Партия 2017 г. Архангелы и философия

Партия 2017 г. Архангелы и философия.

Прошло две недели после отправки письма в Архангельский морской торговый порт. Письмо представляет приглашение к сотрудничеству и отчёт русского философа, вышедшего из кочегарки одного из районов порта. Оно несёт приглашение,  сделанное  спустя сорок пять лет  после работы в ней. Хотя философом я стал называть себя сам – это через тридцать лет своих изысканий в области общественного порядка. Весьма странное дело заключается в том, что философ из кочегарки сделал своей обязанностью такое исследование, несмотря на все невзгоды такого пути, тогда как сотни крупнейших организаций в стране о том и не думали, а «Русский призыв» отосланный им просто проигнорировали.  Конечно, будет жаль, если к ним присоединиться и Архангельский порт. Никто не обязан жить в лучшей стране, тем более, что прежде  такой  страну ещё нужно сделать.

 Мир мог пойти  совсем другим путём, и прежде всего тот Союз, который существовал сорок лет назад, или пусть Россия. Мы могли построить другой мир: могли, как Узбекистан увеличить коренной население на 75 процентов, и как Китай  развить экономику и увеличить всё национальное  богатство рукотворного  плана в три раза, снизить преступность  в десятки раз или почти искоренить её против получения соответствующего роста.  Могли построить новую страну на основе общественного права и частно-общественной формы экономики. Основным социальным компонентом  такой страны могла стать новая семья с  высоким социальным настроением жизни, солидарное общество и сообщество этносов в виде единого саморганизованного народа, живущего в свободной, а не колониальной стране под правлением суверезного режима. Искренне жаль, что ни пассионарии, ни бенефициары союзной и российской политической, правовой и экономической трансформации так и не поняли, что  произошло, куда попали в результате и что потеряли.
 
Я могу говорить о том уже вследствие того обстоятельства, что в 1988 г. уже положил на стол председателя СМ РСФСР свои предложения по преобразованию общественного порядка. от них и мог начаться новый отсчёт времени для России. В той точке отсчёта я предлагал всю соответствующую исследовательскую работу взять на себя, но властный императив был однозначный: снять вопрос с рассмотрения. И вот здесь возникает парадокс управления. Та Россия   уже стояла на пути, который был сформирован при участии Министерства  иностранных дел, КГБ, которые под управление Римского клуба сформировали программу конвергенции, в результате  осуществления которой исчез СССР вместе с экономическим могуществом,  с ростом населения и прежней социальной обустроенностью населения, с трендами экономического и демографического развития. Из последних проблем можно было легко выйти, ибо вектор был уже обозначен, но замысел был другой. Достаточно было незначительного регулирования цен и освобождения экономической активности населения в сфере жизненного самообеспечения.

Парадокс же заключается в том, что через десять лет заместитель председателя Римского клуба в ответ на моё предложение реформы в области финансового и правового устройства для любой страны порекомендовал мне дать свои предложения  специалистам конгресса. Над оформлением их, над развитием их мне ещё надо было работать.

Только спустя двадцать пять лет я обратился к американскому  политическому пространству, точнее – попытался через ИА Блумберг.  Здесь второй парадокс: имея на руках моё предложение, его положили в стол, а может пропустили через шредер. Вместо нового интенсивного развития, попали отдельно от России в свою военную историю.  А ведь проще и лучше было сначала прочитать предложения русского философа. Читать всё-таки полезно и нужно, да и отвечать  философам, в том числе, русским,  как однажды и сделал заместитель председателя Римского клуба. И как иначе  философу принести пользу миру?

Что ещё сказать. А вот искусственный интеллект ГУГЛИ уже хорошо понимает и рассказывает о правоверии, как природе социальной веры, о её взаимоотношении  с населением и всеми религиями мира – это из социальной теории кореньвистизма. 

Здесь надо отметить, что и  Русская Православная  Церковь услышала меня и поддержала мой проект «тысяча церквей», только  без денег буде весьма сложно его быстро поднять, Хотя опыт такой работы у меня имеется. Мог ли я заработать в рамках существоующей экономики заработать их на ведение данного проекта – конечно мог бы, если б не активное противодействий сложившегося частно-властного режима, под влияние и управление которого попало и само государство.  Конечно, он в противостоянии со мной преуспел. Отжали все, бизнес, деньги, землю, имущество и даже пенсию за ряд лет.

Так и утвердилось и показало себя на философском уровне антиправо, попрание конституции, в итоге сформировался  суверезный режим с присущей ему демократией, как формой поражения общества и народа. Зачем через выборы каждый раз пытаться оживить полезность демократии. К сожалению она несёт не жизнь и развития, а глобальную борьбу всех со всеми и поражение для народов и кому такой спектакль нужен, в смысле – какому народу. Понятно, что властные бенефициары всегда найдутся. Но сам мир надо всё-таки развивать, не только добытую  нефть прожигать, выращенное зерно проедать – остаётся ведь один запах и задымление атмосферы от военных операций  и пожаров, а к ним ещё и ухудшение климата  с засухами и наводнениями – «Всё смешалось в доме Облонских».

