А. Я. Каплан и отшельники тибетского буддизма

Эта заметка из проекта 3 Тукдам. Коротко обо всех моих проектах – в ежегодно обновляемом резюме на моей странице портала proza.ru, о каждом из них – в ежегодно обновляемых Предисловиях.


В этом проекте я в основном наблюдаю за онлайн активностью учёных, исследующих такое явление на стыке науки и тибетского буддизма, как тукдам (отложенный распад тел монахов тибетского буддизма после их смерти). Эти исследования были инициированы Его Святейшеством Далай Ламой XIV, который хотел, чтобы научными методами было подтверждено существование тукдама. С 2007 г. им занималась группа американских учёных, возглавляемая Р. Дэвидсоном. С 2019 по 2025 г. с российской стороны этими исследованиями руководил академик РАН С.В. Медведев (1949 - 2025). 

Как явствует из американского сайта Tukdum Project, они состоят из трех направлений: 1) изучение опыта монахов, практикующих тантрические медитации, ведущие к тукдаму, которые рекомендовал (российским) учёным Его Святейшество Далай Лама XIV, 2) изучение перехода в тукдам и 3) собственно тукдама. Последними исследованиями с российской стороны занимался С.В. Медведев с коллегами, и в 2024 г. по их результатам (описание двух случаев многодневного тукдама) была опубликована совместная с американскими и буддийскими учёными научная статья.   Исследованиями медитаций, ведущих к тукдаму, руководит  профессор биофака МГУ им. М.В. Ломоносова, д.б.н. А.Я. Каплан (1950 г.р.).


Одним из источников финансирования этих российских исследований и новостей об их результатах является фонд  Наланда (бывший Сохраним Тибет) и его сайт, соответственно. Руководит этим фондом Ю. С. Жиронкина, как и фондом Кошка ветра, который вместе с фондом имени академика Н.П. Бехтеревой поддерживал международный проект академика РАН в третьем поколении К.В. Анохина Any Minds (см. мою статью о нем на моей странице портала proza.ru).

Эта заметка продолжает более раннюю мою публикацию о фонде имени академика Н.П. Бехтеревой и тукдаме, а также автокомментарий к ней, в которых была упомянута статья в престижном научном журнале Scientific Report группы журналов Nature (в ней недавно опубликованы результаты исследований А.Я. Каплана с соавторами медитаций тантрических монахов тибетского буддизма) и большое его интервью об этих исследованиях Газета.Ру. К тому, что я уже писал обо всем этом я сейчас специально обращаю внимание на следующий момент этих исследований. Как всегда, исхожу из публичных источников, доступных из интернета.

Согласно Ю.С. Жиронкиной, она среди авторов статьи о результатах этих исследований в Scientific Report-Nature, испытуемыми учёных были практики высших тантр тибетского буддизма стадии зарождения. Высшие тантры тибетского буддизма, к которым относятся и тантры, рекомендованные Его Святейшеством российским учёным, имеют две основные стадии углубления практики: зарождения и завершения. Для целей этой заметки их достаточно упрощенно различать по тому, что медитации на первой проходят с некоторыми усилиями (визуализации мандал), а на второй как бы без них – условная схема: после того, как процесс запущен, все происходит как бы самом собой. Эта стадиальность не значит, что практики первой стадии не очень опытны – очень и очень опытны, но, как можно понять из литературы по этим тантрам на этих стадиях есть разница в техниках медитации.

Ю.С. Жиронкина во время своего выступления на международной научной конференции в ИВ РАН в 2024 г. говорила о том, что благодаря своим связям с монахами тибетского буддизма они постараются найти практиков высших тантр стадии завершения, которые бы согласились сотрудничать с учёными.

В интервью Газета. Ру А.Я. Каплана есть такой вопрос и его ответ, ради которых я всё это и пишу:

«- Есть ведь еще отшельники, которые не живут в монастырях вообще… Вы имели с ними дело?

