РЕЦЕНЗИЯ НА ПЬЕСУ ЮРИ РЮНТЮ ( АВСТРАЛИЯ )
« ПРИЁМЫШИ: БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ »
( драма на Cлавянскую тему о Kультуре России: 1860-1879 )
Рецензент: Георгий Ларин (Россия), / http://stihi.ru/2022/03/14/1363 /
академик Академии педагогических и социальных наук
THE REVIEW OF URI RUNTU'S PLAY (AUSTRALIA) : / http://stihi.ru/2022/03/13/4642 /
« ORPHAN BOYS: The BROTHERS KARAMAZOV »
( a drama on a Slavic theme about culture of Russia: 1860-1879 )
The reviewer: Dr. George Larin (Russia), / http://stihi.ru/2022/02/24/3362 /
Academician of the Academy of Pedagogical and Social Sciences
ЮРИ РЮНТЮ КНИГА - The Requiem For The Pharisee 1997 Ryuntyu - история, / http://www.proza.ru/2012/09/28/1013 / : 2012.
Книга Реквием для Фарисея - Юрий Любимов ryuntyu - история, / http://www.proza.ru/2012/09/28/430 / : 2012.
ЮРИ РЮНТЮ КНИГА - The Recipe For The Genius 1996 Ryuntyu - история, / http://www.proza.ru/2012/09/28/1025 / : 2012.
Книга Рецепт для Гения - Роман Виктюк 1997 ryuntyu - история, / http://www.proza.ru/2012/09/28/426 / : 2012.
Книга Рецепт для Гения - Роман Виктюк 1996 ryuntyu - история, / http://www.proza.ru/2012/09/28/419 / : 2012.
==============================================
SI-интеллект: 7 Драма Братья Карамазовы как Приемыши / http://proza.ru/2017/12/03/1052 / Iouri Runtu: French / Юри Рюнтю : Russian / Uri Runtu: English : Yuri Ryuntyu / Canberra ACT Australia / 2022
SI-интеллект: Драма Братья Карамазовы как Приемыши рецензент Г. Ларин
Тема брошенных детей и их воспитания чужими людьми — один из ключевых элементов, формирующих психологические травмы братьев и мотивы «карамазовщины».
SI-интеллект: В романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» понятие «приёмыши» (или воспитанники) играет важнейшую роль, поскольку сам глава семейства, Фёдор Павлович Карамазов, совершенно не занимался своими детьми. Все его сыновья, включая законных и предполагаемого незаконнорождённого, фактически выросли чужими приёмышами в чужих домах.Ниже приведена история того, как братья Карамазовы и другие персонажи романа оказывались на воспитании у посторонних людей:Законные братья КарамазовыДмитрий Карамазов (Митя): После того как его мать сбежала, трёхлетний Митя был полностью заброшен отцом. Сначала его приютил и взял на воспитание преданный слуга Григорий Васильев. Затем мальчика забрал двоюродный брат первой жены Фёдора Павловича — Пётр Александрович Миусов. После отъезда Миусова в Париж Митя переходил из рук в руки к разным родственникам матери.Иван и Алексей Карамазовы: Мать мальчиков (вторая жена Фёдора Павловича) умерла, когда Ивану было 7 лет, а Алёше — 4 года. Отец о них забыл, и они жили на кухне у слуги Григория. Вскоре их забрала знатная благодетельница — генеральша Ефимова (вдова той самой дамы, которая воспитывала их мать). После её смерти братья воспитывались в семье одного из её наследников, порядочного гражданина Ефима Петровича Поленова, который искренне полюбил мальчиков и оплатил их дальнейшее обучение.Незаконнорождённый брат и другие воспитанникиПавел Смердяков: По слухам, незаконнорождённый сын Фёдора Павловича от полоумной Лизаветы Смердящей. Новорождённого младенца взял на воспитание слуга Григорий вместе со своей женой Марфой (их собственный ребёнок умер сразу после рождения). Фёдор Павлович позже оплатил Смердякову обучение на повара в Москве, но в доме он оставался на правах слуги.Лизавета Смердящая: Мать Смердякова сама была своего рода «общественным приёмышем». Бродячую юродивую девушку жалел весь город, а купеческое семейство Зубовых держало её у себя на полном обеспечении.Коля Красоткин и Илюша Снегирев: В сюжетной линии «Мальчики» Достоевский также касается темы сиротства и воспитания. Коля Красоткин рано потерял отца и воспитывался исключительно матерью, а Илюша растёт в глубоко несчастной, нищей семье штабс-капитана Снегирева.Тема брошенных детей и их воспитания чужими людьми — один из ключевых элементов, формирующих психологические травмы братьев и мотивы «карамазовщины».
SI-интеллект: Многое из текста драмы - обсуждено в беседах автора -
в июне 1987 и в сентябре 1988 - с Ириной Одоевцевой и -
с Анастасией Цветаевой (май: 1980-Коктебель).
SI-интеллект: рецензент Г. Ларин : Ларин Георгий Георгиевич
Президент Академии общественной гражданской службы (АОГС), директор
Научно-исследовательского центра творческой деятельности (НИЦ ТД);
академик АОГС, академик АПСН
ДРАМА
ПРИЕМЫШИ:
Братья Карамазовы
СОВРЕМЕННАЯ АВСТРАЛИЙСКАЯ ДРАМАТУРГИЯ
ЮРИ МЭТТЬЮ РЮНТЮ
ПРИЕМЫШИ: Братья Карамазовы
Драма на славянскую тему о культуре России: 1860-1879
Психоанализ « Братьев Карамазовых » Ф. М. Достоевского: 1860-1879
Пять действий
Сидней – Москва
1997 - 2017
Действующие лица
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ
Самый богатый человек, содержатель почти всех трактиров в уездном городке
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ
Модный повар с дипломом из столицы
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ
Отставной военный офицер, пенсионер
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ
Будущий монах, а пока безработный
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ
Домоправитель и сторож
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ
Преподаватель и ученый, в отпуске
СТАРЕЦ ЗОСИМА
Умирающий иеросхимонах
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА
Домработница и кухарка
АДЕЛАИДА ИВАНОВНА МИУСОВА
Первая жена Ф. П. Карамазова
СОФЬЯ ИВАНОВНА КАРАМАЗОВА
Вторая жена Ф. П. Карамазова
ЛИЗАВЕТА СМЕРДЯЩАЯ (отчество и девичья фамилия неизвестны)
Юродивая
АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА (зовут Грушенька, но девичья фамилия в тайне)
Дама на выданье, безработная
СВЯЩЕННИКИ: русский ортодокс и раввин.
ПРОХОЖИЕ: дети, подростки и взрослые.
ПТИЦЫ: белые голуби и черная ворона (живые).
Характеры и костюмы
ОТЕЦ СЕМЕЙСТВА КАРАМАЗОВ: Православный, дважды вдовец (60). Мужчина, крайне износившийся от любовных похождений. Хотя и неродовит, но ведет себя очень “сановито”. Заподозрив у себя римскую кровь, смело идет на любой блуд, хапужничество и открытую развращенность. В силу яркого ума и бесчестности, стал самым богатым человеком в уездном городе. Прижимист и крайне удачлив в трактирном и питейном бизнесе. Высокомерен с равными по рангу и нагл с низшими чинами. Постоянно “под шафе”. В минуты просветления привязан к деревенскому мужику Григорию, что выкормил его детей. Бесконечные запои лишают его твердого разума. Его тело почти разрушено. Душа бессильна и мятежна. Приобретенный алкоголизм выявляет: плаксивость, жалобливость, неспособность контролировать себя. Иными словами, больной начинает одно, а заканчивает... “другое” или, точнее, “другим”. Внутреннее неряшество прикрывается неприступной “хитиновой” оболочкой. А потому он блестяще одет. Часто во фраке с белой бабочкой. Хотя иногда и в тапочках, в силу... отсутствия каких-либо намеков на родовитость и хорошее воспитание. Одним словом - “мозгляк”. Истеричность стала вторым “я”. Плотояден до умопомрачения. Топает ногами, вопит... причитает. Сладострастие овеществилось в цель жизни. Каждого из детей не любит и опасается. Похоть доминирует в языке и поведении. Слова любви “зажигают” до брызганья слюной. Глаза как пожар. Бисексуален и крайне влюбчив. Рядовой антихристианин Российской Империи.
