ХР 27. 83. 127. Смысл и значение понятия убивать

ХР 27.83.127. Смысл и значение понятия «убивать».
 
Александр Сергеевич Суворов («Александр Суворый»)

ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Опыт реконструкции последовательности исторических событий во времени и пространстве в корреляции с солнечной активностью.

Книга вторая РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ДО НАШЕЙ ЭРЫ

Часть 7 Эпоха мифических цивилизаций.

Глава 83.2 Первобытное словообразование. Смысл и значение понятия «убивать».
 
Иллюстрация из открытых источников: «Охота на бизонов». Художник Фредерик Ремингтон (1861–1909). Дата создания картины: 1890 г. Формат: холст, масло. Размеры: высота: 34 дюйма (86,3 см); ширина: 49 дюймов (124,4 см). Коллекция: Центр Билла в Буффало. Коллекция галереи западного искусства Уитни. Инвентарный номер 23.62. Подарок Уильяма Э. Вайса.

Земля Евразия Межледниковье Похолодание климата Уровень мирового океана. 46 000 до н.э.

Стадия древнего Верхнего Плейстоцена (134 000-39 000 до н.э.). Продолжение Средневалдайского (Карукюласского) межледниковья длительностью 10 000 лет (50 000-40 000 до н.э.). Продолжение стадии похолодания «гляциал Вюрм II С (Перигор VIII)» (46 500-39 000 до н.э.). Уровень Мирового океана ниже современного уровня на 65 метров.

Повсеместно. Современное человечество. Homo sapiens neanderthalensis – раса человечества классических разумных неандертальцев. Homo sapiens sapiens – раса человечества классических кроманьонцев. Классический первобытнообщинный строй. Социально-экономическая формация. Современная цивилизация. Закономерности онтогенеза психики человека. Абстрактное мышление и язык. Смысл и значение понятия «убивать». 46 000 до н.э.


110 убивать

«Где жизнь — там и смерть, а где смерть — там и убийство». Понятие «убивать» в жизни первобытных людей имело сложное, неоднозначное значение, которое менялось в зависимости от контекста: выживания, ритуала или конфликта с окружающим миром. Убийство — это умышленное причинение смерти. При этом так сложилось, что добыча охотничьих трофеев (диких зверей, животных, птиц, рыб и т.д.) не считается убийством. Также не считается убийством убой животных, то есть лишение их жизни с целью употребления в пищу или переработки частей туши. В сельском хозяйстве и промышленности это распространённая практика, при которой разводят крупный рогатый скот, свиней, овец, птицу и других животных.

Убийство диких и домашних животных ради еды — это морально сложный и дискуссионный вопрос, который затрагивает этические, религиозные и практические аспекты человеческих отношений, экономики, культуры, идеологии. Эта тема требует отдельного серьёзного, тщательного и научно обоснованного обсуждения. Здесь мы исследуем смысл и значение понятия «убивать» в системе понятийного мышления и взаимодействия людей (человечества).

Археологические свидетельства, изучение следов и артефактов жизнедеятельности первобытных людей прошлого, а также современных «первобытных» людей, ведущих традиционный образ жизни, показывают, что отношение к убийству в первобытном обществе было двойственным и сильно зависело от контекста: была ли это охота, конфликт внутри рода или столкновение с чужаками.

С одной стороны, охота и убийство животных были жизненно необходимой практикой, обеспечивавшей семью, род и племя пищей. Убийство животного ради пропитания всегда и всеми людьми воспринималось (и воспринимается) как вынужденная необходимость, а не как акт жестокости.

С другой стороны, существовали строгие табу и ритуалы, регулировавшие этот процесс. Например, тотемное животное (священное животное-предок) категорически запрещалось убивать, так как считалось, что оно является духовным родственником и его гибель может навлечь беду на весь род. После охоты часто следовали обряды извинения перед духом убитого животного, чтобы задобрить его и избежать его мести. Жертвоприношения части охотничьей добычи превращали убийство животного в сакральный акт дара богам с целью получить их благосклонность, поддержку и прощение.

Отношение к убийству людей изначально было двойственным и противоречивым. С одной стороны, например, жизнь сородича ценилась очень высоко, и за убийство члена своего рода следовала жёсткая реакция общины. Наказанием за убийство сородича часто становилось изгнание, которое практически неминуемо вело одинокого первобытного человека к гибели.

С другой стороны, убийство чужака (представителя другого рода или племени) зачастую не считалось преступлением. Напротив, оно становилось поводом для беспощадной кровной мести, которая могла затронуть не только самого убийцу, но и его родных и близких. Такая вражда нередко приводила к бесконечной цепочке взаимных убийств, ставя оба рода и племя в целом на грань уничтожения.