— Да, монахи-отшельники отличаются особенно высокими достижениями в тантрических медитативных практиках. Обычно они действительно живут вне монастырей, часто даже совсем удаленно, высоко в горах, в труднодоступных местах. Таким образом они могут посвятить все свое время самосовершенствованию в практиках погружения в глубины своего ума, своего опыта жизни. Да, мы организовали научную экспедицию в местность Ладакв предгорьях Гималаев на территории северной Индии, где на высотах около четырех тысяч метров с давних пор обитают эти отшельники.Все было непросто, нужны были рекомендации не только от Его Святейшества Далай-Ламы, но и от непосредственных учителей-кураторов этих отшельников.
Кроме того, монахи-отшельники разбросаны по разным локациям в Ладаке. Так, с рюкзаками, набитыми оборудованием, мы добирались к ним в гости. Но на настоящий момент уже удалось набрать 10-15 записей. Записывали также медитации отшельников в особых затворных центрах близ резиденции Его Святейшества Далай-ламы. В поисках отшельников с большим опытом глубоких медитаций мы также сделали экспедицию в королевство Бутан. Там тоже нанесли визиты в труднодоступные монастыри, где монахи посвящают созерцательным практикам все свое время».

Конец цитаты.

4000 метров над уровнем моря и рюкзаки, набитые оборудованием, пока отложим.

Хотя точно я этого не знаю, но рассматриваю эту смену типа испытуемых А.Я. Каплана с коллегами именно в контексте приведенной выше классификации стадий высших буддийских тантр. Об ЭЭГ стадии завершения я уже писал раньше, где  пожелал, чтобы по аналогии с некоторыми научными исследованиями, которые проводили около 20 лет назад тогда еще живые С.В. Медведев (он был тогда еще членом-корреспондентом РАН) и его мать, академик РАН Н.П. Бехтерева, оборудование А.Я. Каплана с коллегами не обнаружило никаких особенностей в работе мозга отшельников. Там я писал, что когда работают супер-профи, то людям, в т.ч. и учёным с их приборами, кажется, что ничего особенного не происходит. Хотя на самом деле происходят удивительные вещи.

Сейчас к этому надо добавить еще вот что. В моем понимании в жизни отшельников уже почти нет различий между медитацией и не-медитацией. В своих отшельнических жилищах они ведут так называемый созерцательный образ жизни. Но ради посланников Его Святейшества и других высших членов их иерархии, а также из вежливости, они, конечно, должны были продемонстрировать А.Я. Каплану с коллегами свою тантрическую тренировку в умирании. Если С.В. Медведев и Н.П. Бехтерева 20 лет назад не видели особенностей в ЭЭГ профи во время его работы по сравнению с обычным для светского человека ЭЭГ, то в случае отшельников сравнивается ЭЭГ и т.д. с состоянием вне этой практики. Я был бы очень рад, если бы А.Я. Каплан с коллегами не обнаружили никаких особенностей в ЭЭГ при таком сравнении.

 Прежде чем перейти к 4000 метров над уровнем моря и набитым оборудованием рюкзакам приведу моё впечатление от проекта Тукдам в целом, которое, конечно, надо предварить пожеланием дальнейшего финансирования этих научных исследований и всяческим восхищением работой учёных.

До начала этих исследований, в 2017-2018 гг., академик РАН в третьем поколении К.В. Анохин говорил о том, что в долгосрочной перспективе в них есть два основных сценария: монах-исследователь и учёный-медитатор. В обоих сценариях нет обычного субъект-объектного разделения, когда субъект науки – это одни люди, а её объект – другие люди. В обоих сценариях субъект и объект научных исследований в известной мере совпадают (что давно пора сделать, дабы хоть как-то наладить диалог науки и религий, по мнению некоторых специалистов, важнейшую проблему на стыке науки и религий в XXI в, - моё примеч., А.К.).