Как не крути, но я всё-таки отношу себя составу реформаторов глобального плана, свидетельствует  социальная теория кореньвистиза – теория преобразования властного качества цивилизационного уложения в правовое.  Вот, к примеру на глазах, воевать все готовы, а вот принять  новую идеологию мира почему-то никто не хочет. Даже объяснять не хотят. Получается, что война представляет феномен, тогда как  социальная теория кореньвистизма стала ноуменом.

И вот сегодня с этим ноуменом я вернулся в Архангельский морской торговый порт - он им нужен? Не писал бы и не предлагал, но здесь действует сакральный принцип – предложение обязательно, независимо от результата.

О  предложение принять участие в проекте цивилизационного обновления, как России, так и мира. Между  временем, когда я работал в порту и сегодняшним днём прошло (2026 -1980) сорок честь лет. Уходя из порта  в УВД Мурманского облисполкома с характеристикой  коллектива кочегаров и слесарей, я совсем не думал, что захочу отчитаться  за свою работу, а тем более не думал о намерении  что-то предложить  Архангельскому порту в будущем, столь далёком от того времени. Оно же в делах – они измеритель человеческого и цивилизационного  времени, а не ход часов.
Кстати, как возражение Канту, время имеет измерение, но не имеет природы. Первое не только чувственное восприятие но и физическое качество, проявляющееся в относительности. А вот природу времени формируют как раз чувства человека – это уже мнимая природа.

В письме я высказал, своё сомнение в части  поддержки портом моего предложения. В рамках феноменальности портовой деятельности предложения философа вряд ли будут признаны сколь-нибудь полезными для Архангельского порта, как и любого другого.
Мир представляет собой взаимосвязь феноменов, и  человек во внешнем проявлении – один из них. Внутренняя природа человека представлена сводной формулой Бога для него, тогда как Богсон – бог семьи, общества и народа, он  живёт в народе и присутствует на всех его собраниях. Сила и воля Бога определяется  через народ – его силу и волю,  через содружество народов.

Текст письма ниже – с него начинается полевая исследовательско-организационная работа   проекта в Архангельской области. Вся работа имеет публичный характер и будет отражается на моей  странице на Прозе.ру.



Правление  Архангельского морского торгового порта.
163026, г. Архангельск, ул. Космонавта Комарова, д. 14, стр. 2.

Генеральному директору.

Горяеву Ц.Н.



О проекте цивилизационного развития с корнями из АМТП


Уважаемый Цецен Николаевич !

Уважаемый Председатель, уважаемые члены Правления!
Уважаемы господа,  участники Правления Архангельского морского торгового порта,  сегодня, спустя сорок пять лет после своей краткосрочной работы в Архангельском морком торговом порту, я  предлагаю Вам рассмотреть  предложение русского философа о сотрудничестве по проекту нового цивилизационного развития.  Такая вот случилась история, в которой из валенок слесаря шестого разряда  с котельной портового района «Экономия» вырос русский исследователь общественного порядка и философ, вырос вместе с проектом. О том, о таком результате  сам я ничего не предполагал, но так сложился жизненный путь и все исследовательские пазлы, что случилась такая метаморфоза.

И всё это вышло из валенок слесаря шестого разряда, пусть  и переведённого на должность старшего инженера по кип и автоматике, которого собрание работников районной теплосети портового района «Экономия» благословило или наградило характеристикой для работы в УВД Мурманского облисполкома.  К тому было и приложение – характеристика Псковского завода АТС, но ключевым фактором была характеристика собрания работников районной котельной. Впоследствии его я мысленно представлял не раз, когда приходилось принимать  важные для меня решения, оно довлеет надо мной по-прежнему.

С Архангельском и областью меня связывают молодые годы: рождение в Онеге, первая профессиональная учёба в Архангельске и непродолжительной период работы в порту. Другая сторона- это символические факторы: место рождения родителей, исходное отношение к жизни, работе и вере, а также  предмет исследовательской работы, который, с одной стороны, раскрылся  в исследовании общественного порядка, политэкономии, философии и веры, с другой  во взаимосвязи его с общественным, государственным и мировым устройством.

