Научное обоснование самостояния

 
1. Введение


В предыдущем тексте (http://proza.ru/2026/09/09/2004) я показала, что идея самостояния развивалась Пушкиным с юности и до последнего года жизни. Самостояние — это не просто художественный образ, а ядро оригинальных философских взглядов поэта. Это понятие означает суверенность, телесно-духовную целостность и автономию человеческой личности перед лицом мира.

Моя задача — представить концептуальную философию, воплощающую и развивающую эту его идею.

В этой работе развиваются два ключевых тезиса:

1. Идея «самостояния»  обосновывается  в современной революции в биологии — теории биологической относительности Д. Нобла.

До недавнего времени считалось незыблемой истиной, что живой организм — лишь пассивный исполнитель генетического кода, а главной «причиной» всего выступают гены. Денис Нобл обобщил накопленные биологией данные о том, как клеточная среда — через эпигенетические механизмы, ионные токи и мембранные процессы — управляет работой ДНК, и на этой основе сформулировал теорию биологической относительности.
;Согласно этой теории, живая система любого уровня сложности (от одиночной клетки до целостного организма) выступает управляющим агентом: через свою структуру и внутреннюю среду она регулирует работу своих элементов и организует собственное поведение. Теория Нобла значительно лучше традиционной геноцентрической модели согласуется с наблюдениями и дает убедительное объяснение явлениям, которые ранее считались аномалиями или абиогенными случайностями.

Это означает, что автономия, «самостояние» — не умозрительная концепция и не художественная выдумка, а фундаментальное свойство живого, унаследованное человеком как частью природы в ходе эволюции.

2. Анализ наследия Пушкина показывает, что идея «самостояния» и связанные с ней проблемы суверенности личности являются сквозными и определяющими для всего его творчества.

Пушкин не просто интуитивно угадал этот естественнонаучный закон — он сделал автономию человеческого духа ядром своей оригинальной философии. Его художественная интуиция  опередила свое время, выразив принципы, к которым естествознание пришло лишь два века спустя.

Этот текст будет посвящен только первому тезису.

Основные идеи предлагаемой здесь теории самости не только развивают интуицию Пушкина, но и близки к персонализму Бердяева. Однако автономия личности у Бердяева требует метафизического и богословского обоснования, из-за чего самостояние человека оказывается, по сути, даром Свыше, а не подлинным само-стоянием. Пушкин в этом отношении гораздо современнее — его взгляд удивительно точно согласуется с данными естествознания.

В то же время развиваемые здесь идеи принципиально контрастируют с ключевыми направлениями западной философской мысли. От гегелевского идеализма и марксистского детерминизма до современного постструктуризма, автономия личности и ценность её субъективного внутреннего мира систематически умалялись или вовсе отрицались. В этих системах человек неизменно оказывается лишь инструментом, подчиненным «высшей, объективной реальности» — будь то Абсолютный Дух, классовая необходимость, законы истории или обезличенное давление социокультурных структур.

Традиционно под «русской идеей» принято понимать концепции соборности, космизма или особый мессианский путь. Однако в такой трактовке она, как и западный подход, полностью игнорирует отдельную личность: место абстрактных «законов истории» или «общественного блага» здесь просто занимает Бог или государственное целое, не оставляя пространства для автономии человека.

Подлинной же «русской идеей», уникальной для русской культуры, является принцип, впервые емко сформулированный Пушкиным: «Самостоянье человека — залог величия его».

1. Суть системной  биологии Д. Нобла

Классический неодарвинистский подход долгое время рассматривал ДНК как жесткую «программу», детерминирующую развитие организма. В противоположность этой геноцентричной модели, концепция биологической относительности Дениса Нобла (Denis Noble) доказывает, что гены — это не «управляющий центр», а лишь часть  набора  инструментов  организма.
В теории биологической относительности живой организм представляет собой самоорганизующийся процесс, где
—  Все уровни  организма находятся в отношениях непрерывного взаимного  причинного взаимного влияния.
—  Организм как целое накладывает физические ограничения на свои части,  в том числе, на работу генов.

Как биолог, Нобл доказывает  эти утверждения на многих примерах на разном уровне развития живого.  В частности,  теория биологической относительности позволяет объяснять изменение генов организмом а также периоды быстрой эволюции, которые не могут  быть объяснены  случайными мутациями генов.
2. Определение Самости
Опираясь на системную модель управления и основываясь на понятии организма Нобла,  мы формулируем  универсальное определение:
—------------
Самость — это автономная система, имеющая внутреннюю и внешнюю среду. Она   влияет  на обе среды,   и сама испытывает их обратное воздействие.
Движущей силой  Самости является её потенциал:

Потенциал самости - это  совокупность ее ориентиров,  предпочтительных паттернов  действий и состояний.  Вся жизнь Самости определяется этими ориентирами.
=============
Поскольку потенциал определяет жизнедеятельность самости, он является ее сущностью.