Выбор зависел от эффективности сценария и он был сделан в пользу первого. По нему академик РАН С.В. Медведев открыл при тантрических монастырях три оборудованные научные лаборатории, а К.В. Анохин с А.Я. Капланом и коллегами обучали группу монахов этих монастырей основам научных исследований. Когда на той же конференции, где я смотрел видеозапись доклада Ю.С. Жиронкиной, выступал монах тибетского буддизма и рассказывал о проектах своих собратьев, то он сказал, что в их научной, буддийской традиции они привыкли учить наизусть священные тексты, конспектировать тексты они не умели. Я не знаю, что сейчас происходит в этих лабораториях, но несложно заметить, что американские учёные, исследующие тукдам с 2007 г. такую инициативу не проявляли, по старинке разделяя субъект науки (они) и её объект (монахи).

Эта научно-организационная активность российских учёных, конечно, была возможна только в рамках инициативы Его Святейшества «Наука для монахов» (и монашенок), которую он проявил в начале нулевых. Он полагает, что монахам и монашенкам полезно ознакомиться с достижениями современной науки. Лидером в обеспечении этой его инициативы в плане обобщенного научного образования для монахов тибетского буддизма является университет Эмори (США). Напомню, что Его Святейшество ежегодно публично встречался с западными и под конец отдельно с российскими учёными в период 1987 – 2022 гг.

Поскольку в этих исследованиях речь в первую очередь идет о диаспоре тибетского буддизма в Индии, которая образовалась после вторжения в середине 50-х годов Китая в Тибет и эмиграции оттуда Его Святейшества, многих лам и тибетцев, то, по-моему, уместна следующая оценка, которую я узнал из специального выпуска международного, междисциплинарного журнала «Psychiatry, Culture and Medicine» 2025 г., посвященного исследованиям тукдама американскими учёными, там высказались и руководители (но не Р. Дэвидсон). Сейчас навскидку я не вполне уверен, сравнивалась ли сама эта диаспора с тукдамом тибетского буддизма. Возможно, это сравнение почти очевидно следовало из контекста, но в принципе ее легко понять. Для этого достаточно озадачиться вопросом о том, на какие средства живут тысячи монахов тибетского буддизма этой диаспоры в Индии? На деньги тибетцев или не только их?

Для Его Святейшества эти исследования важны, поскольку они показывают, что и в изгнании монахи тибетского буддизма продолжают реализовывать свои высшие религиозные ценности.

Моё же дилетантское мнение по поводу сотрудничества в первую очередь, конечно, отшельников тибетского буддизма с российскими учёными (и не только ими) состоит в том, что для их практики это сотрудничество вряд ли полезно. Вряд ли познакомившись с учёными и их приборами эти отшельники быстрее достигнут своих религиозных целей. А вся тантра нацелена именно на эффективность практики: просветление, освобождение от колеса сансары, от всех страданий за одну жизнь, а не за тысячи, тысячи и тысячи жизней, как в не-тантрических направлениях буддизма.

Таким образом, с моей дилетантской точки зрения, пользы от учёных для отшельников нет никакой.

В связи с этим, по-моему, если вообще интересоваться медитациями и созерцательной наукой, то скорее предпочтителен не первый сценарий соединения субъекта и объекта научных исследований из двух перечисленных академиком РАН в третьем поколении К.В. Анохиным, а второй. В нем учёные, а не монахи, изучают сами себя.

Очевидно, что он не эффективен если ориентироваться на традиционные буддийские методы (раньше я писал о том, что в кембриджском учебнике по сознанию Р. Дэвидсон с коллегами предложили именно буддизм в качестве парадигмальной основы для изучения медитаций). Для его реализации нужно что-то типа монастырей-НИИ или кафедр при университетах, в которых их сотрудники и студенты занимались бы созерцательной жизнью - на это может уйти не одно поколение.  В нынешней гонке за успехом и эффективностью, т.е. скорейшим, как и в тантрах, достижением результатов, это, конечно, не реально. Как я понимаю, именно предвидение близости прорыва в области исследований сознания у животных побудило академика РАН К.В. Анохина переключиться с исследований сознания в тибетском буддизме (!) на животных (!!) в его международном научном проекте Any Minds.