В первобытном обществе были широко распространены и другие формы насилия с убийствами:
- Детоубийство (инфантицид) и убийство стариков (геронтоцид), которые часто диктовались суровой логикой выживания, а не личной жестокостью.
- Ритуальные убийства, в том числе человеческие жертвоприношения, которые совершались по религиозным мотивам.
- Насилие и массовые убийства в межродовых (межплеменных) конфликтах, часто возникавших из-за территориальных споров и условий выживания.

Таким образом, в первобытном обществе не существовало универсального запрета на убийство — многое зависело от принадлежности жертвы и мотивов лишения её жизни. Жизнь сородича защищалась строже, чем жизнь чужака, а охота на животных, особенно тотемных, регулировалась сложной системой табу и ритуалов.

Даже в современное время на Земле существуют племена и народы, которые сохраняют традиционный первобытный образ жизни, мало отличающийся от того, каким жили наши первобытные предки. Эти племена и народы могут быть как неконтактными (полностью изолированными от внешнего мира), так и теми, кто поддерживает ограниченные связи с современной человеческой цивилизацией, но при этом сохраняют ключевые элементы своего уклада жизни.

В Танзании (Африка) существует народ хадза. Это один из самых известных примеров современного первобытного общества. Хадза — охотники-собиратели. Они добывают пищу охотой (с луками и отравленными стрелами) и собирательством (плоды, коренья, яйца птиц и черепах), причём растительная пища составляет до 80% их рациона. Они ведут кочевой образ жизни, перемещаясь каждые две недели в поисках еды. Их жилища — временные хижины из травы и веток.

В Индии на Северном Сентинельском острове в Бенгальском заливе проживают сентинельцы. Это одно из самых изолированных племён в мире, которое категорически отвергает любые контакты с внешним миром. Они питаются рыбой, которую ловят в прибрежных водах, и плодами из леса. У них нет современных технологий, а огонь они, вероятно, не умеют добывать сами (используют огонь от грозы), но умеют его сохранять.

В амазонских лесах бразильского штата Мату-Гросу живёт племя кавахива. Кавахива — кочевники: они постоянно перемещаются, строя временные жилища из пальмовых листьев и веток и не задерживаясь на одном месте дольше нескольких дней. Мужчины охотятся на мелкую дичь с луками и стрелами, женщины собирают фрукты, орехи и съедобные корни. Такой образ жизни — стратегия выживания, вынужденная из-за давления извне, потому что на их земли пришли другие люди, которые вырубают лес и расширяют территории для своего сельского хозяйства.

На ряде островов Филиппин проживает народ аэта. Аэта ведут образ жизни охотников и собирателей, занимаясь охотой на диких свиней, оленей и птиц, собирательством мёда диких пчёл и продуктов леса, а также рыболовством. Они используют лук и отравленные стрелы, ловушки. Их традиционное жилище — двускатный шалаш с каркасом из бамбуковых жердей, крытый листьями. В последнее время под влиянием соседей у аэта появились элементы подсечно-огневого земледелия и торговля продуктами природы.

Особенности такого первобытного образа жизни:

- Зависимость от природы.
Жизнь полностью определяется наличием природных ресурсов: дичи, съедобных растений, воды.

- Кочевой или полукочевой образ жизни.
Поскольку ресурсы не бесконечны, группы перемещаются в поисках новых источников пищи.

- Простые орудия труда.
Используются каменные, костяные или деревянные инструменты.

- Социальная структура, основанная на родственных связях.
Обычно это небольшие группы, где решения принимаются коллективно, хотя могут быть и неформальные лидеры.

- Традиционные верования и обычаи.
У таких народов часто сохраняются древние ритуалы, мифология и способы познания мира.

Несмотря на изоляцию, такие первобытные сообщества сталкиваются с серьёзными угрозами:

- Давление со стороны соседей-земледельцев.
Расширение сельскохозяйственных угодий, вырубка лесов сокращают территории, пригодные для охоты и собирательства.

- Распространение болезней.
У изолированных народов часто нет иммунитета к распространённым в современном мире заболеваниям, что делает их крайне уязвимыми при контакте.

- Конфликты с внешним миром.
Некоторые племена активно сопротивляются контакту, как, например, сентинельцы, которые враждебно относятся к незваным гостям.

Таким образом, хотя отдельные народы продолжают вести традиционный первобытный образ жизни, их существование находится под постоянной угрозой. Сохранение их культуры и уклада — сложная задача, требующая как правовых механизмов защиты, так и уважения к их праву на самоопределение, в том числе и на их отношение к понятию «убивать».

