ХР 27. 83. 126. Смысл и значение понятия умирать

ХР 27.83.126. Смысл и значение понятия «умирать».
 
Александр Сергеевич Суворов («Александр Суворый»)

ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Опыт реконструкции последовательности исторических событий во времени и пространстве в корреляции с солнечной активностью.

Книга вторая РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДО НАШЕЙ ЭРЫ

Часть 7 Эпоха мифических цивилизаций.

Глава 83.2 Первобытное словообразование. Смысл и значение понятия «умирать».
 
Иллюстрация из открытых источников:

Альбом «Охотный ряд». «Если я заболею». Музыка и исполнение Юрия Визбора (1960), ремейк на стихи Ярослава Смелякова (1940).

Если я заболею,
К врачам обращаться не стану,
Обращусь я к друзьям
Не сочтите, что это в бреду:
Постелите мне степь,
Занавесьте мне окна туманом,
В изголовье поставьте
Упавшую с неба звезду.

Я шагал напролом.
Никогда я не слыл недотрогой.
Если ранят меня в
Справедливых тяжёлых боях,
Забинтуйте мне голову
Русской, лесною дорогой
И укройте меня
Одеялом в осенних цветах.

От морей и от гор
Веет вечностью, веет простором,
Раз посмотришь, почувствуешь -
Вечно, ребята, живём.
Не больничным от вас
Ухожу я, друзья, коридором,
Ухожу я, товарищи,
Сказочным Млечным Путём.


Земля Евразия Межледниковье Похолодание климата Уровень мирового океана. 46 000 до н.э.

Стадия древнего Верхнего Плейстоцена (134 000-39 000 до н.э.). Продолжение Средневалдайского (Карукюласского) межледниковья длительностью 10 000 лет (50 000-40 000 до н.э.). Продолжение стадии похолодания «гляциал Вюрм II С (Перигор VIII)» (46 500-39 000 до н.э.). Уровень Мирового океана ниже современного уровня на 65 метров.

Повсеместно. Современное человечество. Homo sapiens neanderthalensis – раса человечества классических разумных неандертальцев. Homo sapiens sapiens – раса человечества классических кроманьонцев. Классический первобытнообщинный строй. Социально-экономическая формация. Современная цивилизация. Закономерности онтогенеза психики человека. Абстрактное мышление и язык. Смысл и значение понятия «умирать». 46 000 до н.э.

109 умирать

Понятие «умирать» имеет несколько смыслов и значений, которые зависят от контекста. Основные значения:

- Переставать жить, находиться в процессе перехода от жизни к смерти.
Это прямое, буквальное значение, которое относится к человеку, животному или растению. Например: «больной умирает», «дерево умирает», «умирать от ран».

- Исчезать, прекращаться, утрачиваться (в переносном смысле).
Так говорят о традициях, языке, институтах, которые постепенно исчезают или перестают существовать. Например: «эта древняя традиция сейчас умирает», «древний язык умирает».

- Испытывать в сильной степени какое-либо чувство, ощущение или состояние (в разговорной речи).
Это значение используется с предлогами «от», «со» и существительными, обозначающими эмоции или состояния: скуку, страх, любопытство, голод. Например: «умирать от скуки», «умирать со смеху», «умирать от любопытства».

В некоторых случаях слово «умирать» может означать подвергаться смерти, идти на гибель, защищая кого-либо или что-либо. В переносном смысле «умирать» может также означать утрату творческих сил, неспособность к чему-либо, ощущение себя забытым или неинтересным для других.

Таким образом, значение слова-понятия «умирать» многогранно и зависит от ситуации: это может быть описание биологического процесса, метафора исчезновения чего-либо или выражение крайней степени эмоционального состояния.

Современное толкование и определение слова-понятия «умирать» многословно, наукообразно, информативно, интеллигентно, а вот для первобытных людей с древнейших времён судьбы человечества (человечеств) понятие «умирать» было простым и понятным без слов, потому что определялось естественно и фактически – умирать, значит, не жить.

Часто поверхностного склада люди думают, что первобытные люди умирали только от нападений хищников или стычек друг с другом, но на самом деле перечень причин их смерти был очень широким. Несомненно, и археологические находки это подтверждают, гоминиды, архантропы, питекантропы, неандертальцы и кроманьонцы умирали по сходным причинам, хотя были и свои нюансы.

Первое, от чего могли умереть первобытные люди – это неудачные роды и не выживание детёнышей из-за условий обитания людей в неблагоприятной окружающей среде и мире, полном опасностей и угроз.

Второе и основное – это травмы и несчастные случаи несовместимые с жизнью.
Охота, сбор необходимых для жизни и питания растительных и иных ресурсов, передвижение по сложной пересечённой местности, встречи с хищниками и себе подобными — всё это сопровождалось рисками. Человек мог получить перелом, вывих, глубокую рану от камня или когтей животного. Если в рану попадала инфекция, это часто приводило к заражению крови, столбняку и смерти. Иногда случались падения — с дерева, в пропасть, в болотную трясину.