МЛАДШИЙ СЫН КАРАМАЗОВА - ПАВЕЛ: Православный, холост, юноша на 19-ом году. Лакей без зазрения совести. Однако себя никогда и нигде не забывает. Выше всего ставит верность к сексуальному партнерству. Однолюб. Желание отца для него закон. Ревнивость усугубляется эпилепсией. Крайне мнителен. Его плоть и душа больны. Слова почти все на “растяжку”. Они сладко поются нараспев. Артистичен, имитирует любые голоса людей. Находит в этом забавную причуду и удовольствие для самого себя. Типичный гей. Постоянно переодевается. То пестрая ленточка, то незаметная брошка, то шелковая косынка, то залихватская фуражка. Не стесняется губной помады и красно-вишневого маникюра. Очень экстравагантен с точки зрения местных провинциалов. За болезнью... все “выкрутасы” прощаются. Всеми любим. Живет в провинции с целью накопить с помощью отца-любовника много денег и уехать в столицу. Ради денег не остановится перед убийством, особо, если этот инстинкт возбужден ревностью к сексуальному партнерству. Рядовой антихристианин Российской Империи.
СТАРШИЙ СЫН КАРАМАЗОВА - ДМИТРИЙ: Православный, холост (27), дворянской крови. Родовитость и плотские страсти определяют поступки. Выглядит старше своих лет. Лицо болезненное. Щеки ввалились, желтизна. Темные глаза. Смугл в мать. Склонен к агрессивности, если способствует окружение. Гуляка и бабник. Завсегдатай в отцовских трактирах и пивнушках. Всю жизнь, начиная с отрочества, живет в ожидании наследства от покойной матери, дворянки. Вечные посулы о выдаче денег и отцовский обман крайне злобят. Постоянно живет в долг, списывая расходы на выпивку в долговые книги, которыми славятся русские кабаки. Наследственный алкоголизм: дрожат руки, часто плаксив, патологическая неуверенность в себе. Рядовой антихристианин Российской Империи.
СРЕДНИЙ СЫН КАРАМАЗОВА - ИВАН: Неправославный, холост (23), травмирован психически в раннем детстве. Сознание раздвоено. Не знает, что хорошо или плохо. Никого не любит, боится смерти. Прилив воодушевления вызывает чья-либо боль. В поведении доминирует вседозволенность. Циник. Типичный атеист. Живет в постоянном обмане. Панически прячет свои религиозные корни. Терпелив и трудолюбив. Самоуверен. Талантлив к написанию рецензий в знаменитые газеты, модные журналы и книжные обозрения. В трактирах почти не бывает, поскольку боится потерять разум. Верит в интуицию. В силу своего грандиозного ума и нечеловеческой воли к жизни переборол в себе наследственный алкоголизм. Его дух доминирует над плотью... Нездоров, как и все карамазовские дети. Плоть больна, и это видно через то, как он двигается или идет “точно судорогой”. Знает, что бездетен, как и все его братья. Отец алкоголик и это причина его недуга. Сексуальная ориентация - загадка. Иногда нервный смешок обескураживает всех вокруг. Саркастичен к миру людей и вещей. Независим и всегда полагается на себя. Никогда не определишь по лицу, что у него на уме. В больном теле - больной дух. Даже если это дух - гигант. Рядовой антихристианин Российской Империи.
ДРУГОЙ СРЕДНИЙ СЫН КАРАМАЗОВА - АЛЕКСЕЙ: выкрест, холост (20), женственен. Не фанатик, но верит своему инстинкту на людей. Символ всего доброго и хорошего, чего можно ожидать от чистой, и незамутненной вином и сексом, юношеской душой. Умом не велик. Любит всех без разбора... сердцем. Никаких видимых сексуальных порывов или желаний. Девственник. Рядовой христианин Российской Империи.
ДОМОПРАВИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ: Православный. Крайне набожен. Без молитвы ни шага. Счастливо женат на православной Марфе Игнатьевне (70), его ровеснице. Набожен, строг и незлобив. В силу случайных обстоятельств - воспитатель подброшенных детей Карамазовых. Последнее время становится все более и более “гувернером” для впадающего в детстве хозяина. Самый большой авторитет в барской семье. Все внутри его подчинено домашнему распорядку, что и составлен им же: замки, запоры, кухня... обеды. В голосе, походке и поступках - очередность и степенность. Рядовой христианин Российской Империи.
ПЕРВАЯ ЖЕНА КАРАМАЗОВА - АДЕЛАИДА: Православная. Умерла в 30 лет. Эгоистична и поэтому бросила малолетнего ребенка на произвол алкоголика - мужа. Похоронена на чужбине. Рядовая христианка Российской Империи.
ВТОРАЯ ЖЕНА КАРАМАЗОВА - СОФЬЯ: Еврейка. Умерла в 24, а значит тоже “оставила” сирот. Похоронена на местном христианском православном кладбище.
ЮРОДИВАЯ - ЛИЗАВЕТА: Православная. Умерла в 20. Здоровая телом, улыбчивая, румянец во всю щеку. Слаба умом. Похоронена здесь. Рядовая христианка Российской Империи.
СТАРЕЦ - ЗОСИМА: Православный ортодокс, хрупок и бледен (не более 80). Инстинктивно чувствует дьявола. Боится сатаны в образе человека. Артистичен и не без лукавства. Был офицером и это определяет его “выправку” и манеру сидеть и ходить. Рядовой христианин Российской Империи.
ДАМА - ГРУШЕНЬКА (АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА): Бойкая особа (не более 20). Некрещеная. Франтиха. Жеманница. Шмыгает глазами по сторонам. Подчеркивает свою русскость. Типичные слова: “голубчик”, “не гадала”, “такой князь стоит”, “не соображусь” (признак безграмотности), “али еще”, “под такую минуту” и... “месяц ясный”. Что и есть типичный цыганский говор конца ХIХ века. Страстная картежница и гадалка. Ждет богатого ухажера или щедрого старика-мужа. Надеется на “любезное обхождение” с ней в их доме.
МУЗЫКАЛЬНЫЕ ВСТАВКИ
Буду рад, если режиссер-постановщик согласится с авторским взглядом на происходящее через произведение русского композитора нашего века: ПРОКОФЬЕВА СЕРГЕЯ.
Хотелось бы слышать повсеместно фрагменты из музыкальной баллады «ПЕТЯ и ВОЛК». Эта музыка наилучшим образом подходит к сценическим декорациям - на тему о христианской трагедии в СССР.
Буду благодарен, если постановка завершится голосом Эрика Курмангалиева, а именно, его пением произведений И. С. Баха.
Этот возвышенный и одухотворенный голос отделит «тьму» отцов и дедов от «будущего дня» потомков.
Дух божественного и вечного снизойдет на смертного человека.
Жить для будущих поколений благородно, хотя тебя сегодня и ничего не ждет.
Удобрять добром и возделывать родную землю никогда не порочно и не поздно.
Все, что можно и нужно договорить - скажет Эрик Курмангaлиев, его «голос от Бога».
Фото: Гениальный певец Эрик Курмангaлиев. Россия. Internet, 1998.
ЖЕЛАЮ УСПЕХОВ НА СЦЕНЕ И В КИНО!
Действие первое
Картина первая
Лица
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
Декорации: 1879. Спальная комната в доме Ф. П. Карамазова.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Это я, отец. Еще спишь? Восемь вечера. Вставай.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Пошел, пошел. Некогда любови разводить. Ха-ха...
Выбегает, закрыв лицо. Видны женские панталоны. Ленточки выше колена. Парик.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я сейчас, Митюша, сейчас. Погоди, дружок нежданный, негаданный. Вчера Ваня приехал, а сегодня ты... Митя, Митек!
Поднимается грозно с кровати.
Действие первое
Картина вторая
Лица
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
Декорации: 1879. Спальная комната в доме А. Ф. Карамазова.
П. Ф. Смердяков стоит молча у приоткрытой двери. Снимает парик и прикрывает им бикини.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Валаамская фотография отца. Положим ее на московскую фотографию Паши. Теперь перевяжем восемь раз веревочкой. Так-так... Теперь 3 узелка. А где воск? Каково тебе, валаамова ослица, Паша?
Встает от стола и подходит к иконе. Берет свечу. Возвращается обратно. Садится.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Теперь капнем три капли воска. Вот и все. Пусть это приворожит их друг к другу и... завтра тоже. Хочу мира и покоя между братом и отцом. Прости меня, Господи! Прости за хиромантию... Да прилепится жена к мужу своему. Эх... эх, папенька!
Крестится. Смотрит незряче в сторону двери. П. Ф. Смердяков пугливо отскакивает.
Действие первое
Картина третья
Лица
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
Декорации: 1879. Кухня в доме Ф. П. Карамазова.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Господи, как хорошо. Как хорошо. Вот, Вань, Вань, ты и приехал. Ну, обними же меня. Разве не твой я крестный отец?
Иван Федорович входит в дверь и обнимает его.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Возьми свечу поднеси в иконе, Вань. Радикулит, не могу двигаться.