Собственно, если из котельной меня отправили заниматься правопорядком, так им  и занимаюсь им  до настоящего времени. И эта связанность давно не зависит от места работы. Предмет вышел за рамки прежней служебной деятельности. И если не учитывать долгие годы исследовательского поиска, то эту историю можно считать забавной. Только через четыре года работы  на новом месте мне удалось определиться с собственным видами на правоохранительную работу, а через восемь лет я уже пытался спасти   всё МВД в части достижения нового уровня организации правопорядка в стране – это через радикальное снижение уровня всех правонарушений.

Тогда я доказывал  возможность снижения преступности в стране до десяти раз. Здесь я первый раз изложил  технологию такого достижения через взаимосвязь политэкономических решений и  организацию правоохранительного процесса. Это был 1988г. – время радикальной смены политического курса государства и год завершения учёбы в Ленинградском финансово-экономическом институте.
 
Записка на имя Председателя СМ РСФСР была первым  моим серьезным политэкономическим обоснованием и шагом в самостоятельной работе, первым опытом применения  своего понимания политэкономии на практике. Этому предмету я посвятил значительное время, на что повлияла и дружба с заведущюей кафедры политэкономии института.

Впоследствии я прошёл  через работу в КРУ Минфина, вёл сою аудиторскую фирму, сам работал главным бухгалтером, но стержнем экономического образования для меня стала всё-таки политэкономия. А когда  добавилось  второе образование по специальности «юриспруденция», то к политэкономии добавилось и свой понимание общественного права. Тогда на месте демократии  появился российский заменитель собственного производства – соркина.

Все свои  идеи и решения я обсуждал с рядом государственных ведомств,  с профессорами  права с зарубежья, в том числе с мировым именем, с кафедрой политэкономии своего института – в том числе. Все обсуждения только подтвердили моё изначально сформированное убеждение в верности своих решений, а также понимание  того, что в мире  отсутствует должное понимание  такого образа общественного порядка, форм его обеспечения, которые я предлагал в своих предложениях.

Парадокс  был и остаётся в том, что Россия смотрит на Запад, он же давно никуда не смотрит, просто снимает  сложные вопросы с рассмотрения. Собственно, так в России  поступили и с моим исходным предложением о снижении преступности.  В письме  попросили УВД оказать  помощь, а телефонным звонком – попросили снять вопрос с рассмотрения. Да, сняли, но не саму проблему, а  возможность снижения как раз преступности. 

Тогда моё предложение могло облагородить не только МВД, но и спасти саму Россию от  предстоящего падения в пропасть экономического и демоографического кризиса, могло поставить  страну в положение, соразмерное с Китаем по темпам развития. Мои слова имеют сегодня значение, потому как во время большого российского перелома я подставлял свое плечо и помощь стране объяснял изложением конкретного предложения. Думаю, что оно было той лучшей помощью, которая могла помочь  всему народу, дойти до каждой семьи, сделать общество как системность организации жизни в России центральным звеном новой организации жизни – ответственным и активным субъектом всех социальных отношений.

 Сегодня мне хорошо понятен подковёрный характер того решения, той расстановки руководящих кадров в стране. Этот отказ жал стране потерю 75 миллионов человек возможного прироста коренного населения за истекший период, увеличение всего национального богатства рукотворного происхождения в стране в три раза, Понятно, что не было  бы и старого уровня преступности, не говоря уж о недопустимости и немыслимости экономического ограбления массы людей. Искренне жаль, что эти категории  - их изменение улучшение, увеличения  в социально значимых направлениях не стало объектом внимания того государства, соответственно, в дальнейшем не смогло сформировать  внутренний политический режим, который ставил бы перед собой такие цели.

О том говорю с сожалением. Стране нужно достойное людей правление и управление, тогда как власть  для народа и страны – аппарат вторичного обеспечения. Как говорил Сталин, Без теории нам смерть. Собственно, одинаково для всех. Мир в конвульсиях. Национальные экономики под гнётом присвоения всех видов, народы, не только российские совсем не медленно исчезают. Старшее поколение уйдёт и считать будет нечего.

Думаю, что не было так грустно, если б не было так легко соответствующие преобразования в стране провести, становится даже смешно от перестроек и перегрузок. Уж точно, страна перестала верить в Бога.

Советский социализм – это тоже путь в никуда,  по нему  уже прошли, Китай тоже находится под угрозой  обрушения стабильности своего развития. Похоже, что нам всем, стране, народу надо вернуться к Богу. Такое возвращение стало центральным лейтмотивом последнего этапа исследовательской деятельности. И на нём остановлюсь в этом письме.

 В 1988 г. мне отказали в предложении  решить злободневную проблему страны, оказали так, как будто я что просил лично для себя. К такому обороту  я был готов, хотя надеялся, что мне и поручат  ведение соответствующей работы с учётом опыта работы над проектом информационно-технического плана, но кто там наверху о том знал.

