Нужно ли христианину голосовать?

Человек не выбирает время, в которое ему довелось жить, но каждый день выбирает, кем быть в этом времени. Если человеку дан голос на выборах, он может рассматривать его как небольшую часть своей ответственности перед Богом, ближними и обществом. Он не знает, каким будет исторический результат его выбора, но знает, что сам выбор принадлежит ему. Человек не должен думать, что его голос сам по себе спасёт мир. Он делает свою небольшую часть, а дальнейшая судьба событий уже не находится полностью в его руках.

В Библии нет заповеди «голосуйте на выборах» и нет примера современных демократических выборов, поскольку политические системы такого типа возникли значительно позже написания библейских книг. Но из этого не следует, что Библия учит христианина не голосовать или что участие в выборах противоречит Библии. Напротив, в Священном Писании есть немало принципов, связанных с ответственностью человека перед Богом, ближними и обществом.

Иеремия 29:7 призывает искать мира и благополучия города, в котором живёт народ: «заботьтесь о благосостоянии города… и молитесь за него Господу». Непосредственно эти слова были обращены к иудеям, находившимся в Вавилонском изгнании, но сам принцип заботы о благополучии общества имеет более широкое значение.

Михей 6:8 говорит о том, чего Бог требует от человека: «действовать справедливо, любить милость и смиренно ходить пред Богом».

Притчи 31:8–9 призывают говорить за тех, кто сам не может защитить свои права, судить справедливо и защищать бедных и нуждающихся.

Римлянам 13:1–7 говорит об отношении христианина к государственной власти, об исполнении обязанностей, уплате налогов и уважении к властям. Речь здесь не идёт о выборах, но этот текст показывает, что отношение христианина к общественному устройству не является для Библии безразличным вопросом.

1 Тимофею 2:1–2 призывает молиться «за царей и за всех начальствующих», чтобы люди могли жить мирной и спокойной жизнью.

Голосование — не просто выражение политической симпатии. В демократическом обществе это один из способов, которыми гражданин участвует в принятии решений, влияющих на жизнь других людей. Христианин может рассматривать такое участие как часть своей ответственности перед ближними и обществом. Однако Библия не устанавливает конкретного способа голосования и не указывает конкретную политическую партию. Библейский текст говорит гораздо больше о справедливости, милосердии, заботе о ближнем, защите слабого, мире и честности, чем о конкретной форме политического устройства.

Поэтому христианин свободен самостоятельно решать, голосовать ли ему вообще и, если он голосует, за кого отдавать свой голос. Он может исследовать программы и действия политических сил, сопоставлять их со своей совестью и с библейскими принципами и после этого принимать собственное решение. Такой подход сохраняет одновременно христианскую ответственность и свободу совести.

Забота христианина о мире не обязательно начинается с чего-то большого. Если человек ответственен за свой дом, сад, семью и ближних, естественно возникает и вопрос: как мои решения влияют на людей, среди которых я живу? В этом смысле голосование можно рассматривать не как проявление власти над другими, а как участие в общей ответственности. Человек своим голосом выражает, каким он хотел бы видеть общество и какие принципы считает важными для совместной жизни.

Мы живём не каждый в своём отдельном мире, а в общем доме — сначала в своём городе и стране, а в конечном счёте на одной планете. Поэтому забота о ближнем может включать и ответственное участие в общественной жизни. Но здесь остаётся важная граница: Библия задаёт нравственные ориентиры, а не превращает их в готовый избирательный бюллетень.

Христианин может голосовать, стремясь поддержать те политические решения и тех кандидатов, чьи позиции, насколько он может их оценить, в большей степени соответствуют библейским принципам справедливости, заботы о ближнем, защиты слабого, мира и ответственности перед Богом. Но он должен помнить и о собственных ограничениях: ни один человек, партия или политическая программа не воплощает библейские принципы во всей полноте. Поэтому политический выбор не следует превращать в замену вере или в безусловную поддержку какой-либо земной власти.

Христианин, голосуя искренне и по совести, понимает, что окончательная судьба мира находится в ведении Бога, но это не освобождает человека от ответственности за собственные решения. Его голос — небольшая «лепта» в общее устройство общества. Образ лепты в Марка 12:41–44 и Луки 21:1–4 показывает, что человеческий вклад может быть мал по своим внешним масштабам, но иметь значение перед Богом, если он сделан искренне.

И тогда голосование можно увидеть не как попытку человека «взять судьбу мира в свои руки», а, напротив, как признание собственных границ: «Я понимаю, что не управляю миром, но за то малое, что находится в моей ответственности, я отвечу перед Богом».

Бог остаётся Владыкой истории, но человек не становится от этого пассивным наблюдателем истории. Ему постоянно предоставляется возможность выбора. Если человек видит вокруг себя ненависть к другой нации, он может спросить себя: не поддерживаю ли я своим голосом политическую силу, которая эту ненависть усиливает? Если видит презрение к слабым — не поддерживаю ли я решения, которые могут усилить такое отношение? Если видит стремление к миру — могу ли я поддержать решения, способствующие миру?

Общество своими многочисленными выборами, убеждениями, словами и поступками участвует в формировании той политической среды, в которой возникает власть. Поэтому человек не может считать себя совершенно непричастным к происходящему вокруг. Но каждый отвечает прежде всего за собственный выбор, а не за чужой.

Голосование не является обязанностью, прямо установленной Библией. Но если человек имеет возможность участвовать в выборе власти, он может рассматривать эту возможность как одну из форм ответственности перед Богом и людьми. Не потому, что один голос способен определить судьбу мира, а потому, что даже небольшая часть ответственности остаётся ответственностью человека.