Отношение к убийству в разные исторические времена и в разных культурах сильно варьировалось: то, что сегодня считается преступлением, в прошлом могло быть санкционировано обычаем, религией или государством. Во многих обществах прошлого существовали практики, которые считались допустимыми и даже обязательными в определённых обстоятельствах, например:

- Месть и кровная вражда.
В первобытных обществах убийство члена рода часто требовало ответного убийства, часто не только самого виновного, но и его родственников, чтобы обеспечить жизнь и покой семье убитого.

- Смертная казнь.
В древних и некоторых современных обществах казнь по приговору суда рассматривалась как законное наказание за тяжкие преступления.

- Убийство на войне.
В ряде культур убийство вооружённого противника на поле боя считалось не только допустимым, но и доблестным поступком.

- Дуэли.
В некоторых европейских традициях дуэль была строго регламентированным ритуалом, где убийство считалось способом восстановить честь.

- Человеческие жертвоприношения.
В древних цивилизациях (ацтеки, майя) ритуальные убийства совершались во имя богов: считалось, что богам нужна человеческая кровь для поддержания миропорядка.

- Убийства по обычаю.
В отдельных культурах допускались расправы над неверными жёнами или любовниками, а также некоторые формы геноцида, если они соответствовали устоявшимся общепринятым нормам.

Наряду с санкционированными формами убийства существовали и такие, которые всегда однозначно осуждались и считались тяжким преступлением:

- Криминальные убийства.
Совершённые из корыстных побуждений, в ходе бытовых конфликтов, из хулиганских побуждений или под влиянием алкоголя.

- Террористические акты и геноцид.
Нацеленные на массовое уничтожение людей по политическим, расовым или иным мотивам.

- Убийства в борьбе за власть.
Ликвидация соперников в политической борьбе.

- Убийства уязвимых групп.
Расправа над военнопленными, рабами, заключёнными или заложниками.

- Смерть под пытками или в ходе следствия.
Лишение жизни человека в процессе выяснения истины.

Представления о том, что считать убийством, со временем менялись. В первобытную эпоху часто запрещалось только убийство сородича, тогда как убийство чужака могло не осуждаться, а наоборот, приветствоваться и прославляться. По мере развития государств и правовых систем список действий, которые общество считало допустимыми для убийства, постепенно сокращался. Сегодня в большинстве современных обществ любое умышленное лишение жизни другого человека запрещено законом и осуждается моралью.

Сейчас общепринято считается, что нельзя судить о чуждой культуре, исходя только из современных норм права и морали. То, что кажется оправданным в одном обществе, в другом будет воспринято как дикость. Легенды о «ритуальных убийствах» часто использовались политиками и религиозными стратегами для разжигания ненависти и преследований религиозных и этнических меньшинств. Таким образом, отношение к убийству — это сложный культурный феномен, который отражает ценности, страхи и мировоззрение конкретного общества на определённом этапе его развития. Иными словами: убийство убийству рознь…

Вопрос о моральной допустимости такого действия как убийство не имеет однозначного ответа и зависит от конкретной этической теории, культурных норм и обстоятельств. В некоторых культурах и религиозных традициях употребление мяса рассматривается как часть традиционного рациона. Утверждается, что для многих людей мясо является важным источником белка, и при отсутствии доступа к другим источникам питания употребление мяса может быть оправдано практикой жизнеобеспечения. При этом, если забой проводится максимально быстро и безболезненно, то есть «гуманно», то это снижает моральные издержки убийства ради еды.

Также традиционно общепринято считается, что убийство – это лишение будущего убитого человека или животного. Убийство лишает человека и животное возможности прожить полноценную жизнь, испытывать радость и реализовывать свои инстинкты, потребности, желания и мечты, свою жизненную цель и миссию (например, потомства). При этом критикуется и осуждается подход, при котором, например, животное рассматривается исключительно как объект потребления, а не как живое существо со своей ценностью личности.

Массовое содержание животных в неподходящих условиях, использование антибиотиков и гормонов, а также негуманные методы забоя вызывают серьёзную этическую критику убийства (забоя) домашних и промысловых животных. Производство мяса часто связывают с высокими выбросами парниковых газов и неэффективным использованием живых ресурсов.

В ряде религиозных учений убийство животных ради пищи не считается грехом, если совершается по необходимости или в рамках установленных правил. Однако в некоторых религиозных традициях акцент делается на том, что убийство должно быть безболезненным и не должно превращаться в жестокость.