 Тогда я и ушёл в самостоятельное плавание в  мире образов нового общественного порядка на стезе его нового коренного преобразования. получается ушел  сам служить правопорядку, обществу, народу и Богу А все те  исторические эксперименты, которым придавали историческое качество были всего лишь попыткой  через практику  достичь некого нового государственного устройства,
Да, я родился в  Архангельской области – в Онеге, места вокруг которой стали миром становления патриарха Никона, которого я сам признаю предвестником правоверия – социальной веры как компонента социальной теории кореньвистизма. Это он, привезя крест- мощевик на Кий-остров, сказал, что местным жителям можно не нужны путешествия  в Палестину, хождение в Иерусалим.  ибо все святые  находятся  уже на Севере.

Эти слова Никона можно  принимать  и в прямом и в переносном смысле. Можно сказать, что именно он в значительной степени повлиял на становление современного православия – одного из современных видов религиозной культуры России. Уже через этот акт патриарх Никон назвал Кий-остров святым местом. И эту святость Патриарха Никона я укрепляю социальной  теорией правоверия, которая в мире веры делает новую расстановку факторов социальной и религиозной веры.

Такое понимание миссии Никона пришло лишь, когда моя исследовательская работа обратилась к сфере религии – отдельному разделу в кореньвистизме. К этой теме я как исследователь пришёл через три года после приглашения русского философа православия, но пришёл уже с собственным проектом «Тысяча церквей» и с теорией правоверия.  Этот раздел в социальной теории появился  уже после формирования основ философии  общественного права, когда системные представления  в учебных курсах теории государства и права не выдержали экспертного анализа и на место  теории  государства и права пришла теория общественного права и самодеятельного народного правления.

Это изменение и соответствующее преобразование государства и права  позволяют  надеяться на выход страны из формата колониального государства, принцип которого сегодня распространяется на всё существующее  в мире государственное устройство. Интересные нюансы.

 Правоверие – это социальная светская вера, которая рассматривает Бога как явность существования, как природу человека вообще,  как Бога семьи, общества и народа, который и живёт в народе. Соответственно у Бога появилос имя – Богсон, Бог Александра и каждого имени. Кроме того, Богсон по своей природе существование и проявления является источником возникновения человеческого общества. Богсон живёт в народе, который без должного существования института семьи существовать не может: Бог приходит в большую семью, которая становится обществом, и в общество, которое становится  семьёй. Богсон имеет Физическую и правовую первородность. Можно сказать, что дух Богсона присутствует на каждом собрании людей, приходя вместе как в театр, так и в церковь. Из этого обстоятельства следует абсолютная данность и первичность Богсона и правоверия, из которых вытекают все религии мира – всё их формы конфессионального устройства Соответственно, каждая религия как культура вытекает из правоверия, все Боги являются  культурными самобытными образами Богсона. Такой вот простой новый порядок расстановки  религий на  правом поле и поле веры.

Находясь в Мурманске, окончил Ленинградский финансово-экономический институт, где познакомился с заведующей кафедрой политэкономии, ставшей проректором – тоже уроженкой Онеги, которая и повлияла на моё увлечение политэкономией. Собственно, там же  по месту службы познакомился и с первым моим начальником УВД.  Когда ему присваивали  звание генерал-майора, мне  - мл. лейтенанта. Далее он отслужив в Мурманске, в течении длительного срока возглавлял  УВД Облисполкома Куйбышевской области, откуда и был избран в Верховный совет РСФСР. В 1993 г. был одним из организаторов его обороны. Лично я считаю, что он – Данков Г.А.   вошёл в историю правоохранительных органов России как достойный солдат правопорядка. Несомненно, он оказал некоторое влияние на меня, но и он же соглашался работать  в моём проекте радикального снижения уровня преступности, хотя в Верховном совете он и входил в состав комитета по безопасности. Не сложилось – на то тоже повлияло отсутствие финансирования. Надо сказать, что после того я научился работать  без денег.

В Архангельском электротехникуме связи получил первое техническое образование. Сказать о том вроде и нечего – учился так себе. Весьма странную получил характеристику от заместителя директора по учебной части на его профильном уроке по телефонии, когда обращаясь прямо ко мне и назвав фамилию,  сказал, что встречают по одёжке. Получается, что с тех пор я много лет её и шил, добавив к техническому финансовое и юридическое образование. Техническое дало основу для рационализации в период работы в гарантийном отделе Псковского Завода АТС, финансовое ввело в мир политэкономии, что соединило её с процедурами обеспечения общественного порядка, провело через многие сферы финансовой и контрольной работы, юридическое позволило пересмотреть своё понимание и отношение к теории государства и права. Из совокупности набранных знаний  и сочетания их с практикой и выросла социальная теория кореньвистизма, как изложения принципов, общих и конкретных видов многих компонентов общественного порядка для всего социального взаимодействия. Но нет нигде такой дисциплины, которая бы полностью отражала моё исследовательское направление, нигде бы я не сдал ни курсового, ни экзамена, если б при этом что-то сказал о своём проекте.