Однако, я бы ожидал всяческого уважения народных масс (в частности, в моем лице, как их единицы) реализации второго сценария учёными, в котором они исследуют не серую толпу объектов (испытуемых), обладающих нужными им характеристиками, а самих себя.

В первых рядах этой глобальной реформы науки о мозге и сознании, конечно, могли бы быть заинтересованные в ней лауреаты Нобелевских премий по физиологии и медицине, другим наукам, академики, доктора и кандидаты наук, вышедшие на пенсию и посвятившие себя созерцательному образу жизни. Успех им почти обеспечен, т.к., например, в четырехстадийной реализации радужного тела Б.А. Уоллеса (шаматаха, випашьяна, трекчо и тогел), о которой я неоднократно писал раньше, они почти что прошли стадию випашьяны. Я опираюсь на то высказывание А.Я. Каплана в одном из его интервью о том, что шаматха – это поверхностное состояние (ср. с определением этого состояния Б. А. Уоллесом: 4 часа полной медитативной абсорбции). Ну а випашьяна, как прозрение в суть реальности (озадачился вопросом, подумал (шаматха) и получил ответ – результат випашьяны) – это просто механика их профессии, которую они успешнейше реализовывали на протяжении всей своей жизни. В созерцательной же жизни надо просто обратить могучее внимание и волю профессионалов на несколько иные объекты. Это (глобальная реформа науки о мозге и сознании), конечно, шутка, в которой, как и в каждой шутке … и т.д.

Теперь 4000 метров над уровнем моря и рюкзаки, набитые оборудованием.

Резиденция Его Святейшества в Дхарамсале (Индия), в предгорьях Гималаев, находится на высоте около 1450 метров над уровнем моря.

Что значит эта высота над уровнем моря для меня, жителя равнин и любителя моря?

Впервые на берегу горного озера, на высоте около 1600 метров, я был в юности. Помню, что некоторую разреженность воздуха я чувствовал в основном, когда нырял в озере и не мог проплыть под водой столько, сколько привык проплывать в море. В последний раз на берегу горного озерка на высоте около 1500 метров над уровнем моря я был относительно не давно, уже почти что в advanced years. В течение первых пары дней я не мог без остановки подняться даже на 5 ступенек по лестнице, хотя на равнине, находящейся над уровнем моря не выше 200 метров, без остановки поднимался по лестнице на свой энный этаж.

Поэтому я практически не могу себе представить, чтобы профессор 1950 года рождения таскал на высоте 4000 метров рюкзак, набитый оборудованием.

Покорение вершин – это, конечно, основа основ науки. Не только интеллектуальных. Одним из показательных и трагических примеров в российской науке служит академик АН СССР Р. В. Хохлов (1926 - 1977), бывший в своё время ректором МГУ им. М.В. Ломоносова и увлекавшийся альпинизмом. Он погиб во время одного из восхождений. Предполагаю, что его сын, академик РАН А.Р. Хохлов альпинизмом не занимается. Другим примером может служить один из участников встреч Его Святейшества с российскими учёными Ю.А. Бубеев (1956 г.). Помимо многочисленных научных вершин он еще и альпинист. Но поскольку его нет в списке соавторов А.Я. Каплана в статье в Scientific Report -Nature, то он не таскал рюкзаки по горам на высоте 4000 метров над уровнем моря.

Таким образом, для меня 4000 метров над уровнем моря с рюкзаками, набитыми оборудованием, которые таскает или даже не таскает, а просто там активно двигается без кислородной маски профессор 1950 года рождения, это почти такая же загадка, как и тукдам, о котором он не упомянул в своем интервью, как и в статье.