Таким образом, убийство диких и домашних животных ради еды — это не абсолютное «зло» и не безусловное «добро». Моральный статус убийства определяется конкретными условиями: степенью необходимости, гуманностью, культурным контекстом и этической позицией человека, а также нормами уголовного права, которое однозначно отвергает и осуждает умышленное причинение смерти другому человеку или животному ради выгоды.

Однако есть и другие значения слова-понятия «убивать», например, в переносном смысле — уничтожать, губить, разрушать (например, «убивать надежду», «убивать любовь»). Сильно расстраивать, приводить в отчаяние, в угнетённое состояние (например, «её убила весть о смерти сына»).

В разговорном значении «убивать», значит, расходовать, тратить нерасчётливо, неразумно, расточительно или не на то, что следует (например, «убивать время»). В специальном значении — уплотнять, утрамбовывать (обычно ударами, толчками и т. п.).

Вот как толкуют слово-понятие «убивать» толковые словари.

Толковый словарь Дмитриева

Убивать, убива;ть глаг., нсв., употр. очень часто я убиваю, ты убиваешь, он/она/оно убивает, мы убиваем, вы убиваете, они убивают, убивай, убивайте, убивал, убивала, убивало, убивали, убивающий, убиваемый, убивавший, убивая; св. убить; сущ., с. убивание
1. Если кого-либо убивают, значит, его лишают жизни. В пьесе герой убивал возлюбленную. | св. Раненого зверя пришлось убить. | пасс. Его отец был убит во время войны.
2. Если болезнь, печальное известие и т. п. убили кого-либо, значит, они довели человека до смерти. Её убила весть о смерти сына. | Она довольно долгое время употребляла наркотики, а они в конце концов убили её.
3. Если кого-то убило чем-либо, значит, это было причиной его смерти. Крестьянина в поле убило молнией. | Рабочего убило током.
4. Если в вас убивают какие-либо эмоции, какие-либо ощущения или качества, значит, их уничтожают, разрушают. Убивать надежду, любовь. | св. Плохой педагог способен убить в ученике всякий интерес к своему предмету. | Бедность и жестокое обращение убили её красоту.
5. Если какие-либо события, известия, факты и т. п. убивают вас или вы убиты этими событиями, известиями, фактами, значит, вы очень расстроены ими. Её убивают его грубые манеры. | св. Это известие ошеломило и совершенно убило меня. | Она убила его своим отказом. | пасс. Вся наша семья убита горем. | Он был убит наповал её признанием.
6. Если вы убили кого-либо чем-либо, например своим нарядом, выступлением и т. д., значит, вы произвели этим огромное впечатление, поразили кого-либо. Своим новым платьем она просто убила всех подруг! | Какие стильные сапоги, ты всех ими убьёшь!
7. Если вы убиваете время на что-либо или на кого-либо, вы неразумно или напрасно его расходуете, тратите. Подумать только, на что она убивает своё время! | св. На написание этой статьи он убил неделю, а её так и не напечатали. | Все лучшие годы она убила на этого пьяницу!
8. Если вы убиваете время во время ожидания чего-либо, значит, вы делаете что-нибудь маловажное, случайное, чтобы время прошло быстрее. Нужно было как-то убить время, и я отправился в кино. • убитый сущ., ж.

Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений Абрамова.

Убивать. Бить, мертвить, умерщвлять, лишать жизни, губить, сразить, казнить
Повесить, задушить, удавить, расстрелять, отравить, обезглавить, зарезать, закалать, заколоть, уморить голодом; (простор.): прикончить, уложить, укокошить, отправить на тот свет (к праотцам), вышибить дух, вогнать в гроб (могилу)
Убить наповал, насмерть, до смерти.
«Его врачам искусным поручили, а те его до смерти залечили» Крылов
Пуля его сразила
Разбойник уложил его одним ударом
Нанести кому смертельный удар
Проливать чью кровь
О зверях: давить, загрызть, задрать, заесть, зарезать, растерзать
Не давит волк овец
Волк зарезал ягненка
Медведь задрал корову
«Вышиб из соседки дух» Крылов ср. !! уничтожать, кончать см. >> губить, уничтожать.

