Мертвецы против царской власти

Эта заметка из проекта «НЛО и другие», коротко обо всех моих проектах – в ежегодно обновляемом резюме на моей странице портала proza.ru, коротко о каждом из них - в ежегодно обновляемых Предисловиях.


Как любопытствующий дилетант, интеллектуально «путешествующий» по разным областям знаний, в этом проекте я наблюдаю не за сообщениями об отдельных НЛО, а за организованной реакцией на проблему НЛО людей с достаточно высоким статусом на международном уровне, в США. Эта заметка вне этой сферы внимания.

Она является «почкованием» от большой работы «Жизненная сила: сквозь тысячелетия и культуры». В ней на материале древних религий я артикулирую идею о том, что НЛО летают лучше военных потому, что лучше людей управляют жизненной силой. При этом я, конечно, исхожу из того, что НЛО в разных формах сопровождают человечество испокон веков. Идея об использовании НЛО жизненной силы в контексте древних религий переформулируется в тему единства жизненной силы людей и древних богов.  Для того, чтобы сейчас использовать жизненную силу людей, нужно иметь к ней доступ испокон веков.

На материале религии Древнего Египта, где я «путешествую» по его мифам и египтологии, в эту тематику входит обожествление древними египтянами своих фараонов, которые в самой древнеегипетской древности были единственными посредниками между египтянами и их богами / древними «инопланетянами».  В статье о великой царице (фараоне) Хатшепсут я описал весь спектр мнений египтологов и историков по поводу обожествления древними египтянами своих царей. На одном его крае - пропаганда элитами этого опи ума для народа в течение более чем 3000 лет, на другом – двойная природа фараонов по аналогии, например, с двумя природами Иисуса Христа (человеческая и божественная).   

Эту заметку надо понимать локально, в контексте «путешествия», по маршруту которого обнаружилась поразившая воображение интеллектуального «путешественника» «достопримечательность», нечто не виданное им ранее.

Общеизвестно, что испокон веков государственная власть держится в первую очередь на легитимном насилии («на штыках»), ресурсах (в т.ч. и «бабле») и эффективном управлении ими. Одним из ресурсов являются люди, которых современные экономисты называют «человеческим капиталом». Египтологи согласны в том, что одним из мощнейших консолидирующих факторов Древнего Египта, как единого государства, была религия, а обожествление фараонов было одним из ее ключевых моментов.

Как именно обожествляемые фараоны властвовали над своими подданными? (Помимо, конечно, «штыков», чиновничьего аппарата и «бабла».)

До сих пор в «путешествиях» по египтологии я не встречал мнение, высказанное в книге американской профессоршей

Troche Julia. Death, Power, and Apotheosis in Ancient Egypt: The Old and Middle Kingdoms

Она считает, что власть царей распространялась на доступ их подданных к достойной загробной жизни. Общеизвестно, что древние египтяне были, наверное, одним из самых озабоченных жизнью после смерти народом. Те, у кого были деньги и власть, свои роскошные гробницы начинали строить еще при жизни. Считалось, что после смерти фараоны становились, совсем как боги, и присоединялись к древнеегипетским богам на небесах.

В этом контексте тема обожествленных личностей не-царского происхождения, по мнению Дж. Троче, приобретает критически важное значение для царской власти. Она показывает, что такие были уже в Древнем Царстве и своим посмертным обожествлением, по ее мнению, подрывали царскую власть, основанную на исключительном доступе к достойной загробной жизни.  Отсюда название заметки.  Историкам не известны восстания древнеегипетских народных масс, которые бы остались в памяти Древнего Египта. По мнению  Дж. Троче, подрыв царской власти происходил обожествлением не-царей.  Что даже привело к смене модели царской власти в Среднем Царстве.

Она сама пишет, что основа ее концепции, доступ царей к выбору загробной жизни подданных, спорна и приводит противоположное мнение ее коллеги. Однако, мне, как любопытствующему дилетанту, интересна и удивительна сама ее точка зрения, консенсус не обязателен.

Для моей темы о жизненной силе, которая одна у людей и богов – давно было сказано, что «вы - боги» - это ее наблюдение о существовании обожествляемых личностей не-царского происхождения уже в Древнем Царстве важна в следующем смысле.

Есть буддийская история о зубе Будды. Верующая в Будду старушка-мать просила своего сына, много ездившего по разным странам, чтобы он привез ей какую-нибудь реликвию Будды Шакьямуни. Сын обещал ей это сделать, но постоянно забывал, да и выполнить это обещание не так просто. В конце концов, возвращаясь из очередной поездки, он увидел мертвую собаку, выдернул у нее зуб и сказал матери, что это зуб Будды. Старушка положила его на свой алтарь и стала ему молиться, как святыне. Через некоторое время он  засветился.

Погребальные и посмертные ритуалы в Древнем Египте были основаны на древнеегипетской магии. Даже Талмуд признавал ее могущество, полагая, что миру были даны 10 мер магии, 9 были у египтян. Соответственно, мне видны три возможности посмертного обожествления не-царей. Во-первых, как в истории с зубом Будды, условно говоря, золото можно сделать из чего угодно, главное – это верить в свою веру. Магия трансформирует в то, что нужно, все, что угодно. Во-вторых, для того, чтобы присоединиться к богам после смерти, умерший должен был пройти суд Осириса. Магия может и медяшку «надраить» так, что она станет, как золото (но не золотом) и этого вполне достаточно для того, чтобы прорваться к богам после смерти. В-третьих, все-таки и у простых смертных есть хотя бы золотая песчинка («искра божия»),она-то и делает возможным посмертное обожествление.

Понятно, что из этих трех возможностей меня устраивает только последняя. Что по этому поводу думает Дж. Троче (и обсуждает ли она это вообще), я пока не понял, т.к. не просмотрел ее книгу до конца.