Привстает с табуретки. Протягивает ему свечу и дает спички.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Да-да. Конечно, дорогой мой Григорий Васильевич. Я рад помочь тебе во всем.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. И что это душа твоя мечется. Так и трепещет. То бросишься в одно, то в... другое. Знаменит, небось, стал в Москве и столице Петербурге, Вань? Слышал я о тебе, да слышал... Фортуна на твоей стороне! Все тебя любят. Да и отец твой родной, прости его, Христос, не чает в тебе души. Еле дождался. Ах, разве это не чудо. Радость-то какая. Ах, какая радость для... тебя. А для меня-то! И Дмитрий Федорович и Иван Федорович вместе в доме. Ах, хорошо.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Спасибо, мой родной, Григорий Васильевич. Любишь ты меня. Знаю, как родного... любишь. Вух... крепко.
Подходит, обнимает.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Ты не серчай на отца, Федора Павловича. Он не сдержанный. Винит тебя под руку, сгоряча... в жидовстве. Не брани его. Ведь мать твоя, Софья или, по-вашему, Сарра, была не нашей веры. Вот и похоронена она на краю кладбища. А не как это водится у них, в семье Карамазова, с помпезностью на горе и в центре. Видел могилу деда и бабки... Карамазовых? Конечно, видел! Сам все понимаешь. Так-то оно, Вань, так! Непокой твой на душе, знаю от чего. Борется в тебе тайна... Тайна у тебя с самим собой. Тайна, что не выкрест ты, как Алеша. Все у тебя не так. У Григория Васильевича, меня, жил ты, помнишь-то. Только три месяца жили мы вместе с тобой после того, как твоя маменька умерла, хилая ласточка. Не смог я за то время все необходимое сделать. Царство ей небесное вовеки веков. Не успел я окрестить тебя. Куда тебе помнить, что тогда жена моя... хворала тяжело. Вот и сошло нам твое некрещение... по боку. Прости Господи.
Крестится.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. А когда ты уехал от нас, все было для тебя “из разных рук”. То сердобольная твоя генеральша умерла, то свояки ее... разъехались по заграницам. Так и жил ты до тринадцати лет у Предводителя дворянства, не знаючи о своей непутевой вере. Никто тебя об этом не пытал. Никому не приходило в голову спросить. Он и только он, Ефим Петрович Поленов, взял трех на себя. Он все разузнал и скрыл от всех, что ты... еврей по матери. А то... не взяли бы тебя в гимназию или университет. Да и... места оседлости для евреев царь не отменял в те годы. Так и пошел ты и пошел, скрывая... веру свою. Все открылось для меня, когда брат твой пошел на первое крещение в монастырь. Старец Зосима, тогда-то и открыл все о нем и тебе из церковных книг. Помню, сказал он: “Бога-то нельзя обманывать”. Если без креста отрок, то какое там причащение. Я не могу благословить отрока, как христианин. Не могу снять грех или дать тебе... исповедоваться отроку без креста.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Да, так и остался я ничей. И в синагоге никогда не был. Нет ее в нашем городе. Да и к церкви Православной оказался не приучен. Верится мне, что нет у человека бессмертной души, а значит человеку все можно?
Григорий Васильевич вздрагивает, начинает молиться.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Ты только, родной, не серчай, и не дыбься. Не будь злобливым на отца, если и зовет он тебя “жиденок”...
Григорий Васильевич встает и обнимает.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Пьяный... барин всегда... зол. Отец... барин всегда отец. Любит он семя свое. А теперь-то и подавно... так-то. Кажется, что я для него уже и не лакей больше. Гувернер ему чаще нужен. Вот и я при нем, как при малом детушке теперь. В детство... он впадает, врачи сказывают.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Не серчаю я на него, Федора Павловича! Нет, не серчаю. Только завидую я Алексею. Выкрест он. Веры православной, а отсюда... на душе у него покой. На Иерусалим в душе не оглядывается он. Здесь его родина. Здесь его корни. Здесь... могила его и его земляков. На сердце у него равновесие во всем.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Да, так оно... было так. Сиротство его в четыре года все разрешило... за него, мальчонку - несмышленыша. Моложе он тебя был на три года, крестил его Ефим Петрович Поленов без спроса, без его на то детского разрешения. Не смог Ефим до тебя... добраться! Ты-то, Иван Федорович, сказывали, боком-боком от такого ушел. Да, чего старое ворошить. Любили Алешу безумно в семье у Предводителя дворянства в той губернии. Помнишь? Что до тебя, то и ты не лыком шит! Ты же был, Иван Федорович, всегда... угрюмым, схоронившимся в углу. О вере в Христа, как еврейского сына в Израиле, остерегался... говорить громко.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Так, Григорий Васильевич! Так... оно и сейчас, да только пуще... скрыто за семью замками на бездомной душе. Сердца никому не открываю. Вот и в книгах пишу... о Боге. А сам? А сам вижу, что все это... фарс и насмешка. Всех одурачил, аж самому... гадко до скверны. К водке Смирновой, мятной или, на худой конец, померанцевой, вот тянет более день ото дня. Тоскую...
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Плохо, что не был ты на могиле матери, грешницы Сарры Ивановны. Ведь совсем девчушкой умерла... преставилась. Не интересуешься ты еврейской могилой, а значит, боишься... ее еврейской судьбы. Нет, не верю я тебе. А главное в тебе, Вань, что лишил ты бессмертия свою душу... Нет, нет... “все” не так. А... вот Дмитрий Федорович Карамазов, брат твой, сказывал много хорошего о твоем сердце.
Оглядывается на икону, крестится. Входит Дмитрий Федорович Карамазов (в смокинге, бабочке).
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Долго жить буду... По примете коль... обо мне хорошее говорите. А? Так ли... птички-пичужки?
Раскланивается по-шутовски. Шаркает ножкой.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ и ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Да, о тебе говорим. О тебе вспоминаем.
Говорят в унисон. Крестятся.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Смотри-ка, все братья собрались под одной крышей. Не чудно ли? Сердце радуется. Хорошо. Ах, как... хорошо.
Подходит к иконе. Пальцами гасит свечу. Не крестится.
Действие первое
Картина четвертая
Лица
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ.
Декорации: Нет. Но все равно 1879 год. Сцена закрыта. Между сценическим занавесом и публикой бегает Федор Павлович. В смокинге. Белая бабочка. В руках канделябр.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Все к столу. Всех сынов... вместе. Давайте парни... Али мы не господа. Поторапливайтесь, мои Карамазов... цы. Вперед к столу.
Исчезает за занавесом. Идет через занавес к зрителям. Повторяется несколько раз предыдущие слова.
Действие первое
Картина пятая
Лица
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
Декорации: 1879. Стол в гостиной Ф. П. Карамазова. Огромная хрустальная люстра.
Все сидят лицом к залу. Федор Павлович садится на стул в центре. Каждый в смокинге, исключая А. Ф. Карамазова. Чинно курят, подражая друг другу.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Я здесь... дорогой папенька.
Игриво машет ему рукой.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ и ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Мы здесь... здесь.
Почтительно кланяются.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я здесь... отец.
Кланяется.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Вот и хорошо. Все на местах.
Ищет глазами кого-то.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Григорий, к столу. Барин ждет. Скорее... скорее.
Степенно входит Григорий Васильевич.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Вот Вам штоф петровский, Петра... Великого хрусталь. Вот Ваш поднос из серебра и водка имбирная на нем (Григорий Васильевич в красной шелковой рубахе, сапогах).
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я уж сам себе налью. Иди, иди мой Кутузов к себе во флигель. Иди, родной, иди... поскорее назад. Адмиралишко... без армии.
Прогоняет его. Ехидно хохочет.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. За всех Вас, парни!
Визжит, брызгает слюной. Поднимает самую большую стопку, опрокидывая в рот. Стремительно наливает вторую, а затем... разливает сыновьям.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. А теперь поцелуемся.
Встает и целует отца в усы.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Ах... как сладко. Ух, как... надо. Люблю Вас, папенька, сил нет... терпеть.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Внимание. Слово скажет мой старший, Дмитрий Федорович Карамазов. Тсс... Пашка. Извиняюсь, Павел Федорович...
Кланяется по-плутовски всем. Крестит лоб.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Господа. Честь имею сообщить, что вышел я в раннюю отставку по возрасту. Пенсия у нас с ранья идет. Стареем с раннего возраста начать служить, как в балете... балеруны. Больше не служу в армии Государя Императора, а поэтому... приехал домой. В родовом гнезде, как догадываетесь... оно лучше.
Федор Павлович Карамазов хмыкает.
Наливает новому стопку. Проглатывает... содержимое.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Хочу я обрести покой... душевный. Да и подарить покой для моей неугомонщицы-матушки, родимой моей, милой Аделаиды Ивановны Миусовой-Карамазовой. Привез я прах ее из Санкт-Петербурга в родной город.
Смотрит на всех с гордостью и дерзостью. Раздается общий вздох. Все как заведенные куклы встают. Оглядываются друг на друга. Одновременно садятся, как и... встали.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Панихида завтра. Милости просим... всем быть вместе. Пусть брат любит брата. Мечтаю, чтобы матушки наши лежали друг к другу... дружески. По-христианскому, богоугодному обычаю... на Руси-матушке... следовать хочу. Всем того желаю.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я не согласен.