Любой организм у Нобла является Самостью: он  взаимодействует со своей внутренней и внешней средой и руководствуется ориентирами своего потенциала (то, что Нобл называет ограничениями).
С другой стороны, не каждая Самость — это организм. Самость может быть коллективом людей или муравейником, например.
Таким образом, понятие Самости обобщает и расширяет понятие организма Нобла.


3. Структура Потенциала: Автономия и Взаимодействие


Потенциал Самости — это совокупность  предпочтительных ориентиров её жизнедеятельности. Он разделяется на два ключевых направления:
1. Ориентиры автономии: отвечают за внутреннее устройство — поддержание целостности, и саморазвитие (а у простейших — и саморазрушение). Размножение также подчинено целям целостности и саморазвития: поскольку биологический материал разрушается и ограничен во времени, размножение — это необходимый способ сохранить и передать Потенциал следующему поколению.
2.  Ориентиры потенциала взаимодействия со средой: отвечают за отношения Самости с тем, что находится за её пределами. Это взаимодействие может быть двух типов:
—-Горизонтальное — с другими Самостями и их коллективами (освоение, познание и преображение окружающего пространства).
— Вертикальное — с надсистемой более высокого уровня организации, частью которой является Самость (подобно тому, как отдельный орган взаимодействует с целостным организмом).

Наследование Потенциала и быстрая эволюция

В отличие от геноцентричной модели, где передаётся лишь изолированный генетический код, в нашей теории наследуется сам Потенциал — сущность Самости.
У одноклеточного организма Потенциал воплощён в его целостной структуре и внутренней организации.  У животных он проявляется в наследовании инстинктов и сложных рефлексов.  О Потенциалах человека мы поговорим ниже.
Именно наследование Потенциала, а не ожидание случайных мутаций ДНК, объясняет феномен быстрой эволюции, который долго оставался загадкой для классической теории.


4. Культура как потенциал коллектива людей

Человек всегда часть коллектива (или коллективов). А коллектив характеризуется его культурой.
=================
Культура — динамическая совокупность ориентиров коллектива, включающих  общие представления о мире и  правила поведения.
==================

При этом коллектив вознаграждает поведение , согласное с нормами культуры (человек получает признание)  и наказывает поведение, которое противоречит нормам коллектива (человек получает неодобрение коллектива).

Это значит, что коллектив является самостью: его внутренней средой являются люди в этом коллективе, внешней средой является все, что окружает коллектив.  А потенциалом коллектива является его культура.

Чтобы понять особенность коллектива как самости, сравним коллектив людей с муравейником.

Муравейник ведь тоже является самостью. В муравейнике распределяются роли,  он влияет на свою внутреннюю среду, муравьев. Каждый  муравей в свою очередь влияет на муравейник: если он нашел пищу, например, он оставляет след феромонов, указывая путь другим муравьям.  Муравейник взаимодействует с окружающей средой: строится дом, и добывается пища.
Потенциалом муравейника являются  правила, по которым муравейник организует свою жизнь, правила передачи информации, роли муравьев и т.д.

При этом потенциал муравейника тот же самый, что и потенциал каждого муравья: муравей наследует эти правила как инстинкты. Он не может от них отказаться.

Тогда  как для человека культура коллектива - это что-то внешнее, и он может отказаться следовать любому из ориентиров культуры. 

Представления человека о мире субъективны, выработаны в ходе его жизнедеятельности и под влиянием культуры. Но и нормативные представления о мире в культуре субъективны, специфичны для данного коллектива и его истории. Нормативность по определению тормозит развитие культуры. В результате нормативность паттернов в культуре не означает их преимущество в  каком-нибудь другом смысле над индивидуальными представлениями человека.
 
Это означает, что конфликты между человеком и коллективом неизбежны.  И отказы следовать нормам культуры также неизбежны.  При этом человек может не только отказываться подчиняться потенциалу, но и может влиять на потенциал (культуру) своего коллектива. 

Представления отдельных людей о мире  оказываются более актуальными, чем нормативные паттерны культуры. Это значит, что устарелые нормы в культуре будут часто игнорироваться, и это изменит культуру: те нормы, которые не поддерживаются коллективом,  постепенно отмирают.

