Жалаю, чтобы вы знали Кол. 2 1-7

Апостол заканчивает, своё вступительное слово. На протяжении всей первой главы он знакомится с колоссянами, хвалит их, благодарит, говорит что молится о них. Ни в одном послании нет такой длинной вступительной речи. Я думаю это потому, что он не знал их лично, он не был в Колоссах. И вот вначале второй главы он поясняет почему это он делает читаем:

"Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти,  дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами; ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твёрдость веры вашей во Христа. Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём, будучи укоренены и утверждены в Нём и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением". (Кол. 2:1-7)

Я желаю, чтобы вы знали... О чём должны были знать коллосяны? О том, что человек, который никогда не видел их и не имеет возможность увидеть, поскольку находится в узах в борьбе за них. Греческое слово (агон) переведённое, как подвиг, означает буквально - борьба, состязание двух борцов. С кем Павел борится в узах? Думаю речь идёт о молитвенном предстоянии пред Богом, за всю Церковь Божью и тех кого он знал, такова было церковь в Иераполе и тех с кем не был знаком. Эти две упомянутые церкви, были не далеко друг от друга и от Колосс и их общины тесно связаны между собой. Павел хотел, чтобы они знали, что основная борьба за Церковь свершается не с кафедры, а на коленях в молитве. Сильный служитель это молящийся служитель, истинная брань за души духовная брань.

Сам Христос неоднократно пребывал в таких молитвенных борениях, за своих учеников: "Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих". (Луки, 22 :32) Иисус уверен, что Пётр обратится, поскольку Он молился о нём. Он часто удалялся и всю ночь находился в молитве к Отцу. Мы помним первосвященническую молитву Иисуса за своих учеников. Просьбу, чтобы Отец сохранил их от мира, но не только о них молился Господь, но и о нас с вами: " Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино". (Иоан. 17 : 20-22) Представляете Сам Иисус молился о вас. На самом деле, это вдохновляет, от осознания, что кто-то за тебя молится, кому-то ты не безразличен. Поэтому Павел говорит: "Желаю, чтобы вы знали...". Для чего? Дабы утешились ваши сердца и соединившись в любви достигали познания сокровенных тайн Бога Отца и Христа. В котором сокрыты сокровища премудрости и ведения (гнозис апокрифос) тайный знания.

Павел не случайно использует подобную терминалогию, сокровенная премудрость, тайные знания. Поскольку ею пользовались его оппоненты - гностики и долее апостол говорит об этом: "Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами".  Другими словами, когда будут прельщать вас, самыми льстивыми словами, помните, что истинные познания сокрыты во Христе.  Затем вновь хвалит их за твёрдость духа и увещевает ходить во Христе так, как приняли Его вначале. Это удивительно то, чем богословие отличается от любой другой науки. Учёные, будь то химики, физики удостаиваются премии, за новые открытия. Богослова объявят еретиком, если он откроет нечто новое. Пророк Иеремия так говорит от имени Бога: "Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших, и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдёте покой душам вашим" (Иер, 6 : 16) Словом «ходить» часто описывается жизнь христианина. Оно подразумевает действие и продвижение вперед. Невозможно идти и при этом оставаться на том же месте. Так происходит и в жизни христианина: мы идем либо вперед, либо назад.

Дальше Павел использует сельскохозяйственный термин, а затем — термин из области архитектуры. Слово «укоренены» напоминает нам о том, что произошло во время нашего обращения. Господь Иисус Христос — своего рода почва, и мы пускаем в нее свои корни, получая от Него пищу. Здесь подчеркивается, как важно, чтобы корни наши глубоко уходили в почву — так глубоко, чтобы, когда подуют враждебные ветры, мы смогли устоять (Мф 13:5,20;21).

Затем Павел использует образ здания: утверждены в Нем. Здесь Господь Иисус уподобляется фундаменту, на котором, как на вечной скале, зиждемся все мы (Лк 6:47;49). Мы укоренены в Нем раз и навсегда, но утверждаемся в Нем постоянно.
И укреплены в вере. Слово «укреплены» можно также перевести как «подтверждаемы». Имеется в виду, что это процесс, непрерывно продолжающийся в течение всей христианской жизни. Основам христианства колоссян научил Епафрас. По мере того как они будут продвигаться по пути христианства, эти драгоценные истины будут постоянно укрепляться в их сердцах и жизнях. И наоборот, отсутствие прогресса в духовной жизни приводит к сомнениям и потере радости и благословений Благой Вести.

Павел завершает описание словами: преуспевая в ней с благодарением. Он не хочет, чтобы христиане лишь холодно, рассудком восприняли доктрины; напротив, он хочет, чтобы их сердца были пленены прекрасными истинами Евангелия, чтобы они были преисполнены хвалой и благодарностью Господу. Благодарение за дары христианства — прекрасное противоядие, спасающее от яда лжеучений. В заключении изложим 7 стих следующим образом: «Подобно деревьям, будьте укоренены глубоко; как здание, опирайтесь на прочный фундамент, чувствуя Его присутствие рядом с вами; будьте (поскольку этому вы научились) непоколебимыми в своей вере и преисполненными благодарности».