Толковый словарь Ожегова и Шведовой

Убить УБИТЬ, убью, убьёшь; убей; убитый; сов.
1. кого (что). Лишить жизни. У. из автомата. Грозиться у. У. зверя.
2. перен., кого (что). Привести в полное отчаяние, в состояние безнадёжности. У. кого-н. отказом. Горестное известие его убило.
3. перен., что. Уничтожить, подавить (книжн.). У. надежду, волю. У. талант в ком-н. (не дать развиться). У. интерес в ком-н.
4. что. Потратить, израсходовать непроизводительно (разг.). Убитые деньги (потраченные зря). У. время ( 1) потратить зря; 2) заполнить ничем не занятое время каким-н. случайным занятием).
5. что. Выигрывая, покрыть карту партнёра (разг.). У. туза.
6. убей(те). употр. в отриц. предложении со знач.:
1) совершенно (разг.). Убей, ничего не понимаю;
2) ни за что, ни при каких обстоятельствах (разг.). Убейте, не поеду. • Не убий (высок.) одна из заповедей закона Божия, запрещающая убийство человека. Убитый богом или бог убил кого (устар. разг.) о глуповатом, странном человеке. Убей меня бог (прост.) клятвенное уверение в правильности своих слов. Своими глазами видел, убей меня бог! Хоть убей(те) (разг.) то же, что убей(те)(см. убить в 6 знач.). Хоть убей, не видно дороги. Хоть убей, не скажу.
| несов. убивать, аю, аешь (к 1, 2, 3, 4 и 5 знач.).
| сущ. убивание, я, ср. (к 3, 4 и, обычно не о людях, к 1 знач.), убиение, я, ср. (к 1 и 3 знач.; устар. высок.) и убой, я, м. (к 1 знач.; не о людях; устар. и спец.).
| прил. убойный, ая, ое (к 1 знач.; спец.). Убойное действие осколка.

Толковый словарь живого великорусского языка В.И. Даля.
 
Убивать убива;ть УБИВАТЬ, убить, убивывать что, уколотить, утолочить, выравнивая сбивать туже, крепче, утрамбовать. Дорожки садовые убиты, усыпаны хрящом. Убить дорогу щебнем.
|| Убить комнату шелковыми обоями, обить, одеть стены. Весь сундук убит гвоздями.
|| - кого, ушибить (зашибить) или ударить сильно; искалечить. Он в больнице, его лошадь убила. Пожарного стропилом убило, насилу слезь. Его громом убило, оглох совсем. Не убить бы, барин, сторонись! На сколько убьешь (лошадь), на столько и уедешь.
|| *Оскорбить, огорчить, обидеть или опозорить до крайности. Ее сыновья убивают, беспутны больно. Весть эта убила старика, не ест, не пьет, сидит задумавшись. Человек не скотина, и словом убить можно. Убила его нужда. Убит горем.
|| Покарать, наказать. Кто неправдой живет, того Бог убьет. Похулить — грех, а похвалить — Бог убьет! Молчи, коли Бог убил! покарал. Убей Бог стыд — все пойдет хорошо (все нипочем). Хлеб-соль и разбойника убивает (смиряет).
|| Убить кого, убить насмерть, зашибить или ударить до смерти, лишить жизни. Убей Бог солдата, утиши войну! Убьют, забота не наша. Убьют, так закопают. Полонен вскликнет, а убит — никогда. Не убив медведя, кожу не продают. Спереди любил бы, а сзади убил бы. Барашка убить — не душу сгубить. Коли убитого ужа (змею) повесить на осине, то очнется и ужалит своего убийцу. Платов доносил о числе убитых неприятелей, а о своих убитых писал, что это свой, домашний счет, сочтемся дома. Не убей, говорит заповедь, то есть, не убей, как Каин Авеля убил, а не вреди, не обидь, не соблазни. Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити. Матф. Он грабить грабил, но не убивал. Его убило на стройке, убило ядром, грозой, насмерть. Есть яды, убивающие мгновенно. Сосед свинью убил к Рождеству. Убил охотник птицу: перья остались, а мясо улетало!
|| *Истребить, уничтожить, или притупить, пригнести. Стеснения и недоверие убивают торговлю. В нем всякое доброе чувство убито. Дело это убито неудачным началом. Прич. страдат. убитый, церк. Убиенный. убиться, быть убиваему. При отлете отсталые и хилые журавли убиваются прочими. Дорожки убиваются щебнем. Каблук сплошь убит гвоздями, подбит. Не лазь, убьешься! Невеста убивается, плачет, по обычаю, оплакивает девичество свое. Убиваться по ком или по чем, сильно заботиться, грустить, горевать. Кто утонул? Рыбак; кто убился? бортник. Пьян, пьян, а об угол головой не убьется. Убиванье длит. убитие, убиенье окончат. убивка ж. убой м. убойка ж. действ. по глаг. Убиванье, убитие дорог. Убиение царевича Дмитрия. Убивка, убой, убойка тока. Убой, убойка скота на мясо. Он убоем исколечен, зашибен, упал.
|| Убой, орл. синяк, знак от ушиба.
|| твер. мука, мученье, колотня. || арх. прибой воды, теченья и волны, подмываюцией берег. Тут убой, строиться нельзя, подмоет.
|| сиб. крепкий наст, по коему и скотина не проступается.
|| пск. гололед, по коей убоисто, опасно ездить. Убой ягод, твер. бездна, множество. Убивальный, убивочный, убойный, к убивке, убою относящ.
|| Убойно ягод, грибов, пск. обильно, много; измучишься собирая. Убойный молот, на бойнях. — скот, приведенный на убой. Убойное теченье, — вода, арх. уносная, подмывающая берег. Убойное житье, работа, томительная, изнурительная, тяжкая. Убойный путь, снег, твердый, настовый. Убойное место зверя, сиб. в которое бьют, куда можно нанести смертельную рану: голова, сердце. Убивалка колотушка, ручная баба, для убивки, утолоки земли. Убивальшик дорожек. Убийство или убойство ср. убой, убиение человека, смертоубийство, умерщвление, лишенье кого жизни, как преступленье.
|| Убойство. новг. мука, беда, истомленье, невыносимая тягость. Убийственный огонь, пальба. — климат, где болеют. — неизвестность, мучительная. — рука, убившая кого. Убийственность, качество по прилаг. Убивчивый убийственный;
|| *неутомимый старатель, неотступный ходатай, проситель, кто у чего убивается. Убийца об. убивец, убоец, убойца стар. убойник церк. смертоубийца, кто извел или убил человека. На убийце кровь. Человек сам себе убийца. На море погоду видишь да едешь — сам себе убивец. Убоенец кур. убитый человек, труп убитого. Нашли убоенца. Убоина ж. бычок, яловка, и вообще скотина, назначенная к празднику на убой; свежее, несоленое мясо, говядина, баранина; но свинина свежина.
|| кур. бранно, стерва, падаль. Убойственый к убойству, убийству относящ.. уголовный. Убоище ср. кур. околотень, отбившийся от рук неслух. Убойчивый смертоносный, убийственный; |
| сильно убивающий. Убить ж. новг. обшивка, оторочка, кайма.

