Гнев Ахилла 5. Белокурая бестия Ницше

                Продолжение

     Конечно, ницшевское отождествление  человеческой природы с хищнической,  звериной природой  воспринимается как предельно  антигуманистическая  и скандальная.
     Действительно, стиль написания, к которому прибегал Ницше в своих философских произведениях,  используемые им слова-образы для выражения понятий, имеют провокативный характер.
     Ницше сознательно провоцировал скандал, рассчитывал на него, чтобы привлечь внимание к своим произведениям и к своей мысли. (И его расчёт оправдался в полной мере и даже более того). Правда, за это пришлось расплачиваться непониманием, расхожими интерпретациями его высказываний, которые зачастую прямо противоречат смыслу, который в них вкладывал сам Ницше.      
     Мораль как метафизическая  противоположность добра  и зла, согласно Ницше, – это проявление в человеке низшего инстинкта жизни, инстинкта самосохранения, выживания.  Или инстинкта подчинения, рабского по своему характеру.
     Низший инстинкт подчинения противоположен высшему инстинкту власти, как раб противоположен господину. Поэтому возникновение морали есть не что иное, как переворот, «бунт рабов», когда инстинкт подчинения берёт верх над инстинктом господства и подчиняет его себе. Как бы  это парадоксально  ни звучало.  Ведь заветная цель всякого раба самому стать господином. А для этогоо ему нужно обесценить всё, что несёт на себе печать истинного господства (аристократического благородства).
     Воля к власти присуща и инстинкту подчинения, хотя и проявляется в извращённой, реактивной форме. Инстинкт подчинения тоже хочет властвовать, потому что воля к власти - сущность самой жизни, и всё, абсолютно всё, что есть в этом мире, и высшее, и низшее, пронизано стремлением к власти, к проявлению своей силы и мощи.      
     Однако, читая Ницше, никогда нельзя забывать, что «активная» и «реактивная воля к власти», «инстикт подчинения» и «инстинкт власти», «раб» и «господин», - это понятия, которые применяются философом, прежде всего, для анализа сознания.
     «Рабом» у  него называется  тот, кто подчиняет сознание готовым, предданным, не им самим сотворённым смыслам и ценностям. (Что вполне в духе философской традиции со времён Платона). И соответственно «господин», носитель активной воли сознания –  тот, кто способен к творчеству смыслов и ценностей.
     В терминах рабства-господства сНицше говорит о человеческих типах потребителя и созидателя- творца в сфере духа. 
     И также, читая Ницше, следует иметь в виду, что больше всего он был озабочен перспективой иссякания творческой силы человека (прежде всего, европейского человека, конечно). И в этой своей озабоченности он, увы, оказался пророком. 
     Но Ницше размышлял о морали не только в терминах чисто социального звучания (каковыми являются «раб» и «господин»). Он также говорил на «параллельном» языке естественнонаучных понятий, отдавая дань поппулярному в его время социал-дарвинизму. И вот тут его язык  оказывается  язык «подозрительно»  (закавычиваю, потому что Ницше себя называл «философом подозрения») близок гомеровскому языку.
     Мораль, по Ницше, - форма сознания человека как «стадного домашнего животного». Она и возникла-то именно с целью превращения человека-«хищника» в «безопасное» «стадное домашнее животное», с целью обуздания, подавления его хищнических инстинктов и ликвидации «хаоса» (разнонаправленности человеческих инстинктов) в человеческой душе. Подчеркну – именно подавления хищнических инстинктов,  а не перенаправления их на более высокий уровень проявления, именно полной ликвидации природного (живого) «хаоса» посредством навязывания порядка извне, а не самостоятельного упорядочивания своих психических сил посредством «самопреодоления» (излюбленное ницшевское понятие).          
     Сравним ход ницшевской мысли с тем, что говорит у Гомера Ахилл.
    Он противопоставляет львов людям, хищных волков овцам, относя себя к первым. Тем самым он противопоставляет себя как человека, обладающего львиной и хищнической природой, обычным людям, которые сродни овцам, т.е. тем самым ницшевским «стадным домашним животным», нуждающимся в пастушечьей палке (нормативной морали).
     Ахилл – не творец. Но его хищническая природа осмыслена Ницше в качестве предпосылки человеческого творчества. Также как ещё не творец и «лев» в его знаменитом афоризме о «трёх превращениях духа» из «Так говорил Заратустра».      

                Продолжение следует.