Смотрит на брата.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я тоже не согласен.
Смотрит в ответ.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ и ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Хотим обоючи и нашу маменьку положить рядом, а не... на другом месте вокруг кладбища.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. И я за это, папенька.
Капризно и требовательно.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Хочу всех видеть рядом с матерью моей... усопшей юродивой Лизаветой в почетном месте на городском кладбище.
Федор Павлович наливает новую стопку водки. Встает.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Быть, по-вашему. Нет здесь спора. Крутые вы у меня парни. Бесы вы, да и только... мои Карамазовы. Хлопот не оберешься. Все кладбище перерыть хотите для женщин своих. Не будет им покоя в земле.
Решительно уходит за сцену. Нетерпеливо возвращается к столу. Снова наливает стопку и начинает расхаживать с ней вокруг стола, где сидят сыновья. По дороге декламирует по-английски “быть или не быть”.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Согласны ли вы, господа Карамазовы, отложить до понедельника... погребальные дела? Вижу, что эти два дня перебьетесь и перетерпите. Пока... парни. Вот, дают... детки. Кости всех матерей решили перетрясти... положить их бочок к бочку... Вздумали - задумали! А?
Хохочет и забирает весь штоф с водкой. Входит Григорий Васильевич Кутузов. Вносит корзину с разными винами, и шампанское. В изобилие фрукты и тропические плоды.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Вот и хорошо. Не будет больше крика и скандалов. Все детки будут вместе. Все матки будут вместе. Да и тебе бес, Пашка... лучше всех будет от того!
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. А это-ть... почему, Кутузыч, лысый черт?
Показывает “рога” над своей головой.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Не помнишь, бес, чье ты отечество носишь? Хоть я и твой приемный отец, но отечество у тебя не мое. Не Григорьевич ты, а Федорович. Я крестил тебя и дал отчество хозяина дома без его согласия, без указа. Он дал записать тебя на свое имя... Федорович. И стал ты прозываться, как его отец... Федора Павловича Карамазова. Он тоже был: Павел Федорович. Ну, а имя... Карамазов? Он такого не дал мне записать в церковные книги и стало быть ты... Смердяков. Или по-ихнему: господский сын, господин Павел Федорович Смердяков. Ведь свадьбы не было... Эх! Не мог же я дать тебе... фамилию “Карамазов”. Внебрачный ты сын... Павел Федорович. Видать, теперь вот то и мать, твоя мать... примет всех других к себе. Ведь лежит девка Лизавета в самом центре кладбища, а у нее вблизи... подподхоронят и Сарру и Аделаиду. Вот судьба, так судьба... Все будут вокруг нее! Верь, незаконный муж юродивой и ее полюбовник, Федор Павлович Карамазов, для деток... слово свое сдержит. Только если слово-то у него... вырвать удастся кому! Вам я вижу, сегодня удалось. Что для него тысчонка, когда богаче его вокруг нет! Денег он не пожалеет... Он Карамазов. Он - отец для деток своих. Дай-то Бог... покой в семье установится после... всего. Бог, Бог помоги нам... Разве не чудно? Лизавета - святая, жена приблудная - незаконная, вокруг себя собрала... жен его законных. Карамазовых жен?! Разве же не Божий это промысел? Карамазов всегда Карамазов. Порода такая... Крутая и спесивая.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ, ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ, АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ, ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Да, ну, тебя... старик. Начал тут мистику разводить.
Братья встают, обнимают друг друга за плечи. Гаснет свет свечей.
Действие первое
Картина шестая
Лица
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
Декорации: 1879. Кладбище. Выше всех выдается сверхпомпезный памятник юродивой Лизаветы. Две могилы с крестом. Одна со звездочкой Давида.
Ослепительно яркий свет. Мирно поют птицы. Раввин стоит и читает молитву. Поп стоит и читает молитву. Никто из священнослужителей не слушает друг друга. Карамазовы стоят спиной к залу. Все во фраках с тросточками, кроме А. Ф. Карамазова. Цилиндры на голове, а не в руках.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ, ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ, ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ, АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ, ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
Никто не говорит. Стоят строго вряд.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Слава богу! Ух, ты. Свершилось мое провидение. Все Карамазовы жены и детей его матери лежат в один ряд!
Вбегает запыхавшись. Поспешно снимает с себя кепку. Никто не поворачивается. Все стоят строго вряд. Никто не говорит. Обнимает Кутузова только А. Ф. Карамазов.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Спасибо старик. Люблю тебя... Григорий Васильевич.
Действие втрое
Картина первая
Лица
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
СТАРЕЦ ЗОСИМА.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА.
Декорации: 1879. Келья в монастыре. Постель. Кресло. Свечи почти загашены. Окно закрыто в сад, к стене прислонен гроб.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Можно руку поцеловать, святой отец... Зосима?
Подходит к кровати.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Можно, родной ты мой, заблудший... Иван.
Недоговаривает отчество. Протягивает руку. Иван Федорович почтенно ловит руку. Целует, как загипнотизированный, не в силах отойти.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Да, ладно, тебе. Ладно.
Встает. Зосима поспешно подходит к Дмитрию Федоровичу Карамазову.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Нет, нет.
Пугается, отмахивается руками.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Позволь поцеловать тебя и коснуться лбом нашей русской земли, Дмитрий Федорович? Простите, Дмитрий Федорович! Простите... все. Простите всех.
Зосима встает перед ним на колени. Смотрят глаза в глаза. Гипнотизирует.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. О, Боже, Боже... праведный!
Выбегает, оттолкнув старца.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Богородица, Дева Пресвятая.
Подходит и бережно поднимает старца с пола. Свет гаснет. Все уходят, низко склонив головы.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Обними меня Алешенька, светлое солнышко. Ты мой славный и добрый мальчик. Голова у меня в кругах. Пятна по полу заходили, как хороводы девок.
Садится в кресло. Алексей Федорович Карамазов присел на кресельной скамеечке, в ногах.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Святой отец, не понимаю я братьев твоих. Не принимают они смирения моего. Не борюсь я с судьбой своей... Не террорист я. Не противлюсь Богу. Разве что-то... не так со мной? Хочу в любви жить с семьей моей, что Богом дарованной мне на свете белом. Хочу мира в доме отца моего, Федора Павловича Карамазова.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Знаю, мальчик мой, знаю. Вижу. Все вижу я, хоть и слеп... уже тридцать лет. Вижу все на ощупь. Слышу дыхание людей. Сердца их сами говорят... без слов. Знаю я, Алеша, покаяться хочешь? Открой свое сердце... говори слово грешное. Скажи слово... облегчения.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Грешен я в магии, колдовстве с ворожбой. Не знал, как помочь миру между младшим братом моим Павлом Федоровичем и отцом нашим, Федором Павловичем... Карамазовым.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Ах, Алеша... Алеша. Славяне мы. Забытый Перун довизантийский живет в нас со Христом на одной лавке. Не можем мы отделить их... костры устроить. Верим в приметы и в ворожбу. Мягкотелы и лишены мщения. Не было у нас многовековой инквизиции... поэтому. Мы не англосаксы, их крестоносцы, что говорят религиозные войны под знаменем церквей. И колдунов у нас не сжигали. И юродивый, и кликуша на каждом углу сидят. Доброта в нас живет. В нас, русичах... не борется идол с долгом. Нет среди, нас русичей, такого фанатичного Христа, чтобы жег единокровных братьев... во время Креста. Люблю я мудрость славян за это, Алешка. Не говори мне всего... Что ты делал? Фотографии “слеплял” воском? Кофейная гуща-гущица не удалось для ворожбы? Не бойся этого, Алешенька, мальчик светлый. Не льешь ты крови. А это уже Богоугодное дело. И то... разве это грех, какой?
Обнимает юношу.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Гордись славянами. У нас душа нараспашку. Мы великий народ уже тем, что не было у нас Варфоломеевской ночи, не резали мы десятки тысяч голов и не насаживали эти головы на кол, ради славы для своей веры, как... фанатики. Ах, Алеша, помни гордость за свой народ. Для нас вера это любовь и терпение.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. А еще...
Дрожит голос.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Не люблю Павла... я. Никак моя душа не может смириться. Ненависть у меня против него. Спит он с отцом в одной... кровати. Все понимаю, а рвет это мою душу. Разве не против Бога... Христа это? Зосима!? Я все способен забыть, но не то, что против моих религиозных убеждений. Против веры это, Зосима. Против нашей веры! А...