Слово «убивать» образовано от приставки у- и глагола «бить». Праславянская форма — biti. От неё произошли слова в разных славянских языках: древнерусском, старославянском, украинском, болгарском, сербохорватском, словенском, чешском, польском и других.

Праиндоевропейский корень — bhey;-. От этого же корня происходят, например, древневерхненемецкое b;hal («топор»), армянское bir («дубинка, палка»), древнегреческое ;;;;;; («ствол дерева, кол, колода») и ирландское benim (bhin;mi) («режу, бью»).

Таким образом, слово «убивать» имеет древние корни и связано с идеей удара, насилия и прекращения жизни.

Правде пока не удалось найти другие слова, которые произошли бы от праиндоевропейского корня bhey;-. Но есть слова, связанные с праиндоевропейским корнем bheue-, который означает «быть, существовать, расти»:
- Санскрит: bhavah — «становление», bhavati — «становится, происходит», bhumih — «земля, мир».
- Греческий: phyein — «выращивать, заставлять расти», phytos, phyton — «растение», physis — «рост, природа», phylon — «племя, класс, раса», phyle — «племя, клан».
- Древнеанглийский: beon — «быть, существовать, становиться, происходить».
- Старославянский: byti — «быть».
- Древнеирландский: bi'u — «я есть».
- Литовский: b;ti — «быть».
- Русский: byt' — «быть».

Понятие «убивать» в пословицах, поговорках, фразеологизмах и афоризмах часто отражает осуждение насилия, подчёркивает тяжесть поступка или его последствия, а также содержит нравственную оценку.

Пословицы и поговорки. В русском фольклоре убийство чаще всего рассматривается как тяжкий грех или опасное деяние, за которое рано или поздно последует расплата.
- «На убийце кровь».
Эта пословица прямо указывает на то, что убийство не остаётся безнаказанным — преступник рано или поздно поплатится за свой поступок.
- «Виноватого кровь — вода; невинного кровь — беда».
Здесь проводится важное нравственное разграничение: кровь виновного может восприниматься как нечто незначительное («вода»), тогда как кровь невинного — это уже непоправимая беда («беда»).
- «И муху убить, так руки умыть».
Эта поговорка иронично говорит о том, что кто-то легко и беззастенчиво совершает убийство, словно это мелкая, почти незначительная вещь, и при этом пытается «отмыться», как от грязи.
- «Сгубить легко, да душе каково?».
В этой пословице подчёркивается не столько физическая, сколько душевная, нравственная сторона: совершить убийство гораздо проще, чем потом жить с этим грузом, испытывать муки совести.
 