Да, весь проект, вся теория нового общественного порядка, как и правоверие – все вместе  вышло из валенок слесаря шестого разряда, пусть  и переведённого на должность старшего инженера по кип и автоматике, которого собрание работников районной теплосети портового района «Экономия» благословило или наградило характеристикой для работы в органах внутренних дел. Слесарь этот ходил по земле и не забыл, кто отправил его служить.  К тому было и приложение – характеристика Псковского завода АТС, но ключевым фактором была характеристика собрания работников. Его я мысленно представлял не раз, когда приходилось принимать  важные для меня решения, оно довлеет надо мной по-прежнему.

В реестре обозначении грузовых районов АМТП  район «Экономия»  проходит под номером 1. Так вот и Архангельский  морской торговый порт в мировом реестре портов может стать портом №1.  Это может произойти только по факту исходной взаимосвязи  с правоверием. Останется понять порт до такого уровня и по уровню производственно-техническому уровню и объёму грузооборота. Думаю, что проект поработает и в этом направлении. Покажется наивным, но давайте проверим ресурс и возможности проекта.

В Архангельской области есть ряд населённых пунктов, которые попадают в основании истории нового мира - наступающей эпохи  правового уложения и социального признания взамен властного уложения и колониального устройства мира.

К ним относятся:  Кожеезерский  (Кожеозёрский) Богоявленский монастырь, в котором нес службу  игумен Никон, впоследствии ставший Патриархом. А уже в таком качестве в 1656 г. основал Крестный Онежский мужской монастырь на Кий-острове, есть и церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Луде Приморского района – месте рождения Матери Пелагеи, олицетворяющей сообщество матерей на небе, обеспечивающих людям продолжение жизни и незримую связь с Богсоном. Места же эти и названные объекты находятся сегодня в состоянии крайнего материального  упадка  и запущения. Между ними  и моей работой просматривается символическая связь – она вновь поднимает сакральное значение этих мест.

Мне же приходится  действовать от обратного: не использовать значение этих символов, а усиливать их сакральное значение за счёт своего вклада в развитие социальной теории, формирующей образ нового общественного порядка и новой социальной веры, по существу превалирующей  и в мире религиозной веры, являющейся по существу основанием для них. Удивительно, но факт религиозная культура появилась ране явления Бога природы человека, бога семьи, общества и народа, Бога Александра и каждого имени и тем самым сослужила свою историческую роль в создании божественно ориентированной социальной среды
Несколько ранее я написал пространственное письмо, адресованное Вам и Правлению АМТП, но отправил его тихой  почтой путём размещения  в открытом доступе и свободном прочтении на интернет ресурсе Проза.ру.  Причина – побуждение уведомить о наличии определённого проекта не только администрацию порта, но и общественность, чтоб пройти через возможную критику. Оно вылежалось.  Я почти уверен  в том, что мне будет отказано в поддержке проекта и миссии, как это и происходило всегда при нескольких подобных обращениях, а к примеру обстоятельный «Русский призыв», адресованный пятистам крупнейшим организациям России даже не побуди кого-либо ответить мне. И как тут  просить у Бога помощи?

 Однако не обратиться к Вам я не мог: нужно любое решение, любой ответ. Отсюда и оборотная сторона – ответственность за  Россию, за её существование, за народ.. В письме многие стороны этого  предложения и приглашения описаны несколько подробнее. Скажу, только одно: понимание проблематики этой темы – крайне сложное и тяжёлое дело: и в принципе и в практике. Для меня же данное обращение имеет сакральное значение. Практически на сто процентов  я выполню свою  обязанность  пригласить  АМТП в свой Цивилизационный проект, пригласить уже потому как здесь я  получил общественное благословление на работу в сфере общественного порядка. Данное письмо и приглашение, и отчёт - всё в одной упаковке.

На сайте АМТП  обратил внимание на сообщение  о таком событии, как приезд в  Архангельск  с целью посещения  порта делегации из Китая.  В рамках структурных направлений моей исследовательской деятельности есть и направление, связанное с Китаем. Оно ведётся, как деятельность Русско-китайской  исследовательской лаборатории. Исследованием  было охвачены материалы  двух последних съездов КПК, несколько писем в Китай, включая и изложение предосторожности в плане дальнейшего развития и внутреннего устройства. Моё усердие и исследовательский интерес остались  без ответа, но думаю, что сама работа  не осталась вез внимания.  Это обстоятельство ощущается из  контекста китайских публикаций. Следующий год – время проведения очередного весьма важного для Китая съезда КПК будет и новым этапом исследовательской работы по Китаю. Предположу, что моя работа  может в определённой мере  содействовать  развитию и АМТП. Мне очень хочется видеть  Архангельский Морской порт, стоящим  в одном ряду с ведущими китайскими портами по техническому оснащению и перевалке грузов. Несомненно, что китайские порты  - это авангрард мирового  портового хозяйства, но  и кореньвистизм – это ещё более значимый авангард в теории общего мирового развития.