Плачет. Руки, как крылья у птицы топорщатся.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Ах, Алеша! Помнишь ли ты Святое Писание. Где канонизированные святые Давид и Джонатан... Спали вместе. Разве Бог наш отстранил их от церкви или от себя? Нет! Не отстроил!! Забудь и ты эту... ненависть. Совсем она заслепила тебя. А? Все, созданное Богом, оставь самому Богу, и решать, В тайнах Бога слава Богова. Слава Бога в силе Боговой. Мы смертны, и не смертным решать тайны Мира. Любовь не рождает Зло. Любовь усмиряет смуту в нас. Нам надобно беречься от зла, искушений злобой. Мир нежен для мира между нами. Любовью зовется... любовь во Христе. Так-то, Алеша! Пусть все любят друг друга. Не суди брата и отца. Люби всех и не делай войн между людьми.
Алексей Федорович Карамазов целует ему ноги, замирает.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Богу богово. Да, согласен, усмирил ты во мне гнев... бесов. Не от Бога жила былая злоба во мне. Не хочу бороться с любовью, ее природой. Бессмертие души, вот... моя стезя и забота. Али нет.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Да... бессмертие души. Блюди человеколюбие. Вот где наша слава. Слава нам земная, во веки вечные. Разве не хочешь ты спросить меня? Зачем в ноги упал... Ироду-брату твоему.
Алексей Федорович Карамазов вскакивает.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Боюсь даже... спросить, боговерного старца. Тебя, Зосима.
Глаза горят.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Не тот страшен человек-бес, что под ученого родятся. Это я об Иване Федоровиче говорю тебе, Алексей! А тот страшен человек, что берет хулу... “на щит” и змеей в языке, жале змеином, прорастает через сообщников. Ведь Иван Федорович - теоретик. Бог его таким народил. Бог его таким и к себе... подберет, сам увидишь! Увидишь вскоре! Лишит его здоровья со дня на день Бог-то. И будет то самое, если Иван Федорович далеко зайдет в своих “злых” умыслах. Тут-то ему и конец... будет. Разве ты не читывал из газет, что сатанист Маркс при смерти. Стоит он денно и нощно на коленях перед смертью... Замаливает свои бесовские “Капиталы”? Разве не открылась ему истина, что наказывает его сверхъестественная сила, отнимая из семьи одного ребенка за другим. Открыл он через свою боль, что это и есть небесное предостережение! Понял, что человеческие жертвоприношения - дьявольская затея. Светлое будущее... Кровавая идея тот его коммунизм. Нет, Алеша, “Капитал” - книга не для славян. Много крови надо пролить, если верить в Маркса, англосакса. У славян другой путь... Это путь Православия! Не зря сатанисты скрывают, что немец Карл верующим стал, как-то мальчик. Я-то знаю, как и ты теперь. Понял он призывы и знаки... с неба, перед своей могилой. Разве нет? А... светлое солнышко. Алешенька, дружок.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Да помню, сказывал ты мне многое. Читывал ты мне то по-англицки. Да, еще и то памятую, что был он из самых, что ни на есть сатанистов... И его в том списке стояла самоличная юношеская подпись. Да... страшно-то как. Документ есть документ.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Пусть Бог пожалеет его. Примет... “жаркие” молитвы.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. А, детушек-то его? То-то, Бог, забирал их... одного за другим. Но, ничего семя его не поняло! Дочь-то родная его с мужем, господином Лафаргом, готовятся застрелиться. Самоубийство совершить? Разве это не грех? Никто тогда не сможет возвратить их души в святую церковь. После самоличного осквернения. А значит? Их души будут неприкаянны. Грех у христиан наивысший... наложение рук на себя. Ведь они крещены матерью... в тайне от отца.
Раздается тяжкий вздох в комнате со стороны, за иконостасом. Зосима вздрогнул. Торопливо крестится. Поворачивается к Алеше.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Сон видел я давеча. Страшный, аж... заболел весь. Не знаю, что и гадать? В неразумной моей голове... гул стоит! Сон как бы и не сон. Не пришей. Не пристегни. Все страсти страшенные. ”Сатана там правит бал” - да и только. Увидел я, что приедет Антихрист к нам в Россию, как домой, потому, как рожден в России. Но с немецким паспортом... Из семьи террористов он, что царя, помазанника Божьего, Покончить... задумают. Брата его повесят за это. Так и будет, Алеша. Увидишь сам. Но, самое... Я совсем не разумею... Антихриста похоронят в России, а после смуты... запрут туда, что я привидел как “Черный Ступеньчатый Ящик”. Не разумею и то, зачем на его могиле-немогиле будет написано непонятное “имя” из памяти букв русской азбуки. Ты знаешь: цифра “5”? Это не “7”! Это черная магия, диаволиада. Поверь, Алеша, никто не будет знать как “верно” перевести на наш русский эти буквы, что будут записаны на “Черном Ящике”. Я видел бесконечные очереди из некрещеных, что растоптали святые иконы и... вошли внутрь “Ящика”. Здесь же они, греховодники-христопродавцы, как банные губки... всасывают “Черную Энергию Антихриста”. Видел, как затем они выходят из “Ящика”. Все как бесы... с горящими и злобными глазами. Им хочется быть против Христа, затеять “чем хуже, тем лучше на Родине”. Войну они объявят нашему русскому православию. Русские бесы начнут жечь скиты и монастыри. Русские... будут крушить землю своих дедов и прадедов. И так будет из поколения в поколение... на Руси скоро.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Как страшно, Зосима.
Крестит открытый рот в зевоте от скуки.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Я боюсь, что это, правда... будет так. Антихрист вот-вот... прейдет. Он родился... в России! Уже... здесь с нами живет он.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. А как же? Его не похоронят в землю? Мумия не гниющая? Али мощи... не святого, нечистого духа с человекообразной плотью. Ничего не понимаю. Конфужусь я, Зосима.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Да, Бог сделает так, что того “пятибуквенного” русская земля не примет, Он будет отвергнут. Душе его заплачет. В “Черном Ящике”... маяться ей, почти век. А зачем?
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. А затем...
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Его берут из “Ящика” и похоронят у матери в ногах. И тогда обернется судьба России в Третий Рим! Но... что-то я устал, Алеша.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Пока. Мне пора... хочешь, чтобы я ушел?
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Нет. Сиди. Что еще мучает тебя... отрок.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Да ко, вот ясно, теперича, почему ты, Зосима, поклонился, самому Бесу. Моему брату поклонился! Просил его оставить... землю русскую.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Да. Хочу Беса усмирить. Ведь Люциферу всегда нужна кровь. Помнишь, как... один брат сказал, твой, что души нет... бессмертной. А значит... и суда нет за содеянное. А другой... бес, сам Дмитрий Федорович, закричал: “Я это запомню!”
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Хочет он христианской крови. Крещеных людей крови хочет. Ах, как он хочет кровушки! Хочет кровушку на Руси-матушке пустить.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Ах, как больно это, Алеша, мальчик мой... маковое зернышко веры среди твоих сродников, Карамазовых, Барабасовых. Помнишь, кто по левую руку от Христа был распят... на Голгофе. Барабас то был... разбойник.
Обнимает Алексея Федоровича Карамазова. Встают вдвоем перед Иконой Троицы и молятся медленно... медленно. За окном восход. Первые лучи солнца на... пороге. Птицы поют в раскрытые окна.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Не сказал я тебе еще об одном прегрешении, старец Зосима. У матушки я был на кладбище вчера. Боялся родному брату Ивану в глаза смотреть...
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Как... оно. Могила? Что за грех у тебя на уме, отрок.
Отстраняется от него двумя ладонями, как от яркого света.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Могила эта... боль моя. Тяжело выкресту жить на Руси. А каково... Ивану?
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Выкресту? Значит и брат твой... Иван Федорович - выкрест. Тогда... и наука его яснее становиться. Борется в ней он с самим собой. Победить себя хочет. Чувствую, что его детское несмышление не соглашается с разумом... взрослого. Никак не соглашается он с Христом. Противится надуманное в нем... нашему духовному. Ух и задал мне задачу, ты Ванятка. Вух-ух, Иван... Иван!
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Да, Зосима. Да... да.
Всхлипывает горько, подвывая голосом.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Не выкрест он... Но, брат он мне во Христе.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Неужто? Да как я... раньше не догадался. Не догадался, почему ты стесняешься своей матушки. А ведь это грех. Еще какой грех - сторониться умершей матери. Стыдиться своих тайн... вух. Тяжело дышать... вух-вух-вух. А гордецу... Ивану каково с его ученостью? Две религии в одном сердце трудно выдюжить!
Закрыл лицо руками.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Да, так оно и есть. Еврей он некрещеный. Ивану после смерти матушки было семь лет. Пошел рано в гимназию, университет. Пока то, да другое - забыл его Ефим Петрович Поленов к вере русской приучить. Разве не зря и он, верно, как и я... Никогда не интересовался могилой нашей матери? Знал, что если сюда прейдет, то весь его обман, двойная жизнь... откроются. Не зря он “прячет” от всех еврейские корни. Боялись мы посетить могилу... Сарры Ивановны на обочине. Ведь еврейского-то у нас же нет кладбища. Вот нет, как нет, как и синагоги... нет. В нашем городе не давали евреям жить... То были царские указы со времени Петра Великого. Помнишь, Зосима? Но на кладбище у нас всех хоронят рядом. Разве мы не великая нация, когда не делим мертвых на тех “наших” и других мертвых “не наших”.