Третье и такое же важное – это насилие.
Археологи постоянно находят следы конфликтов — как внутри группы, так и между разными коллективами первобытных людей. На некоторых костях, черепах и скелетах находят следы ран от колющего или метательного оружия. Правда, не все повреждения на костях однозначно являются следствием насилия — иногда их можно объяснить несчастным случаем или даже посмертными процессами (например, давлением или перемещением слоёв породы в земле).

Четвёртая причина частых смертей первобытных людей – это, несомненно, болезни, инфекции, самые разные недуги.
В условиях родовой скученности, плохой гигиены или при контакте с животными риск заразных болезней был очень высок. Со временем, (ближе к неолиту), плотность первобытно-общинного населения увеличилась — и эпидемии стали встречаться чаще. Например, есть гипотеза, что пришедшие в Европу с Востока кроманьонцы могли принести с собой тропические инфекции, к которым у неандертальцев не было иммунитета.

Пятая причина высокой смертности первобытных людей, несомненно, были проблемы с костями и суставами.
Из-за тяжёлых физических нагрузок с детства (собирательство, ношение грузов и добычи, охота, переходы по пересечённой местности в неблагоприятных погодных и климатических условиях) у многих первобытных людей развивались артриты, артрозы. У неандертальцев и кроманьонцев в суровых условиях ледникового периода отмечались следы рахита (из-за нехватки ультрафиолета).

Шестая причина высокой смертности - заболевания зубов.
Да, считается, что неандертальцы практически не страдали кариесом, однако грубая пища быстро истирала и деформировала зубы, что вело к воспалениям, инфекциям челюстей. Кроме этого употребление мяса падших животных (падали) также вызывало воспаления, которые излечивались не современными методами и способами.

Среди причин смертности первобытных людей (по свидетельству костных останков): анемия (нехватка железа), гипервитаминоз A (например, от чрезмерного употребления печени животных), а также различные опухоли. Чаще всего из-за этих «других причин» первобытные люди умирали от голода и истощения.

Неурожаи, миграции животных, климатические катастрофы — всё это могло приводить к длительному недоеданию, ослаблению организма и повышенной уязвимости перед другими перечисленными выше угрозами. Экстремальные природные условия жизни сами по себе были суровым испытанием: холод, перепады температур, суровые зимы ледникового периода повышали риск переохлаждения, обморожений.

Для первобытных женщин риск был особенно высоким: тяжёлые роды, кровотечения, инфекции. Детская и младенческая смертность в первобытные времена была очень высокой — по некоторым оценкам, у неандертальцев младенческая смертность достигала 50%. Новорождённые и маленькие дети были наиболее уязвимы к инфекциям, недоеданию, травмам и насилию. Кроме этого (не хотелось бы об этом говорить, но…), надо знать и помнить, что первобытные люди долгое, очень долгое время были каннибалами, приносили в жертву богам и практиковали ритуальное поедание людей разных возрастов…

Важно отметить, что часто смерть первобытных людей наступала не от одной причины, а от комплекса факторов. Например, ослабленный недоеданием или инфекцией человек с большей вероятностью погибнет от небольшой травмы, которую здоровый мог бы пережить. Иллюстрацией того, что первобытные люди с рождения и всю свою жизнь знали, что такое жизнь и смерть, является судьба Этци — знаменитого «ледяного человека».

Этци (;tzi, или Тирольский ледяной человек) — мумия мужчины эпохи медного века, обнаруженная в 1991 году в Эцтальских Альпах на границе Италии и Австрии. Он пролежал во льду примерно 5300 лет, поэтому сохранился очень хорошо — это одна из самых известных и детально изученных древних мумий в мире.

Этци умер от ран, его убили. В плече Этци нашли наконечник стрелы: он вошёл глубоко, и мужчина не смог его вытащить. Судя по следам крови на его вещах и оружии, перед смертью была схватка: на одежде и снаряжении нашли ДНК нескольких людей. Вероятно, Этци участвовал в конфликте. Кроме того, у него были и другие травмы: ушибы, раны, следы борьбы. Он умер не мгновенно, а спустя какое;то время после ранения.

Даже без учёта насильственной смерти жизнь Этци была непростой, у него были изношенные суставы и сосуды, признаки артроза и кальцификации сосудов — для человека его возраста (около 45 лет) это немало: в те времена дожить до такого возраста уже считалось долгожительством. В кишечнике Этци нашли следы власоглава (Trichuris trichiura) — паразитического червя. В организме Этци обнаружили ДНК бактерии Helicobacter pylori, которая связана с болезнями желудка.

На теле Этци есть следы переломов и старых травм. Есть следы заживших повреждений, в том числе перелома рёбер и носа. При этом Этци — не неандерталец и не питекантроп: он жил намного позже, уже в эпоху развитого неолита/медного века, когда люди умели обрабатывать медь и жили сравнительно большими родоплеменными сложно организованными общинами. Поэтому его история — это про «позднего древнего человека», а не про ранних первобытных людей.