Начать своё новое сотрудничество я хотел с малого: со своей экспедиции  по нескольким северным областям, включая Вологодскую, Архангельскую, и Ярославскую области, центральным звеном которой  стал бы Архангельская область. В определённом образе  они представляют собой северную пустыню. Мне очень хотелось найти путь принципиально нового развития  этой территории на основе  организации здесь нового общественного порядка как форме правового цивилизационного уложения. Я всё-таки верю в идеи, концепции, идеологию, философию,  в общественное право и правоверие, как социальную веру, но я не могу пройти и мимо пустых церквей, а также давно заброшенных.  Мы можем исправить внутреннее положение России – это с проектом и с социальной теорией, без них – о том можно не думать.

Вместе  с образом правоверия и замыслом проекта тысяча церквей я хотел  начать и новое проектное обоснование нового заселения Севера, строительству здесь  такого же количества населённых пунктов – обновления существующих.  Это уже будет проект ,  объединяющий  в рамках социальной теории кореньвистизма  философию организации жизни народов, семьи и общества. Когда раскроется значение моего похода, за мной придёт и государство. Мне же надо определить перспективу его работы, при этом мне точно не потребуется вновь писать обращения  к верховной власти.

 В состав работы на этом этапе  войдёт экономическая философия, политэкономия кореньвистизма, территориальная и отраслевая организация  социально-экономической деятельности  в рамках новой общественно-правовой формации, новой самодеятельной реализации коренных интересов населения,  организация самого заселения Севера на основе привлекательной для людей модели переезда сюда и обустройства этих территорий. Основу такой организации нужно заложить в моделях организации общественной системы финансов и налогов, денежного обращения и кредита.  В этих организационных разделах уже есть  надлежащие идеи и хорошие заделы. Конечно, такое общее намерение  - работа для нескольких поколений. Экспедиция – исследовательский привязочный этап.  По ходу  из каждого населённого пункта  будут транслироваться образы  такого преобразования.

На сегодня  основными целями проекта, как являлись, так и остаются ими  следующие основные очертания преобразований  для страны:

рост общего объема экономического производства  с ежегодными темпа прироста ВВП, остающегося на национальной территории России в 10-11 процентов ежегодного прироста, что должно привести к утроению рукотворного национального богатства в три раза за тридцать лет (Жаль, что снова приходится соотносить прогноз с будущим, а не  достижения с результатом в настоящем времени);

это и  радикальное  повышение рождаемости, это и увеличение населения этой местности в несколько раз;

 формирование новой оптимальной и распределённой по территории экономике с высоким внутренним оборотом на основе использования достижения НТР, здесь нужна особая модель социально-экономического развития;

создание нового  образа Севера, его посёлков и городов, развитие системы общественно-культурной  коммуникации населения;

это формирование нового социального настроения и качества народного духа – основной движущей силы развития;

изначально, проект предусматривал снижение уровня  всех видов правонарушений в 10 раз, но отказ от предложений проекта в 1988 г. привёл к обратному результату –  такому же совокупному увеличению объёмов неправомерного поведения, большая часть которого оказалась  в рамках негласной и противоправной практики, которая приспособилась  к уже неправовому закону. Это положение надо исправить;

вопросы войны и мира  в рамках кореньвистизма  замещаются  общественно-правовыми решениями и социальным взаимодействием народов.

Надо отметить, что длительное время проект развивался под брендом  «Лаборатории либеральных исследований». По результатам исследования и полученному представлению  Социальной теории кореньвистизма  со всеми её компонентами саму лабораторию стал воспринимать как социальный институт общественного порядка.
Недавно поинтересовался у искусственного интеллекта Google , что он знает о моей теории кореньвистизма и правоверии и оказалось, что он уже о многом осведомлён и сам является хорошим  знатоком. Такое положение сложилось   благодаря многочисленным скачиваний статейного материала с моей страницы на Прозе.ру. 

Отсюда и из других подобных источников и растёт сегодня искусственный интеллект. Закрыть доступ – исчезнет и ИИ.  Соглашаешься: пусть скачивает, хоть они – эти скачивания теряют  благовидность. Хоть, таким образом, но пусть идеи распространяются  и продолжают жить – сегодня это единственное утешение. Получается, что в целом  ИИ положительное значение для проекта. При отсутствии некого другого комплекса идей, сборки их  в теорию социального развития кореньвистизм пробрёл  качество теории, вид и роль  новой модели развития мира и нового проекта для него.