Заплакал.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Вот почему он такой, с двойным дном. Ведь если он “врал” и кривил душой, значит и... постулаты его в науке его... “псевдонаучны”. Бесчестному нет веры в его рассуждениях. Без веры в доброту - нет веры в науке. Ведь наука от Бога - для всякого человека. Его всякого человекова счастья! Вся эта наука ради того, как обогреть, вылечить, накормить и оставить... здоровых внуков.
Задумчиво, как бы думая о чем-то своем.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Разве не отсюда в Иване Федоровиче... его агрессивность! Все от боязни за себя. Страха за свой грех перед мамой. Не дай Бог, если кто-то его... заподозрит. Причислит к “жидам, жидкам, жидишкам, жидинятам или к самим... евреям”. А ведь батюшка, Федор Павлович, ругается этими словами направо и налево. Как его, Иванова, душа терпит такое унижение... матери, Софьи-Сарры Ивановны. Как больно ему! Как должно быть сильно эти слова рубят. Я чувствую боль... неприкаянности, Зосима. Я глохну от зуда за ушами.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Теперь мне открылась... его АНИГМА. Стремится Иван ко особому человеческому в себе. Видит такое в себе. А как боится сострадания... Мешает сострадание быть - сверхчеловеком! Ведь он бросился мне целовать руку, первым из первых среди братьев твоих, Алеша. Прямо всего облобызал. До сих пор онемелая рука, жилы стонут... Циник он ученый. Ты заметил его походку? В ней ответ на многое. Двигается и идет точно судорогой. Искренно ли он хочет исцелиться от своего дуализма через... веру! Твою веру... Алеша. Веришь мне!
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Сказывал мне брат и не раз и не два... истории, Зосима. Был он тогда в безумии. Мертвенно белым. Как бы другой, второй человек, проступал через кожу, через кожу на лбу. Чудовищный мазохист. В его голове постоянно живет вид младенца, которого “рассмешили”, а потом выстрелили в рот. Горько сердце замирает... от страха за... брата, Ивана Федоровича!
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Помню, помню его нервный смешок. Вижу, что ненавидит он Павла Федоровича за лакейство. А сам-то, что ни на есть... в душе... бездушный лакей. Партизан от лакейства, вот он... что делает. Да и все... тут, Алеша, ясное солнышко. Любимый, мальчик мой... Алеша! Разве ты не понял, что бессмертной души у него нет, а значит... бес! Наказан он сполна Богом. Нет у него души. Перед нами... мертвец. Сверхчеловек готовый крушить мир!
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Ах, правда. Хоть и жаль его, да правда. Многое у меня от брата, Зосима. Сколько раз я каялся... Ведь и я боялся своего еврейства. Знаешь сам, Зосима. Холоп я. Раб... да и только. Холоп... бессердечный.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Говори, говори... Алеша!
Кричит.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Ведь вчера я первый раз... был у маменьки на кладбище. Иван... тоже первый раз. А, то и вообще бы не был... как и Иван. Если бы... Дмитрий Федорович не привез свою маменьку из Санкт-Петербурга... дворянину.
Кашель за иконами.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Говори... выговорись, Алексей.
Старец поспешно крестится. Громко кричит. Чего-то боится.
Озирается по сторонам.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Узнал я ее... звание... лета, имя и год смерти. Увидел четверостишие на могиле... из старейших иудейских книг оно. Ведь Григорий Васильевич Кутузов, принявший меня, как приемыша, воздвиг плиту для маменьки в секрете, на свои деньги. В канавке православного кладбища лежит она после долгих препирательств с... кладбищенскими властями. Узнал я... А папенька мой, Федор Павлович, уехал после смерти маменьки в Одессу. Там синагога и кладбище. Большая еврейская община. Не взял он ее... с собой. Я потрясен. Я не выказал на могилке никакой особенной чувственности. Лишь Григориевы трудности... надломили мою душу. Ведь он еле-еле отстоял захоронение маменькиного тела... на нашем кладбище. Что я мог сказать? Ведь молитв на иврите я никогда... не учил. А ей в утешение, чувствовал... Ее душеньке нужна... родная молитва.
Вздох, как устрашающий “хлопок-выстрел”
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я только простоял, понурившись и ушел, не вымолвив ни слова. С тех пор, видит Бог, боюсь себе признаться, что... был евреем. Я, как ни наесть, и еврей... по матери! Я настоящий еврей по ее крови... выкрест.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. А батюшка... твой Федор Павлович... что? Разве он не знал великий сюрприз? Что для евреев вера отца означает ноль. Настоящее “зеро”. Там все по материнской вере. А значит, все до одного дети от еврейки принадлежат еврейской общине. Поэтому... все дети его вхожи в синагогу. Все дети ее иудеи, евреи. Али нет, Алеша? Что... отец сказал тебе потом?
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Узнав от Григория о моем поведении на могилке... папенька перекрестился на образ девы Пресвятой Богородицы в чаепитной и... скоро свез большие деньги в Православный монастырь. А куда еще... вести? Эти деньги он отдал за сороковую версту от города. На имя его первой жены, христианки, Аделаиды Ивановны. Синагоги нет в нашем городе. Деньги за упокой души Сарры никто у нас не примет. Там же, в монастыре, знамо есть... выкресты, как я. Называет он их зло - “монастырские жены” и “монастырские блудницы”. “На помин души же моей... Сарры, матери твоей Алеша, Сарры Ивановны Карамазовой, надо... ехать в Одессу. Где евреи живут... за чертой оседлости! Вот... так”. Такими словами, дословно, признался отец мне... во всем, когда возвратился из Валаамового монастыря.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Ах, Алешенька... горемыка ты. Сказывай, расскажи мне еще о матери твоей? Не держи гирь тяжелых... на сердце, лебедь мой!
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Тоскую я по ней. Говаривают... блестящие темные глаза у меня от нее. Да широко расставленные брови, как часто у настоящих евреев из Израиля. Все от нее во мне. Ведь, разве я сейчас, не в ее возрасте, когда представилась Сарра Ивановна. Ей было 24... года. Ведь и мне - пошел третий десяток... Двадцать первый мне на сегодня. Аль мне за себя не страшно? Как бы и мне не отдать душу через три годочка?
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Ты статный, краснощекий парень. Русость и удлиненное лицо у тебя от отца. А покой и задумчивость... от матери. Крепче тебя не сыскать в округе, знамо дело, вижу. Только не тоскуй. Жизнь она всегда с живыми, а не с мертвыми! Я люблю твои глаза... настоящий бархат.
Тянется рукой погладить по голове. Стук в дверь.
Входит Григорий Васильевич Кутузов с женой Марфой Игнатьевной.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. А вот и... русские православные христиане. Входите, входите... честной народ, добрые люди.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Здравствуй батюшка, Зосима. Разреши похристосоваться мне, бабе Марфе. Зачастили мы к тебе... старец ты наш, пресвятой... Зосима. Лоб ты мне за праведность и смирение. Святой ты для нас, боголюб ты наш. Разреши поклониться в ноги, Зосима.
Целуются. Обнимаются.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Поцеловать ручку разрешите, Зосима, друг мой.
Присаживаются на лавке вдоль стены у окна. Придвигаются тесно друг к другу.
Муж справа, жена слева. Сидят прямо. Руки на коленях.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. А, скажи-ка, друже Григорий Васильевич, помнишь ты мать Алешину? Только давеча мы, тут, разговорились о ней... девчушке-беглянке от седой генеральши.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Как не помнить... Все помню. Да горло у меня хворает. Разреши моей говорунье превеликую радость доставить... Марфа Игнатьевна мастерица к разговорам.
Поворачивает к жене голову.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Вух, как... любит? Всласть наговориться, радехонька, с добрым собеседником. Как... ты, дружище Зосима.
Смотрит на жену. Она молчит, не веря своим ушам.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Праздник у меня сегодня, старец Зосима, видит Бог, муж разрешает... заговорить. Уже лет десять такого не бывало.
Довольная снимает шелковую шаль и медленно складывает ее уголок в уголок.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Уж-то тебе? Да уймись ты, Марфа Игнатьевна. Расчувствовала меня та девочка, Софа, со первой встречи. Аж мочи не было... плакать о ее судьбе.
Жена обнимает мужа. Завязывает узел на платке, одевает себе на голову.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Да сними же платок. Не прячься. Сними, Бог не разгневается на твою правду. А если что не так? Я отмолю грех за тебя... здесь... в келье своей. Разве не так любава? Марфуша... лебедушка-баба!