Общий вывод: жизнь и смерть были неразрывными понятиями всех поколений первобытных людей так же, как и сейчас, современных людей нынешнего человечества. Вот почему понятие «умирать» практически не нуждается в объяснении, определении и толковании. Однако по замыслу нашей книги придётся это сделать…

Если совсем коротко, то значение слова-понятия «умирать» в толковых словарях такое:

Толковый словарь С.И. Ожегова

Умирать - переставать жить. Основное значение: процесс перехода от жизни к смерти. Пример: «Больной медленно умирал».

Большой толковый словарь (под ред. С. А. Кузнецова)

Умирать - прекращать жить, терять жизненные силы (несовершенный вид к «умереть»).
Исчезать, прекращаться (о явлениях, традициях, чувствах и т. п.). Пример: «Старый обычай постепенно умирает».
В разговорной речи — испытывать что;то очень сильно, часто в устойчивых оборотах: «умирать от смеха», «умирать от скуки», «умирать от любопытства».

Словарь Д.Н. Ушакова

Умирать - быть в процессе смерти, находиться на грани жизни. Акцент на длительности, на состоянии «в процессе».
В переносном смысле — прекращаться, затухать. Например, про угасающие чувства или исчезающие явления.

Словарь Т.Ф. Ефремовой

Умирать:
- физическое прекращение жизни;
- исчезновение, угасание чего;либо;
- в экспрессивных конструкциях — крайняя степень переживания чувства или состояния.

Слово-глагол «умирать» — несовершенный вид (процесс), а «умереть» — совершенный вид (результат).
В устойчивых выражениях слово почти не связано с буквальной смертью: «я умираю от голода» или «умираю со смеху» — это гипербола, образное преувеличение. Так что «умирать» можно буквально и смеха ради…

Считается, что слово «умирать» происходит от глагола «умереть», который, в свою очередь, образован с помощью приставки «у-» и корня «-мереть-». Этот корень восходит к праславянскому *merti, а этот корень происходит из праиндоевропейского корня mer- со значением «умирать». В свою очередь праиндоевропейский корень mer- восходит к более древнему языку-основе, на котором говорили предки праиндоевропейцев (а на самом деле пра- праслявяне).

Учёные лингвисты реконструировали этот корень mer-, сравнивая слова в разных ветвях индоевропейской семьи языков — так работает сравнительно-исторический метод. Вот примеры:
- Латинское morior («рождаться», с развитием значения «умирать»).
- Литовское mirti; («умирать»).
- Санскритское marati («умирает»).

Основой всех этих форм является звукосочетание mor-, mir-, mar-, mer-. Эти древние индоевропейские корни в славянских языках представлены пятью фонетическими вариантами, отражающими протославянское чередование гласных: ***mer-, *mьr-, mor-, mir-, mar.

Считается, что архетипическое смысловое содержание (семантика) этих корней связана с визуальным восприятием — исчезновением, утратой видимости, выпадением из виду. Например, в первобытном мировоззрении процесс умирания, несомненно, связывался с видимым прекращением криков и стонов, дыхания, движений, мимики, выпадением из видения объекта живым.

Более того, несомненно, первобытные люди с древнейших времён ведали-знали и физически ощущали состояние потери сознания, когда мир вокруг меркнет (утрачивает ясность, становится сначала тусклым, а потом вовсе исчезает). Такое состояние могло быть по разным причинам, в том числе в результате сильного ушиба, травмы, ранения, страха-ужаса. Также, несомненно, первобытные люди переживали состояние клинической смерти.

Само состояние сна, когда человек на время ночи теряет сознание и его восприятие внешнего мира сильно ослабевает, затормаживается произвольная двигательная активность, а осознанная психическая деятельность частично или почти полностью отключается, воспринимается людьми как временная смерть.

Считается, что в представлениях первобытного человека сон действительно принимался как временная смерть, что было связано с их мифологическим и синкретическим мировоззрением, где не было чёткого разделения между реальным и воображаемым.

Первобытный человек считал, что во время сна душа временно покидает тело и может путешествовать в иных мирах. Сновидения воспринимались как реальные события, происходящие с душой в этих путешествиях. Такое отношение к сну и сновидениям сохраняется до сих пор («вещие сны»).

При этом различие сна видели в необратимости: сон — это лишь временное отсутствие души, а смерть — её окончательная, необратимая утрата. Отсюда возникло общечеловеческое мнение: резко будить спящего опасно — душа может не успеть вернуться в тело, и тогда человек может умереть.

Кстати, именно поэтому возник устойчивый во времени и пространстве образ и облик души как какого-то знакомого субъекта или объекта окружающего мира: птиц, растений, животных, ветра (дыхания), тени, умерших (родителей, предков, врагов).

Эти представления возникли из попыток первобытных людей как-то объяснить сновидения, обмороки, потерю сознания, смерть. Древние люди заметили, что во время сна, транса, обморока или бессознательного состояния человек не двигается, почти не дышит и не реагирует на попытки его оживить, а после смерти у него дыхание и пульс прекращаются совсем. Часто «последний выдох», вероятно, воспринимался и инстинктивно воспринимается до сих пор как исход души из тела.