Отказавшись следовать нормативному правилу поведения,  человек  может быть наказан коллективом. В то же время, этот отказ является толчком  в пользу  изменения этой нормы.  А накопление таких толчков отменит нормативность этого правила.

Вот пример, как это происходит.  Долгое время дуэль считалась необходимым способом отстаивать свое достоинство среди аристократов в Европе и в России. Дуэли запрещали, но это не помогло отменить их. В то же время, все чаще люди отказывались от дуэли, и постепенно общество научилось терпимо относиться к таким отказам. В результате  институт дуэли отмер сам, культура потеряла эту норму. .

Влияние отдельных людей на потенциал   обеспечивает быструю эволюцию культуры параллельно с изменением среды, накоплением знаний и представлений о мире, с развитием новых способов взаимодействия с миром.  Это дает коллективу преимущества в развитии и выживании по сравнению с обычными биологическими системами.


5. Интуитивные  критерии цельности

У  человека, как и у всех животных, есть и наследуемый потенциал.
Как и все высшие животные, человек создает свои представления и мире, своем месте в нем и своем поведении. У него также есть возможность оценивать целостность этих представлений на основе своего унаследованного потенциала

Как и у всех животных, согласие со своим потенциалом у человека вызывает положительные ощущения, а рассогласование вызывает отрицательные ощущения (переживания).  Эти ощущения, как кнут и пряник,  стимулируют животное и человека стремиться к выполнению паттернов   потенциала.

В ходе эволюции у животных выработалось переживание  гармонии между собой  и окружением, а также внутренней гармонии, когда их состояния соответствуют паттернам их потенциала. Эти позитивные переживания должны стимулировать животное стремиться к этим благоприятным ситуациям.  Чувство дисгармонии должно вызывать неприятные ощущения.
Кроме того, у животных есть "любознательность", стремление исследовать пространство. Можно предположить, что у них также есть положительное ощущение новизны, когда эта новизна не опасна.

У человека  чувство гармонии с миром воспринимается как чувство прекрасного. Чувство внутренней гармонии психики воспринимается как чувство правды. Чувство привлекательной  новизны переживается как открытие.

Кроме того, у человека  есть альтруистические инстинкты, как и у его предков.    Например, человек имеет зеркальные нейроны, которые заставляют его сопереживать другим людям.

Собственные действия, которые противоречат альтруистическим  инстинктам  человека, также должны восприниматься как болезненные психические ощущения.  Они называются совестью.  Эти переживания выработаны в результате эволюции живого.

Все эти переживания согласия или рассогласования внутреннего мира человека с его унаследованным потенциалом можно назвать интуитивными критериями цельности  внутреннего мира человека.

Кроме того, человек знает и культурные нормы своего коллектива. И он знает опасность их нарушения. 

Эти субъективные переживания согласия или рассогласования своей  модели мира с паттернами унаследованного потенциала и нормами культуры используются человеком для оценки цельности своей модели мира, правильности своего поведения.

6.  Самостоянье человека

Посмотрим на ситуацию, когда  некоторый поступок  имеет для человека противоположные оценки: культура отвергает поступок как противоречащий нормам, а его интуитивные критерии цельности одобряют этот поступок (или наоборот).

В этой ситуации большинство людей принимают голос культуры за истинный,  культура детерминирует их поведение. Они не замечают рассогласования сигналов целостности.
 
Но есть люди, которые могут заметить это противоречие. И среди них есть отдельные личности, которые выбирают следовать своим собственным критериям цельности, нарушая требование  культуры.

Именно эти люди, рискующие остракизмом своего коллектива, и служат той "закваской", которая позволяет  культуре меняться и коллективу развиваться.
======================
Способность человека заметить рассогласование между требованиями культуры и своей интуитивной целостностью и принять решение в согласии с собственными критериями (вопреки давлению коллектива) мы называем Самостояньем.
=====================

Это напрямую смыкается с пушкинским пониманием самостоянья — выбором внутренней свободы и верности себе:
«Не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи...»
(А. С. Пушкин, «Из Пиндемонти»)

7. Заключение

Я  показала,  что откровение А. С. Пушкина о «самостояньи человека» обретает строгое системное основание в  концепции биологической относительностей Дениса Нобла. Эта теория  позволяет увидеть, что человеческое самостоянье — это не иррациональный бунт и не случайная девиация,  а необходимость. Именно самостояние отличает человека от муравья, дает преимущества коллективу людей по сравнению с муравейником, ускоряет развитие коллектива, адаптацию к изменениям среды и уровню  ее понимания.

  Как правильно догадался Пушкин, "Самостоянье человека - залог величия его".  Наука подтверждает.

В следующем тексте я исследую связь самостояния с творчеством человека.