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Сними, коль... говорят... Марфа! Платок сними.
Снимает складывает конвертиком. Вздыхает.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Говорить? Почто, настаиваете, говорить - сердце рвать у сироток. Вот и один из них здесь. Алешенька, милый мой... Голубь ясный.
Алеша встает. Подсаживается к ней. Обнимает ласково. Смотрит ей в глаза.
Григорий Васильевич отстраняется от жены.
Берет Алешу за руки, садится между юношей и женой. Кутузовы берут его к себе.
Правая Алешина рука в
руках Григория Васильевича, а другая у Марфы Игнатьевны на
коленях.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Ну, раз толкаете на речь, то... начну. Встретил ее батюшка твой, Алешенька, в компании с каким-то “жидком”. Отец ее был “Дьякон”, что допущалось для выкрестов. А девочка! Еврейка она и есть еврейка. Кажется, тот “жидок”, друг его, не жил в городе тутаче.
Смотрит вопросительно на мужа.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Помню, так оно и было. Так вот, начну снова. Встретил он ее, пятнадцатилетку, за чертой “оседлости”, где и было предписано им, таким жить. Генеральша с ней жила в лесу, в поместье, верст за десять от тамошнего города. С отцом девушка не жила. Генеральша же не окрестила Сарру, а только звала Софьюшкой... Софой. Потом сердешная генеральша долго каялась, что не сделала... чего надо. “Так мне и надо. Это мне, аж сам, Христос такое за такую неблагодарность от сиротки послал”. Причитала сердобольная генеральша частенько во церкви. Знала она - ее, генеральский Бог, сильнее... Моисеева, иудейского Бога. Видела, что крещеную то Софию Бог бы оградил от... демона. Помните, как она ударила по лицу... демона Карамазова? А затем забрала у него Софьиных детей и каждому назначила по пенсиону! Мы, великороссы, всегда противопоставляем иудеям Христа к страдальцу иудею Моисею. “На том и стоим”, как учит меня мой муж. Не любят они Христа... не православные. Нет, никогда не любили... его.
Смотрит ласково на мужа.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. А значит и дети ее иудеи и принадлежат еврейской общине. Все у евреев через свою мать. Алешенька и Ванечка... наши-то! Жидки они, получаются. Вот они кто. Жиды, есть жиды.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Говори, говори... свидетельница!
Крестится.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Познакомился же Федор Павлович, со своим “жидком” при поездках через места, где жить дозволено евреям. Ясно, у нас в своем городе, нет такого места. Не должно их здесь нам иметь. Пока... пока не полюбят их вот такие... как наш барин Федор Павлович Карамазов. Еврейские же его дела всегда шли через трактирный, питейный бизнес. Кредиты он брал у евреев под проценты. Не зря приговаривает он часто, что “был знаком со всеми сверху и донизу”. Вот слова его гордые за себя: “Со многими жидами, жидками, жидишками и жидинятами и... у самих евреев был принят”. Вот оно, ужо... как у Карамазова, самого Карамазова! Смекалист наш барин! Что есть то и есть... доброго в нем! Знал Федор Павлович, что нельзя вспоминать фамилию жены на людях. Остерегался урону для своего питейного дела в городе. Трактиры берег, как зеницу ока от погромов. Симпатии не проявлял к иудеям, воткрытую. Знал мнение великороссов о жидах! Вот и нет ее, той самой фамилии, нигде. Прямо “табу”... какой-то в доме на это есть. Навсегда Софья Ивановна без девичьей фамилии на людях! Как-то вот у нас в дому... установлено барином.
Смотрит доверительно на мужа. Он гладит пышные усы.
Достает очки и смотрит через них деловито наСТАРЕЦ ЗОСИМА. Серьезное это дело.
Задумчиво и полушепотом.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. А словно “табу”... ты правильно нашла, Марфа Игнатьевна. Память у тебя, как у молодицы, моя милая. Все помнишь, чему мужем своим, учена в замужестве.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Еще как “несерьезное это дело”, старец Зосима. Мальчиков можно ранить. Сила бесова спрятана в этой тайне. Всех можно перерядить и разогнать друг от друга. А люди-то вокруг? Наши великороссы? Что они скажут об этой семье! Я ли не всегда сердцем вздрагивала, когда “словно” подыскивала для сговора с Карамазовыми детьми. Мира ищу для них... каждый день.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Да серьезнрестится.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Нешуточная тайна между братьев. Не от этой ли тайны крик стоит кромешный... в семье. Дом трясется от скандала.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Так вот, такое самое дело и надо мне иметь на уме еженощно. Никак не забывать! Осторожная я во всем на евреев счет!
Крестится три раза. Смотрит на потолок.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Знамо дело... Аделаиду Ивановну Миусову дано право припоминать и называть в доме. Да, и... Лизавету, святую особу и девушку, Лизавету Смердяшую дано называть вслух. Запрета нет для таких слов. Но... упаси Бог, еще... если невзначай, еврейское имя, еврейской мамы, Софьи... напомню для ее детей... сыновей Карамазовых! Так и живем батюшка, святой старец Зосима. Двуличие за глаза прячем. Грех-то, какой! Не терпит никто имени жидовки. Барин Карамазов выкрикивает “жидовка” на дому ежечасно! Сколько раз я видела бледность мрамаровую на лицах детушек его, мальчиков наших, за столом после срамных слов. Таков уж барин. Все в его доме приемыши и гости. И я в гостях здесь. Так и живем, мы здесь с мужем.
Все крестятся. По-заговорщицки смотрят друг на друга.
Пугливо оглядываются по сторонам.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. После смерти Алешиной мамы, Федор Павлович, еще пуще, связался с иудеями. Проживал в их местах оседлости... вплоть до нынешнего году. Только, давеча, из Одессы приехал. Сходу все долги отдал. Несметную кучу денег привез. В округе ему должны все поголовно. Околдовал наш уезд через свои кабаки, да “бистро”. Прости меня, Господи? Хочу сказать, что хапуга и есть, хапуга! На руках содержит, сказывают, до ста тысяч рублев. Сумма несметная. Корова барская Буренка трех рублев не стоит, сам знаешь! Небось, умником себя числишь. А, пьют у нас крепко! Пить лихие… Работа на ум не идет... коль глаза налиты водкой! Люби-то попробуй, такого мужичонка? Сами видели, не простофили! Каждому, знамо, что на углу делается. Срам да и есть срам. Чистый срам. Все они срамники... немытые. Ух, в какой разгул пущаются! Пьют, пьют, пьют... непробудно с Пятницы до понедельника. Срам и стыд у нас вокруг. Лихо сказать! Одно слово... Светопредставление!
Муж поворачивается к жене. Вытирает слезу с ее правого глаза. Сочувственно кряхтит.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. В церковь забыли дорогу мужики. Такой порок вокруг! Вся так и дрожу... от страсти. Или... страхости. Прямо, дрожу и вся тута... страшно!
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Добавлю, Зосима, для тебя еще. Плох он теперь, сердешный барин, Федор Павлович. Роль моя теперь не лакейская. Чаще я и чаще, как “гувернер“ при нем. Это, сами разумеете, для его детушек... сыновей... надобно. Энергия... куда-то ушла из него. Смотрю, бывало на него, невзначай, а вижу... КУКЛУ. Ну, прямо, как Карабас Карамаз... Так и вижу через зеркало, что передо мной кукла. Через трюмо в гостиной комнате... ходит кукла.
Вздыхает.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. И я скажу, святой Зосима... Слюной брызгает он, тепереча. Сумасброд из сумасбродов. Прости Господи... барина-кормильца... Прости Господи! Не отнимай его от нас... Господи... Сохрани нас... приживальцев - слуг и приемышей его... дитяток его.
Крестится. Озирается по окнам.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Боюсь я, что в детство... впадет барин. Ох, ох, Господь, не допусти греха! Отправит нас на улице жить... наследник.
Все вокруг, не сговариваясь, как бы по чьей-то команде, встают лицом к разным святым образом. Каждый прекратил разговор. Страстно молятся. Четыре стены – четверо молящихся. Каждый стоит лицом к своей собственной стене. Единства нет.
Действие третье
Картина первая
Лица
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
АДЕЛАИДА ИВАНОВНА МИУСОВА.
СОФЬЯ ИВАНОВНА КАРАМАЗОВА.
ЛИЗАВЕТА СМЕРДЯЩАЯ.
СТАРЕЦ ЗОСИМА.
Декорации: 1879. Комната второго действия. Все свечи зажжены. Зосима укладывается на кровати. Алексей Федорович Карамазов сидит на той же скамейке, где его оставила семья Кутузовых. Полумрак. Окно открыто в сад. К стенке прислонен гроб. Крышки нет.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Алешенька, милый мальчик, посмотри... кто стоит в дверях?