Правда, потом человек вдруг чудесным образом возвращался: воскресал, начинал дышать, открывал глаза, узнавал близких, вставал и жил. Вероятно, именно так зародилась идея души как самостоятельной сущности человека. Кстати, несомненно, первобытные люди могли иногда притворяться мёртвыми, безучастными, чтобы избежать последствий встречи со зверем или врагом…

Итак, люди изначально ведали-знали, что такое жизнь и что такое смерть, испытывали и знали, что такое умирать. Но почему они назвали эти феномены звукосочетанием mor-, mir-, mar-, mer- и их производными? На этот вопрос ответа учёных лингвистов пока нет.

Возможно, исследование значений звуков-букв, из которых составлены изначальные корни и последующие слова-понятия «смерть» и «умирания» помогут понять истоки этих мыслеобразов?

Мор
мор -  смерть
м -  рождение, мыслете, мудрость
о -  он, оболочка, основа
ор -  сила
р -  рецы, речь, соединение земного и небесного, вибрация

Мор – смерть: рождение, мышление, мудрость, он (оно) оболочка, основа вибрирующей силы рецы, речи (понятия) соединения земного и небесного.

Корневые слова-понятия mor-, mir-, mar-, mer- и их производные парадоксальным образом связаны со словами-понятиями, определяющими процесс рождения, возникновения и порождения чего-либо или кого-либо. Например, древнейшее звукосочетание и, вероятно, древнейшее осознанное слово вообще – ма (ма-ма, мама) – означает женщину-мать, рождающую жизнь, соединяющую земное и небесное.

Ма
ма -  рождающее начало, мать, материализация, защита
м -  рождение, мыслете, мудрость
а -  ас, совершенный человек, начало

Ма – рождающее начало, мать, материализация (рождение), защита, мышление, мудрость начального совершенного человека.

Мама – удвоенное (усиленное) рождающее начало, мать, материализация (рождение), защита, мышление, мудрость начального совершенного человека.

Кстати, значение звукосочетания «ас» означает –  бог или начальный совершенный человек это слово, материальная произнесённая мысль. Такое значение лексемы «ас» не преувеличение. Рождённый детёныш (младенец) для матери – это бог, божество; самое дорогое и ценное, что есть в жизни; самое лучшее, самое красивое, самое совершенное, умное и дорогое сущее (существо).

Вот почему смерть изначально первобытные люди представляли себе в образе женщины-матери, а саму смерть (умирание) как переход из реального (физического) мира – яви – в нереальный (новый) мир – навь. Если в мир «яви» человек физически (материально) приходил из утробы живой матери, то в мир «нави» человек физически (материально) уходил в лоно «матери сырой земли», то есть в исток для всех людей и животных, в подземный (загробный) мир. При этом тело его предавалось земле (под землю), а душа – уходила ввысь, в небеса, в горние миры, где обитал и находился отец человека – бог, божество, дух предка, родоначальника, Рода.

Почему так сложилось впечатление о смерти, как о переходе из реальной жизни в нереальную (подземную), но тоже жизнь в лоне «матери сырой земли», а души в небеса к всеобщему отцу? Да потому что в первобытной древности люди (дети, потомки) могли точно не знать конкретного своего отца. Это первое, а второе – это то, что отцом многих детей в первобытном родоплеменном сообществе мог быть один родитель – отец-родоначальник, живой бог, вожак, вождь, «альфа-самец» всего родоплеменного сообщества.

Первобытные люди не воспринимали смерть как абсолютное небытие. Для них это был переход в иной мир или в иное состояние, часто осмысляемое как продолжение жизни, но только в другой форме. Их представления были тесно связаны с анимизмом — верой в души и духи, а также с тотемизмом, который связывал род с определёнными животными или растениями.

Первобытный человек видел в смерти проявление некой нематериальной сущности (духа, души), которая может временно (во сне) или навсегда (после смерти) покидать тело. Эта душа часто представлялась в виде духа, запаха, тени, пара, воздуха или животного (например, птицы).

Например, после ухода из жизни мамы автора, когда он наводил порядок в родительском доме, внезапно в открытую форточку влетела синичка. Она села на край рамки форточки, не спеша огляделась вокруг, а потом порхнула сначала на верх настенных часов с боем, затем на верхнюю часть буфета, перепорхнула на наш круглый обеденный стол, несколько раз перескоком повертелась в разные стороны, а затем так же спокойно, но резво вспорхнула опять на рамку форточки, свиркнула и улетела…

Эта синичка летала и порхала по комнате не хаотично, без страха и паники, а по-деловому, расчётливо, целенаправленно. Она прилетела сама, неожиданно и улетела тоже сама, без моего участия. Я в момент её прилёта и пребывания в нашем доме был в застывшем состоянии и до сих пор всем своим существом твёрдо убеждён, что это была душа моей (нашей) мамы, которая навестила свой дом, чтобы посмотреть, всё ли в порядке.