Общий бренд, под которым с 2011 г. ведётся проект - «Партия 2017 г.»  Он олицетворяет новый образ революционного изменения мира в принципиально-новом виде. Скажу, что возникновение  нашего мира  - это тоже была революция  мироздания.  Богсон – это уже спаситель для него, Бог, которого  так долго ждали,
что существуя в нём, его и не заметили. 

Надо сказать и о своей миссии в этом процессе.  Она определена  как работа  дорожного мастера, строящего дорогу  между Богом и людьми, в установлении его явления и присутствия  в физическом и социальном мире людей, представлении Его существования в жизни народа.

Проект «Партии 2017 г.»  начинался с решения создать партию нового типа, о чём тогда и было сказано управлению по внутренней политике Калининградской области. Однако  я никуда не спешил, понимая, что истоки партийной философии были заложены ещё в 1988 г., тогда как завершение увязывалось с разработкой  социальной теории кореньвистизама, с разработкой модели общественного порядка на основе хорошего понимания всех ранних видов формационного устройства.

Надо сказать что с того времени соответствующая работа действительно сконцентрировалась на теоретической части  формирования образа партии. В итоге в ней соединились теория с верой и явностью Бога, в результате чего и возник образ сакральной общественно-правовой Партии 2017 г., с участием Богсона – Бога природы человека, Бога семьи, общества и народа, Матрери Пелагеи – проводника идей Бога и объединителя в небесном сообществе матерей всех живущих людей, а также в моём лице - дорожного мастера на земле, строящего дорогу между Богом и людьми.
По природе происхождения все люди  имеют как прямое отношение к Богу, так и к Партии 2017 г., взявшей на себя миссию преобразования существующего мира. Так и возникла единая для людей партия, объединённых в ней по природе своего происхождения, жизни в народе  вместе с Богнсоном, Богом семьи, общества и народа.

Вероятно, что  мировые религии, несмотря на помощь им со стороны правоверия как социальной веры, могут и отторгнуть союз с правоверием и опору  на явность Богсона, как физической сущности Бога и основу  для представления Бога и религиозной веры  в религиях. Потребуется время и подтверждение практикой полезности и благовидности  союза с правоверием. Я  уже делал шаги навстречу, но для  клира  такое  понимание веры является сложным делом, тем более, что вся религия стоит на догматике, тогда как правоверие  - это новая только формирующаяся вера, основанная  на постулатике.

Я не могу отказаться от сотрудничества с религиозными организациями, ибо одно и другое ведётся и существует в народной среде. Религия  работает, ведёт общение с отдельными людьми, тогда как правоверие склонно работать с собраниями по месту жительства, работы или другого сотрудничества  людей. Здесь церкви и  храмы смогли бы стать местом совместной работы  институтов религии и правоверия, их работы с людьми, более того – местом проведения самих общественных собраний.  С ними и придёт Бог в церкви.  Скажу, что вижу церкви переполненные людьми  с утра до ночи, но этой мой вид с позиции правоверия., который предстоит реализовать. Данное письмо войдёт в историю такого становления. Кстати, почему бы нам не рассмотреть формат такого сотрудничества АМТП и Русской православной церкви на основе объединяющего формата правоверия  и религиозной культуры.

Если Бог живёт в народе, то и клир должен работать в народе, и в церкви, соответственно, когда в ней будет народ, с которым и придёт Бог. Другая сторона в том, что церковь  должна тогда стать местом собраний, тогда всё и встанет на свои места, но произойдёт это  только в присутствии в церкви  правоверной организации.  Без этого сочетания и его развития  трудно увидеть перспективу духовного возрождения народа и культурно правового его развития. Надо сохранить ориентир на такое сотрудничество. И этот ориентир появился – это благословление Митрополита Серафима. Партии 2017 г. ещё предстоит оправдать  высокое благословление.
Итак, я приглашаю АМТП поддержать  проектное движение.

Хочу добавить. На сегодня, ведь, не только Россия с православием, но и весь христианский мир, в особенности европейский и североамериканский народ находятся в состоянии внутреннего христианского поражения и я не вижу выхода из него  без помощи правоверия как социальной веры. В  состоянии упадка находится и либерализм, в сложном положении социализм. Самое интересное в том, что во всем есть социальная полезность, но есть и негатив, который  поражает веру, состояние и развитие народов. Без новой теории из этого положения не выйти. 

И вот  мы находимся в положении, когда и такая теория,  и новая вера есть, а Бог явлен и представлен. Всё для возрождения страны есть. Мешает властная некомпетентность, стремление всё присвоить, над всем установить власть и править, несмотря на отсутствие  исследовательских и понятийных компетенций. Такая обструкция ни к чему хорошему не привела раньше, не приведёт и в будущем. Церковь и правоверие в этом процессе могут принять на себя роль нового организатора общественной жизни.

