двумя типами мировоззрений в том, где они помещают критерии духовной состоятельности, во вне или внутри человека.


С точки зрения мировоззрения самости, переживания истины и красоты, неотрывные от жизни человека,  тесно связаны  с уникальным врожденным потенциалом его развития. Человеку необходимо самому оценивать свою целостность, потому что только он сам может чувствовать, что находится в согласии и его духовным потенциалом.

Мировоззрения анти-самости не допускают существования уникального врожденного  духовного потенциала человека, как основы его самости.

Понимание этих различий  позволяет сформулировать и обосновать лингвистическую гипотезу.

Вот эта гипотеза:
—------------
Для того, чтобы мировоззрение было мировоззрением самости, необходимо и достаточно, чтобы  в его языковой культуре  присутствовали   готовые понятия, которые метафорически наделяют человека органами чувств для переживания своей духовной целостности. Эти понятия можно назвать концептами духовных переживаний.
—------------

Например, в русском языке такими концептами духовных переживаний  являются понятия совести, души, правды - эти слова используются именно как метафоры органов восприятия внутренней духовной целостности, или органов чувств духа человека.

Действительно. Если таких понятий нет, то выразить  духовные переживания целостности очень трудно. У человека нет таких органов буквально. Значит,философу нужны метафоры для их выражения. Но философы не придумывают уникальных метафор, они используют те, которые уже есть в культуре. Если нет готовых метафор, то ему и трудно представить себе существование самости человека.

Если такие концепты в языковой культуре есть, то они подразумевают наличие врожденного уникального духовного потенциала человека, как я уже говорила.

Проиллюстрируем эту гипотезу на примерах известных деятелей русской культуры. Хотя в русском языке есть понятия совести и души, но не в каждой языковой культуре русского языка эти понятия воспринимаются как критерии духовной целостности и состоятельности.

Возьмём переписку Курбского и Ивана Грозного. Курбский говорит о своей совести как о главном критерии истины, апеллирует к совести Ивана Грозного. Мировоззрение Курбского - это мировоззрение самости. А Иван Грозный знает слово совесть, но он не придает значение совести. В его языковой культуре слово совесть не имеет значения критерия духовной состоятельности и истины.  Для него главный критерий истины — власть. Его мировоззрение - это мировоззрение анти-самости, где человек сам по себе ничто, а власть - все.

Посмотрим теперь на  Пушкина. Его языковая культура  имеет слово "душа"  как концепт духовных переживаний. Например,  душа Онегина "роптала" против лицемерия светского общества, поэтому он уехал из Петербурга, оставив свое привилегированное положение в высшем свете. Но Пушкин не осуждает тех, кто подчиняется правилам света. Решение оказывается правильным для Онегина, но не обязательно для кого-нибудь другого. Пушкин считает, что уникальный духовный потенциал Онегина сделал его отъезд из Петербурга необходимым для него — но не для других.  Концепт духовного переживания у Пушкина (душа) позволяет распознать  мировоззрение Пушкина как мировоззрение самости. Пушкин является последователем традиции Курбского.

Можно еще посмотреть на творчество Ленина. Ленин считал истиной марксизм, а не совесть и душу какого-то человека. Он не использовал слова совесть в своем творчестве, такого слова нет в его языковой культуре. Он оказывается близок по анти-самости своего мировоззрения к Ивану Грозному.

В редких случаях в художественном произведении автор может создать образ
духовных переживаний целостности, даже если языковая культура ему не помогает. Мне удалось обнаружить только одно такое произведение. Это  "Mrs. Palford of Clearmont" неизвестной в России писательницы Elizabeth Taylor. В английском языке нет слов, которые обозначают духовную целостность. Ей удалось создать образ духовно-целостного человека, который руководствуется  своими переживаниями правды и способностью сочувствия, а не существующими правилами и традициями.  Но говорят, что на эту писательницу повлиял Чехов. Это исключение только подтверждает правило.

Я покажу на многих примерах философских систем, что эта гипотеза выполняется. Подтвердив эту гипотезу, можно будет использовать ее как критерий для классификации мировоззрений. Она должна быть полезна и для классификации мировоззрений русскоязычных писателей: если в словаре автора нет слов "совесть", "душа", "правда" и т.п,, скорее всего, это говорит о том, что автор не верит в самость человека.