Изначально смерть всеми людьми воспринималась как путешествие в иной мир — подземный, небесный или расположенный в отдалённой части земли. Этот мир часто мыслился как копия земного, но с более лёгкой и приятной жизнью. Переход в иной мир часто изображался как трудный и долгий путь, который душе нужно было преодолеть. Соплеменники старались облегчить этот переход с помощью ритуалов, сопровождая умершего вещами, которые могли бы ему понадобиться: оружием, украшениями, едой.

В некоторых первобытных культурах люди верили, что после смерти человек может перевоплотиться в тотемное животное или стать духом-покровителем рода. Это укрепляло культ предков и веру в их сверхъестественное влияние на жизнь живых. При этом многие первобытные народы воспринимали смерть не как естественный процесс (феномен), а как результат действия злых духов, колдовства или заговора. В таких представлениях шаманы выступали посредниками, способными «вызволить» душу умирающего из мира злых духов.

Почему так? Почему иногда смерть представляли себе в виде злой и старой женщины, злобной старухи или завлекательной, коварной и злой красавицы? Потому что не для всех мать была родной мамой – была и мачехой, соперницей, колдуньей, ведьмой, «людоедкой»…

Весь мир яви и нави первобытными людьми воспринимался как наполненный духами — душами не только людей и животных, но и предметов, растений, камней, животных, явлений природы. Поэтому смерть часто осмыслялась ими как уход тела и духа из мира живых в мир иной, где он продолжал существовать. При этом само понятие дух (душа), несомненно, было представлением внешности, облика, образа, мыслеобраза кого-то или чего-то.

Вот почему, например, образ смерти для праславян – это Марена (пол. Marzan(n)a, ;miertka, словац. Morena, Marmuriena, чеш. Morana, Smrtka, укр. Марена) — в западно- и восточнославянской традиции женский мифологический персонаж, связанный с сезонными обрядами умирания и воскресения природы. Имя Марены носит чучело, которое сжигают или топят в ритуалах проводов зимы и встречи весны. Эти обряды, уходящие корнями в языческие верования, символизируют завершение зимы и начало весеннего возрождения природы. Несмотря на попытки церкви искоренить эти традиции, они продолжают сохраняться в ряде славянских стран, в том числе в Росси, на Украине, в Польше, Чехии и Словакии.

Имя Марена восходит к праиндоевропейскому корню *mar-, *mor- со значением «смерть». Об этом свидетельствуют родственные слова в других индоевропейских языках: лат. mors «смерть», др.-инд. m;tyu- «смерть», армянск. me;anim «умираю». Первоначально корень *M;r- означал божество плодородия, а позднее, в результате смешения с корнем *mer- «смерть», стал ассоциироваться также со смертью. Словацкий вариант имени — Marmuriena, указывает на связь с Марсом, известным под именами Marmor, Mamers, Mamurius Veturius.

Иногда название Марена производят от славянского корня *mar-, связанного с понятиями затопления, погружения в воду, замачивания, затопления (утопления). Отсюда древнерусск. омарьнъ – «глубокий», чеш. ma;it – «мочить». Кроме этого существовал исконно славянский глагол *mariti, первоначально означавший понятия «портить, повреждать, губить». То же самое в верхне-лужском языке означает слово mori;, а в нижне-лужском mori; – «умерщвлять». Это согласуется с обрядом утопления чучела Марены в воде.

Эх! Тема смерти, умирания, умерщвления неисчерпаема и требует отдельного подробного исследования. Однако здесь необходимо напомнить, что существует общечеловеческое слово-понятие «море» - большое водное пространство с солёной водой. Идея о том, что смерть представляется как преодоление водного пространства, существует и глубоко укоренена в мифологии, фольклоре и литературе. Эта метафора отражает древние представления о смерти как о переходе между мирами.

Во многих мифологиях и культурах вода — это граница, разделяющая мир живых и мир мёртвых. Например, в вепсской мифологии считалось, что душе умершего нужно преодолеть водное пространство, чтобы достичь неба. Чтобы душа смогла очиститься в этом путешествии, в обрядах использовали символические «водные границы» — например, ставили сосуд с водой в местах жилища, которые олицетворяли эту границу. В индоевропейской мифологии страна мёртвых часто находилась за рекой или морем.

Карл Густав Юнг объяснял универсальность этого архетипа связью с пребыванием человека в материнской утробе. Переход через водную преграду в таком контексте воспринимается как начало новой формы существования — либо как смерть, либо как новое рождение. Вот почему существует устойчивый мыслеобраз Матери – сырой земли. Таким образом, метафора «смерти как преодоления водного пространства» — это не просто литературный приём, а глубокий культурный код. Она отражает универсальный страх и одновременно надежду на преодоление границы между жизнью и смертью, воплощая идею перехода в иной (лучший) мир.

По мнению автора, образ моря как водного пространства между жизнью и смертью порождён необходимостью преодоления первобытными людьми ручьёв, рек, водопадов, озёр, болот и, в частности, пролива Красного моря между африканским и азиатским берегами. Этот пролив имеет название Баб-эль-Мандебский, который переводится с арабского языка как «ворота скорби», «ворота слёз» или «ворота вопля».