Будет искренне жаль, если и АМТП и сам Архангельск, находясь у истоков организации нового цивилизационного движения, в итоге останутся в стороне. Конечно, объективные факторы  останутся, но смогут ли они послужить развитию Севера и России.

Здесь есть некий парадокс: отказ в содействии или даже противодействие мне и проекту, становится его движущей силой. Другая сторона - преодоление положения, в которое попал народ страны, потеряв все и так не лучшие ориентиры для своего развития.

В 1988 г. мы могли начать новое развитие страны и сегодня могли занять  экономические позиции, соразмерные Китаю, и демографические могли выразиться в таких же темпах прироста коренного населения за постсоветский период, как и у Узбекистана, а это 75 процентов прироста коренного населения, и тогда население  России могло составлять на сегодняшний день порядка 250 миллионов человек. коренного населения. То, что такого не случилось - это цена потерь России от сочетания формальной поддержки меня Правительством и неформальным установлением на снятие вопросы развития страны и снижения преступности с какого либо рассмотрения.  И это был самый страшный удар по стране, пресс угнетения и поражения под который мы попали тогда и находимся под ним сегодня.
Это и есть цена должной теории развития.

Ещё раз подчеркну, что это письмо я был обязан написать. Пожалуй, это и предложение  от Богсона, от Его принуждения, от Него идёт и моя вовлеченность в  соответствующую работу в целом. Другого объяснения не нахожу.
Это все же сопроводительное письмо к основному письму, а получилось новое письмо, само по себе.

Получается, что в 1980 г. я выбирал романтику работы высотника на обслуживании портовых кранов, а приземлился в валенки слесаря портовой  котельной. Куда приведёт  новый поход в Архангельск. Третий поход. Ему же нужна финансовая поддержка.

К примеру, если АМТП сможет оказать мне  поддержку  в организации северной экспедиции, то фактически окажет помощь сразу многим сторонам общественно-правового процесса, окажет  помощь РПЦ и правоверию, как природе веры в продвижение проекта «Тысяча церквей», предусматривающего сочетание религиозного процесса  РПЦ и  светского социального общественно-правового процесса.

Такая помощь станет одновременно и помощью стране, её развитию, призванного дойти до каждого человека, до каждой семьи и, таким образом, обеспечивающей развитие народа  в демографическом, правовом, экономико-производственном и каждом другом социальном формате организации жизни людей.

Здесь, в сфере жизненных коренных интересов населения нам предстоит соединить духовные и материальные усилия  всех людей  и направить их на возрождение народного духа – движущей силы социального развития, включая все виды социальной мобилизации. На практике – это, прежде всего, формирование отношений на основе общественного права, выходящего из сообщества  ответственных собраний по месту работы, учёбы, проживания  и всех других коллективных занятий. В этом ряду особенное место предстоит занять  производственной сфере.

Если Владимир Лепехин  призывает создавать солидарную экономику, то социальная теория кореньвистизма несколько уточняет  этот принцип, делая солидарным социальное сообщество, любые его части. В управление же предлагается внести принцип сочетания частного управления при общественном правлении и распределить его на все сферы взаимодействия социальных объектов.

Не останется в стороне и весь правоохранительный процесс.  Без его реформы нам не увидеть социального развития . Здесь всё взаимосвязано. Нам ещё предстоит  провести народную, общественно-правовую и религиозно-правоверную реформацию, в которой церковь  получит активную роль., собственно как и все участники социального взаимодействия.

Такой проект позволит России стать флагманом мирового развития, народу -  жить достойно, территории страны получит  функциональное  и эстетическое развитие. Повышение социального настроения людей, материальное благополучие, восстановление функциональных ролей в семье  восстановит  большую семью – первооснову общественного характера  социальных отношений. Немаловажный фактор в том, что православие при связи с правоверием переходит на высший уровень религиозной организации с явностью Бога и его взаимосвязью с человеком – э то уже принципиальный момент в организации веры вообще, включая религиозное православие и светское правоверие. И не нужна уже Москва как Третий  Рим, если будет присутствовать Архангельск со святыми местами правоверия. И это уже святая первородность. Закономерно полное формирование нового состава общественных наук, включается в Социальную теорию кореньвистизма.
Надо сказать, что в принципе такая экспедиция как часть общего проекта благословлена  Митрополитом Балтийским и Калининградским Серафимом. Значимой частью  экспедиции станет  работа над проектом «Тысяча церквей» - комплекса мероприятий по приобщению невоцерквлённого  светского населения  к культурной религиозной деятельности Русской православной церкви Московского патриархата.