Фразеологизмы — это устойчивые выражения, которые часто имеют переносное значение. В них тема убийства тоже встречается, но чаще в образных, метафорических оборотах.
- «Умываю руки».
Этот фразеологизм означает отстраняться от чего-либо, снимать с себя ответственность, как будто совершив незначительное действие.

Афоризмы, в отличие от фольклора, имеют конкретного автора. Они часто формулируют глубокую мысль о природе насилия.
- «Наибольшая слабость — убивать» (Николай Бердяев).
Здесь убийство рассматривается не как акт силы, а как проявление слабости, неспособности решать проблемы иначе.
- «Если бы желание убить и возможность убить всегда совпадали, кто из нас избежал бы виселицы?» (Марк Твен).
Этот афоризм остроумно подмечает парадокс: наличие возможности убить не обязательно ведёт к совершению преступления — многое зависит от воли и нравственного выбора человека.
 
Таким образом, в разных формах фольклора и в авторских высказываниях тема убийства раскрывается многогранно. Она может осуждаться как тяжкий грех, подчёркиваться тяжесть последствий, выражаться в нравственном разграничении вины и невиновности, а также подвергаться философскому осмыслению. Эти выражения отражают не только осуждение насилия, но и сложность нравственного выбора, связанного с лишением жизни.

В реконструированном праиндоевропейском языке для понятия «убивать» использовался глагол g;;en.
Этот корень также имел значение «бить». От него произошли, например, слова в персидском (ban/bane), санскрите (zahr) и древнескандинавском языке. В праславянском языке для обозначения действия «убивать» использовалось слово «убити».

Это слово восходит к более древнему индоевропейскому корню от праформы **bheia-, которая в нерасчленённом виде объединяла такие понятия, как «бить», «ранить» и «убивать». Со временем в разных славянских языках эти значения разошлись: например, в русском закрепилось слово «убивать», а в других славянских языках могут встречаться производные с иным оттенком значения. В церковнославянском языке этому глаголу соответствовало слово «оубити». Этот же корень прослеживается в современных славянских языках: например, в украинском — «убивати», в белорусском — «забіваць».

Глаголы с корнем «би-» (например, «побити», «избити») также часто передают смысл лишения жизни, но с дополнительным оттенком насильственного, часто противоправного действия. Глаголы со значением «заклати», «истр;ляти», «зарезати» используются для конкретизации способа убийства (заклати — жертве, истр;ляти — стреляя, зарезати — ножом). Устойчивые выражения, такие как «проливати кровь» («проливать кровь»), также служили для описания убийства.

В древнерусском языке (на материале летописей) глагол «убити» был многозначным. Он мог обозначать не только убийство как акт насилия, но и кровную месть, и смертную казнь (наказание), а также «лишить жизни, умертвить», «казнить смертью», «одержать верх в судебном поединке». Таким образом, в славянских языках нет одного универсального слова для «убивать» — выбор зависит от контекста, способа совершения действия и исторической эпохи.

Также существовали специализированные значения глагола «убити» как правового термина: «совершение убийства во исполнение закона» (вынужденная мера, не являющаяся решением суда);
«реализация нормы обычного права, в соответствии с которыми убийство является допустимой нормой поведения, не порицаемой и не преследуемой обществом». В современном языке глагол «убить» имеет значение «лишить жизни, умертвить».

А вот как проявляют своё значение звуки-буквы в словах: «убити», «убить», «убивать», «убийство».

Убити
у -  зов, послание, чувственность, устои
б -  боги
и -  союз, равновесие, единство
т -  твердо, утверждённое свыше, уверенно
и -  союз, равновесие, единство

Убити – зов (призыв), чувственное послание, устои (принципы) божественного союза, равновесия, единства твёрдого, равновесного, единого союза, равновесия (и) единства.

Иными словами убити – значит сильно мотивированное принципиальное союзное божественное (сверх человеческое) равновесное (взвешенное) единство союза (решения).

Убить
у -  зов, послание, чувственность, устои
б -  боги
и -  союз, равновесие, единство
т -  твердо, утверждённое свыше, уверенно
ь -  богом данная жизнь

Убить - зов (призыв), чувственное послание, устои (принципы) божественного союза, равновесия, единства твёрдого, равновесного, единого союза, равновесия (и) единства богом данной жизни.

Иными словами убить – это значит ответить на призыв, чувственное послание (мотивацию) сверхчеловеческих (божественных) принципов в равновесном союзном единстве богом данной жизни. Убить – это значит найти равновесный союз между принципами «я тварь дрожащая или право имею».