Почему такое название Баб-эль-Мандебского пролива? Потому что здесь большие сложности для мореплавания: сильные течения, коралловые рифы, отмели и изменчивая погода, что делало проход через него крайне рискованным. Кроме этого, согласно нескольким арабским легендам пролив образовался в результате разрушительного землетрясения, которое в древности отделило Азию от Африки, и множество людей погибло в его водах. Исторически конкретное название пролива связано с переходом аксумитов через море в Йемен в VI веке.

Однако известно, что основным маршрутом исхода австралопитеков из Африки в Азию был именно этот узкий пролив моря между Африкой и Азией. 2 090 000 до н.э. – это начало первого «исхода гоминид из Африки», миграции африканских хабилисов в Азию (Ближний Восток).

Вулканическая зима и резкое похолодание климата после взрывного извержения супервулкана Йелоустон привело к оледенению горы Килиманджаро. Пользуясь резким уменьшением уровня мирового океана, многие представители человекоподобных гоминид и «поздних предлюдей» Homo habilis – человека умелого – сумели перебраться через будущий Баб-эль-Мандебский пролив из северо-восточной части Африки на азиатский Ближний Восток и Аравийский полуостров. При этом обитатели северного побережья, тропиков центральной части и юга Африки были отрезаны друг от друга пустынными саваннами.

1 950 000 до н.э. Homo ergaster – «человек работающий» – покинул территорию Африки и тоже перешёл на азиатскую территорию Средиземноморского Ближнего Востока (Леванта). Homo erectus и Homo ergaster широко распространились не только в Африке, на Ближнем Востоке и на Кавказе, но и в Юго-Восточной и Восточной Азии (останки Homo erectus из Кооби-Фора, находка KNM ER 3733). Дальнейшее распространение гоминид происходило неравномерно, но постоянно (1 800 000-1 500 000 до н.э.).

Гоминиды вида Homo ergaster были немного ниже современного человека, с суровыми, напряжёнными лицами осторожных охотников, с плоским широким носом, приспособленным к чуткому восприятию запахов и с большими ушами. Они выглядели так же, как и другие наземные человекообразные приматы.

Homo ergaster – «человек работающий» – жили гаремными семьями, стаями и стадами. Громкие крики, визги, уханье, сопение, ворчание, хрюканье, рычание, лай и рёв служили им выражением их испуга, гнева, радости, нетерпения и других чувств, а также сигналами опасности, призыва и отпугивания. Однако, устройство их челюстей таково, что их голос был резок и хрипл, они не имеют физиологической основы для развития речи и пения. В высокой траве саванн и густой листве деревьев нужны именно такие резкие громкие звуки и крики.

При этом у приморских и прибрежных человекообразных приматов (гоминид) особенности их питания породили относительную лёгкость челюсти, подвижность языка и губ, звонкий резонатор ротовой полости, сильные лёгкие пловца  и ныряльщика, то есть все биологические предпосылки будущего развития речи.

Нет оснований говорить, что в эти давние времена возникли звукосочетания или даже слова, типа «мор», «море», «мар-», но такие феномены и понятия, как огромное водное пространство моря, приманчивое марево над водой (мираж), сильное морское или прибрежное течение, которое могло утаскивать и уносить в море (в гибель) неудачного пловца, несомненно, породили понятия моря, марева, мора, смерти.

Несомненно, при пересечении Баб-эль-Мандебского пролива древнейшими первобытными гоминидами по нешироким проливам и протокам между островами сопровождалось их гибелью (смертью), точно так же, как пересечение бурных или топких рек стадными животными. Только голод, инстинкты выживания и стремление найти новую «землю обетованную», с «молочными реками и кисельными берегами», побуждало первобытных людей преодолевать страх смерти, надеяться на перерождение в бурных водах моря, пролива «воплей, скорби и слёз».

Даже у современной науки вопрос о том, испытывают ли животные страх смерти вообще или так, как его испытывают люди, не имеет однозначного ответа. Само понятие «страха смерти» у людей является сложным осознанием конечности собственного существования, тогда как у животных их инстинктивное животное поведение чаще является непосредственной реакцией на угрозу смерти.

Инстинктивная реакция «животного страха» выражается:

1. Активным избеганием опасности (бегством).
Это самая распространённая реакция. Животное или человек стремится стремительно убежать, прыгнуть, отпрыгнуть (отскочить), улететь, чтобы уйти от опасности. Например, зайцы, увидев хищника, сразу пускаются наутёк, а олени при виде опасности, убегая, развивают высокую скорость.

2. Замирание (тоническая неподвижность).
Животное или человек от испуга застывает на месте, притворяясь неживым. Эта реакция, известная как танатоз, сбивает хищника с толку: многие охотники (животные и люди) избегают падали из-за риска инфекций. Так поступают опоссумы, некоторые виды змей, лягушки, жуки-пилюльщики и даже цыплята при внезапном захвате.

3. Агрессия (защитное нападение).
Если угроза непосредственна и животное или человек способны атаковать, они может защищаться или нападать. Хищники (волки, ястребы) демонстрируют агрессию, чтобы отпугнуть или нейтрализовать врага.

4. Сигналы тревоги и оповещение сородичей.
Многие виды животных, в том числе и люди, используют звуковые или визуальные сигналы, чтобы предупредить других об опасности. Например, обезьяны верветки издают разные крики при виде леопарда, змеи или орла, и каждый сигнал запускает определённую защитную реакцию у других обезьян.

5. Коллективное поведение (моббинг).
Некоторые виды животных, а также люди (члены семьи, рода, племени, общества, коллектива, народа), обнаружив мёртвого сородича, собираются вокруг него, чтобы собрать узнать о причине смерти сородича, определить уровень возможной угрозы для себя, а также, чтобы погоревать. Вороны, сойки и другие врановые издают тревожные крики, привлекают других и могут долго кружить над местом гибели особи.

6. Реакция на запах смерти.
У многих видов животных и у человека есть врождённая или выученная реакция на запах мёртвого тела. Например, муравьи и термиты быстро удаляют трупы из колонии. Животные избегают местонахождения трупов, чтобы избежать вреда для себя. Люди либо сжигают, либо топят, либо закапывают в землю или в норы, пещеры умерших.

Кстати, этот инстинктивный врождённый обычай и ритуал захоронения в подземные хранилища порождён практикой обеспечения сохранности и хранения тел умерших сородичей, врагов и туш добытых на охоте животных в схронах (тайных хранилищах). При этом эти захоронения обеспечивают надёжным прикрытием: камнями, неподъёмной плитой, земляной насыпью, курганом, например, гробницей в пирамиде.

На угрозу смерти любое живое существо от клетки до сложного организма мобилизуется: учащается сердцебиение и дыхание, повышается уровень гормонов стресса (например, кортизола у рыб и млекопитающих). Такая физиологическая реакция помогает быстро реагировать, усиливать реакцию, но часто приводит к быстрой усталости, к замиранию и смирению.

Такая реакция на угрозу, особенно, на угрозу смерти — это результат естественного отбора. Выживали те, чьи инстинкты и поведение были наиболее эффективны для сохранения жизни. У многих видов реакции на угрозу смерти сложны и включают обучение, память и даже элементы социального познания. У некоторых птиц и приматов наблюдаются признаки эмпатии (сочувствия, сопереживания) и сложной социальной реакции на гибель сородича (особенно детёнышей).

Таким образом, реакции на угрозы смерти — это совокупность инстинктов, жизненного опыта и, возможно, самых «простых» инстинктивных  эмоций, но не обязательно осознанное переживание страха в человеческом понимании. Реакция на угрозу смерти — это не универсальный «страх», а целый комплекс инстинктивных и благоприобретённых стратегий и тактик, отточенных миллионами лет эволюции.

Всё сказанное относится и к процессу абстрактного творчества людей во все времена. Автор утверждает: источником возникновения мысленных образов, вернее, осмысленных, то есть понятых, прояснённых собственным разумом, осознанных, постигнутых в их внутренних логических значениях, формах, смыслах и содержании являются генетически обусловленные, врождённые, наследственные и благоприобретённые инстинкты. Эта совокупность сложных врождённых актов поведения, которые передаются из поколения в поколение и обеспечивают организм набором готовых поведенческих реакций, необходимых для выживания, специфичные для особей каждого вида, реализуются без предварительного обучения, объяснения и толкования в ответ на определённые внешние или внутренние стимулы, раздражения, воздействия.

Это они – мысленные образы, мыслеобразы, зримые видения памяти, представления и воображения являются источником формирования соответствующих зрительно-мысленных понятий и чувственных определений, знаков и сигналов: жестов, поз, мимики, эмоций, звуковых сигналов (криков, окриков, зовов). Например, собачий визг и скулёж, униженная поза, опущенная голова и поджатый хвост без слов красноречиво свидетельствует о состоянии и поведении животного. В последующем такая яркая форма выражения состояния уже принимается как понятие подчинения, преданности, страха.

Устойчивые мысленные образы, закреплённые врождёнными, наследственными и благоприобретёнными инстинктами (жизненным опытом, привычками и традициями) в совокупности с определёнными формами внешнего и звукового выражения неизбежно порождали и порождают звуковые и вербальные (речевые) средства передачи этих образов в окружающую среду и мир. Так, например, лев или тигр своим рыком оповещает округу о том, кто здесь хозяин, благородный олень своим рёвом вызывает соперника на бой, а первобытные люди сигнальными кликами и командами информируют друг друга во всех жизненных обстоятельствах и ситуациях.

Инстинктивное мысленное творчество, как отражение всего сущего вокруг, породило мысленные образы или понятия, подвело первобытных людей к необходимости миротворения путём обозначения сначала звуками (фонемами), потом словами (лексемами) и наименованиями (именами) всего, что до этого было просто окружающим миром. Вот так мыслящий человек сотворил свет, небо, землю, воду и всё остальное, дав им свои звуковые (вербальные) обозначения.