Убивать
у -  зов, послание, чувственность, устои
б -  боги
и -  союз, равновесие, единство
в -  ведание, понимание, ведение
а -  ас, совершенный человек, начало
ать -  тварить
т -  твердо, утверждённое свыше, уверенно
ь -  богом данная жизнь

Убивать – зов (призыв), чувственное послание, устои (принципы) божественного союза, равновесия, единства, ведание, понимание (и) ведение (управление, решение, действие) начального совершенного человека тварящего (творящего) твёрдо, уверенно (и) утверждённо свыше богом данную жизнь.

Иными словами убивать – это значит твёрдо и убеждённо богоподобному человеку выполнять (творить, сотворять) предначертанное свыше право, обязанность, призыв, долг, ведание, знание, понимание или приказ (ведение). Например, богоподобный человек – это суд, судья, который вправе как бог решать, кому-то жить или умереть.

Отсюда возникает смысл, значение и содержание слова-понятия «убийство» и опять удивляешься, насколько точно, полно и глубоко значения использованных в слове звуков-фонем формируют смысл и значение самого слова-понятия…

Убийство
у -  зов, послание, чувственность, устои
б -  боги
и -  союз, равновесие, единство
й -  вселенная и вселенские понятия
с -  слово, материальная произнесённая мысль, это
ство -  определенная система
т -  твердо, утверждённое свыше, уверенно
в -  ведание, понимание, ведение
о -  он, оболочка, основа

Убийство – зов (позыв, жгучее желание), послание (посыл, миссия, назначение, смысл, задача, призыв), устои (основы, обычаи, правила, законы, нормы, принципы, традиции) богов (божеств, творцов, создателей, вседержителей, верховных существ, господ, отцов, духов предков, родоначальников, всевышних, высших авторитетов), союз, равновесие (и) единство вселенной и вселенских понятий (единство всего сущего) – это слово, материальная произнесённая мысль, определённая система твёрдо, уверенно, утверждённо свыше ведающее, понимающее (и) ведущее (управляющее) оболочкой, основой всего (всего сущего).

Иными словами убийство – это слово-понятие обозначающее зов, послание, устои традиций предков и богоподобных авторитетов в союзе, равновесии и единстве всего сущего, определённая твёрдая система, основа всего сущего, живущего во вселенной. Вот почему во вселенной существует жизнь и смерть, рождение и убийство.

Автор ни в коем случае не оправдывает убийство (умерщвление) как преступление или казнь, нет. Однако автор констатирует, что убийство (умерщвление) существует в окружающей нас среде и мире, и это реальный, действительный и неоспоримый факт. Мир не прост…

Мир не прост, совсем не прост
Нельзя в нем скрыться от бурь и от гроз.
Нельзя в нём скрыться от зимних вьюг
И от разлук, от горьких разлук.
Но кроме бед, непрошеных бед,
Есть в мире звёзды и солнечный свет,
Есть дом родной и тепло огня.
И у меня, есть ты у меня.

Всё, что в жизни есть у меня, всё в чём радость каждого дня,
Всё о чём тревоги и мечты, это всё, это всё ты.
Всё, что в жизни есть у меня, всё в чём радость каждого дня,
Всё, что я зову своей судьбой, связано, связано только с тобой

Мир не прост, совсем не прост,
Но не боюсь я ни бурь и ни гроз.
Не страшен холод, не страшен зной
Если со мной, ты рядом со мной.
И не грусти, ты зря не грусти,
Когда вдруг встанет беда на пути,
С бедой я справлюсь, любовь храня,
Ведь у меня, есть ты у меня.

Всё, что в жизни есть у меня, всё в чём радость каждого дня,
Всё о чём тревоги и мечты, это всё, это всё ты.
Всё, что в жизни есть у меня, всё в чём радость каждого дня,
Всё, что я зову своей судьбой, связано, связано только с тобой

И не грусти, ты зря не грусти,
Когда вдруг встанет беда на пути,
С бедой я справлюсь, любовь храня,
Ведь у меня, есть ты у меня.

Всё, что в жизни есть у меня, всё в чём радость каждого дня,
Всё о чём тревоги и мечты, это всё, это всё ты.
Всё, что в жизни есть у меня, всё в чём радость каждого дня,
Всё, что я зову своей судьбой, связано, связано только с тобой
Связано, связано только с тобой.
Лишь с тобой, лишь с тобой, только с тобой.

Песня «Мир не прост, совсем не прост…» (официальное название —  «Всё, что есть у меня») была создана в 1976 году. Авторы: музыка — Вячеслав Добрынин, слова — Леонид Дербенёв.