Кто-то из читателей может сказать: «Не верю! Откуда автор знает, кто и как творил мир? Он что, был там, присутствовал, стоял рядом?». Отвечу цитатой из Библии:

Бытие 1:3-11 SYNO (Синодальный перевод):

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Бытие 1:3-11 НРП (Новый русский перевод):

Бог сказал: «Да будет свет», и появился свет. Бог увидел, что свет хорош, и отделил его от тьмы. Бог назвал свет днем, а тьму — ночью. Был вечер, и было утро — день первый.

Бытие 1:3-11 СИНОД (Синодальный перевод):

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Бытие 1:3-11 RSP (Святая Библия: Современный перевод):

И тогда Бог сказал: «Да будет свет!» — и воссиял свет. Бог увидел свет и был доволен увиденным. Затем Бог отделил свет от тьмы. И назвал Он свет «днём», а тьму — «ночью». И был вечер, а потом настало утро. Это был день первый.

Способ сотворения мира у Бога был один и очень простой: он говорил, давал всему имя, наименование, слово-понятие и оно становилось явным, обозначенным, понятным, одухотворённым. Вот почему в Святом благовествовании от Иоанна сказано:

1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2. Оно было в начале у Бога.
3. Всё чрез Него на;чало быть, и без Него ничто не на;чало быть, что на;чало быть.
4. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Так что Богом-Создателем всего окружающего тогда и сейчас мира и среды обитания был первый человек, который назвал (дал наименование) свету и у которого возникло инстинктивное ощущение, что свет хорош и приятен, и он разделил понятия света и тьмы, и так далее. Вот и сейчас кто-то из зрителей-болельщиков назвал лихого и удачливого гонщика словом-понятием «шумахер» (от фамилии знаменитого немецкого автогонщика Михаэля Шумахера, семикратного чемпиона «Формулы-1») и на 5 сентября 2026 года, слово «шумахер» было закреплено в орфографическом академическом ресурсе «Академос» Института русского языка имени Виноградова РАН с обозначением-понятием «гонщика» или «лихача».

Вот так, по такой технологии инстинктивного творчества мысленных образов-понятий и звуков-фонем, обозначающих смыслы этих образов-понятий, связались в лексемы — единицы лексического уровня языка, представляющие собой слова во всей совокупности их форм и значений. Причём корневая лексема является базовой абстрактной двусторонней единицей словаря, которая характеризуется формальным и смысловым единством.

Например, лексема «умирать» — это глагол несовершенного вида, который обозначает процесс прекращения жизни, а также в сильной степени какое-либо чувство или состояние.

Личные формы глагола «умирать»:
- Настоящее время: я умира;ю, ты умира;ешь, он/она/оно умира;ет, мы умира;ем, вы умира;ете, они умира;ют.
- Прошедшее время: умирал, умирала, умирало, умирали.
- Повелительное наклонение: умирай, умирайте.

Причастия:
- Действительное причастие настоящего времени: умирающий.
- Действительное причастие прошедшего времени: умиравший.
- Деепричастия: умирая.

Соответствующий глагол совершенного вида — умереть.

Морфемное строение: приставка у-, корень -мир-, суффикс -а-, глагольное окончание -ть.

Некоторые производные слова: существительное умирание.

Антонимы: воскресать, рождаться, жить, начинаться, восстанавливаться, поправляться.

Фразеологизм: «И умирать не надо!» — о чём-либо очень приятном, выгодном, удачном.

Мне остаётся только исследовать смысл, значение и содержание слова-лексемы «умирать» с учётом всего, что мы с вами открыли и изучили.

Умирать
м -  рождение, мыслете, мудрость
мир -  покой, мудрость в принятии единого решения (мiр)
и -  союз, равновесие, единство
р -  рецы, речь, соединение земного и небесного, вибрация
ра -  изначальный свет сущего, помогать
а -  ас, совершенный человек, начало
ать -  тварить
т -  твердо, утверждённое свыше, уверенно
ь -  богом данная жизнь

Умирать – рождение, мышление, покой, мудрость в принятии решения, союз, равновесие (и) единство реци (резов, знаков, образов), речи (звуков, вибрации, слов), соединения земного и небесного, изначальный свет сущего, помогающий начальному совершенному человеку (человеко-богу) тварить (творить) твёрдо (и) уверенно, утверждённую свыше, богом данную жизнь.

Иными словами, «умирать» - это спокойное мудрое мышление, осмысление единства средств соединения земного и небесного, материального и духовного (проще говоря, материального наследства и духовного наследия), помогающее обрести свет, ясность, твёрдо и уверенно осознать себя и свою богом данную жизнь как утверждённую свыше судьбу. Вот почему, говорят, когда человек умирает, то видит в один миг всю свою прожитую жизнь в её основных кадрах-событиях.

Желаю Вам, дорогие мои друзья-читатели, жить так интересно, наполнено и захватывающе, что «И умирать не надо!». Читайте, почитывайте то и о том, что я вам пишу, и будьте умны, разумны, здоровы и счастливы.