Скребется кто-то под дверью. Алексей Федорович открывает дверь. В глаза ударяет свет. Входят три женщины. Остановились на пороге. Дверь закрыли за собой.
АДЕЛАИДА ИВАНОВНА МИУСОВА. Я, Аделаида Ивановна Миусова, первая жена Карамазова Федьки.
Кружится в кружевном свадебном платье.
АДЕЛАИДА ИВАНОВНА МИУСОВА. Меня звали: родовитая дворянка, дама горячая. Я смуглая, нетерпеливая. Презираю неверного мужа. Я устала от беспорядочной жизни и вечных сцен. Я беглянка. По природе женской я нежная Офелия. Я умерла не в провинции, а в Санкт-Петербурге. Я умерла крещенной в православной столице Империи. Что еще? Я ценила в муже авантюризм. Я мирилась с его сутью... “приживальщика”. Ха-ха-ха. Хо-хо-хо. Я вновь похоронена в другом православном городе. Спасибо за то и поклон сыну Дмитрию Федоровичу. Я очень сильная. Я бивала мужа. Вот этим смотрите...
Достает из сумочки “изящные гантели”.
АДЕЛАИДА ИВАНОВНА МИУСОВА. Смотрите из самого Парижу. Из... него самого. Славные парижские штучки.
Платье “взбивает” ветер. Исчезает. Как бы не заметно “уходит” под пол.
СОФЬЯ ИВАНОВНА КАРАМАЗОВА. Я, Софья Ивановна...
Входит бочком. Робко раскланивается.
СОФИЯ ИВАНОВНА КАРАМАЗОВА. Я безымянная и не раз битая, Сарра. Моя фамилия... секрет. Я последняя жена Федора Павловича Карамазова. Он отец моих детей. Он и отец для меня и муж. Будучи девочкой я родила ему Ванечку. Мою сладкую... куколку. У меня, у ребенка, появился ребенок. Кто может быть лучше еврейской маменьки? Нет! Никто не может быть лучше еврейских мам! У меня черные огромные зрачки. Я девочка подросток. Мои веки навыкате. Черные волосы мои -мой кудрявый шелк. Ростом я карлица. Я хрупка. Фигурка точеная и деликатная. Во мне нет броскости. Я все из глаз и робости. Никаких агрессивных манер. Я девственница. Я родила первенца на шестнадцатом году. Мы спали до брака. Моя община не противилась нам. Я доносила двух детей, во славу Богу... моему Моисею. Я не познала счастья материнства. Жила в семье, как в притоне. У мужа не было любви. А была похоть. Я почти не видела детей... лежа в кровати для секса. Во всем... Во всей мне... все недосказано. Во мне все... незавершенно. Я сама... почти сошла с ума... У меня отняли мечту стать еврейской мамой. Меня убила моя доброта и невостребованная ласка к детям. Я завсегда ждала... ранней смерти. Его дом стал Содомом и Гоморрой. Мужов дом - ад для меня. Мое сердце истекало кровью. Мое тело выбрасывало выкидышей одного за другим. Беременности не смогли убить меня. После первого сына... три года я “носила” мертворожденных, пока Бог Моисей не послал... Алешеньку. Как “сухая” смоковница плодила увядшие плоды. Я умерла через восемь лет после брака... и истязаний. Женственность иссохлась во мне. Кликушество, или нерусское слово - эпилепсия, довели меня до потери рассудка. Я послушница. Я сама безответность. Я феноменальное смирение. В двадцать четыре я стала прахом.
Подходит к окну. Ложится на пол под подоконник, как бы в тени. На освещенном подоконнике появляется кукла в костюме Сарры (соотношение 1:10). Из под кукольного платья машут крылья. Должно понять, что это ангел и он улетает. Секунда и кукла-ангел улетела.
ЛИЗАВЕТА СМЕРДЯЩАЯ. Я, Лизавета Смердящая...
Хромает.
ЛИЗАВЕТА СМЕРДЯЩАЯ. После смерти я заговорила. Бог помог мне. По сыну моему... я ныне... госпожа Смердякова. Я больше не мычу... у меня есть человеческая речь.
Все предыдущие слова сказаны спиной в зал.
ЛИЗАВЕТА СМЕРДЯЩАЯ. Я с детства.
Говорит лицом в зал.
ЛИЗАВЕТА СМЕРДЯЩАЯ. Я с детства с падучей болезнью. Я горбунья. Бездомная. Я во вшах и грязи. Зимой и летом в ночной рубашке и босая. Всегда любимая, не обижаемая. По характеру я доверчивая. Все отдам, если приоденут меня, по случаю... у магазина мод на углу, что за церквой. У меня есть секрет! Люблю гладить ягодицы. Зуд какой-то здесь. Вошки, что ли?
Подмигивает похабно в зал. Торопливо грозит пальцем в зал.
Садится на корточки, как кролик - задницей вверх “словно для случки”. Крутит похотливо задом.
ЛИЗАВЕТА СМЕРДЯЩАЯ. Я упорствовала. Потом перелезла через забор в самый дом полюбовника. Я разродилась на дворе его, как верная “коза” или “овца”. Не хочу никого другого. Инстинкт матери переборол во мне безумие... юродство. Слыхали... али?
Слова приговаривает, как эхо.
ЛИЗАВЕТА СМЕРДЯЩАЯ. Я была второй девственницей в жизни срамника Карамазова. Он говорил, что я “барин”. Я “голова барана” с женским задом. Похоть... похоть... похоть против бога.
Грозит кулаками в зал. Онемела на мгновение. Открыла дверь. Закрыла дверь. Постояла задумавшись. Закрылась черным, прозрачным тюлем. Уходит на цыпочках через дверь. Через мгновение заглядывает в окно, строя рожи.Скоморошничает. Открывает дверь. Показывает голую задницу из-под задранного подола в зрительный зал. Мочится на сцене.
СТАРЕЦ ЗОСИМА. Что это, Алешенька? Бесы расходились! Что делать? Кто виноват? Я больше не могу. Я уже умираю... Я умираю, мальчик.
Входят хористы. Поют псалмы четырнадцатого - пятнадцатого веков. Вносят крышку гроба и две табуретки. Кладут Зосиму в гроб. Темнеет. Все уходят. Остается лишь один Алексей Федорович Карамазов.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я знаю, что делать.
Берет из кармана мел. Очерчивает в панике вокруг себя круг. Садится в центре с кучей святых книг. Опускается занавес и прячет декорации. а сцене только актер. Алексей Федорович Карамазов остается “нос к носу” со зрителями. Большой занавес отделил А. Ф. Карамазова от занавеса малого. Он остается в круге и из него не выходит. Очень напуган. Смотрит пристально в зал. Назад не оглядывается. Как бы не заметил, что занавес отделил его от гроба.
Действие третье.
Картина вторая
Лица
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ (одет ребенком).
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
АДЕЛАИДА ИВАНОВНА МИУСОВА.
СОФЬЯ ИВАНОВНА КАРАМАЗОВА.
ЛИЗАВЕТА СМЕРДЯЩАЯ.
Декорации: 1879. На сцену опускается сверху “огромный стул” (ноги, как у спрута. Это раскрашенный капрон). Под стулом на табуретках стоит заколоченный гроб. Дмитрий Федорович Карамазов и Иван Федорович Карамазов сидят на “стуле”. Поперек груди у Дмитрия Федоровича Карамазова лента: “Революционер - Практик Дмитрий”. Поперек груди у Ивана Федоровича Карамазова лента: “Революционер - Теоретик Иван”. Эти два человека сидят под мантией “Инквизитора”, что укрывает их плечи в виде красного шелкового прозрачного полотнища. Мантия до пола. Она спадает, пряча ножки “стула”. При внимательном взгляде видно, что на ткани мантии проглядываются тысячи знаков “серп и молот”. В мелованном круге, как сидел, так и сидит А. Ф. Карамазов. Смотрит в зал. Назад не глядит. Появляются Женщины. Идут молча друг за другом, но не вместе.
АДЕЛАИДА ИВАНОВНА МИУСОВА (не произносит ни одного слова).
Несет табличку: “Аделаида Карамазова - первая жена!” Кружится в танце. Вся в бантах, кружевах и с марлевым зонтиком. Ведет за руку сына. Мальчик трех лет. Весь в красном, зеленом и оранжевом. Ребенок для нее или забава или игрушка. Водит его кругами, как бы напоказ. Идет торжественно и большими шагами. Ребенок и мать пританцовывают на месте в унисон. Постояли. Поклонились. Вот они и ушли. После их ухода входят другие.
СОФЬЯ ИВАНОВНА КАРАМАЗОВА (не произносит ни одного слова).
Несет табличку: “Софья Карамазова - вторая жена!” Семенит. Сгорблена. Вся в черном. Выглядит, как девочка - мать. Ведет двух сыновей за руку. Мальчики - пяти и восьми лет. На головах морские бескозырки. Шорты. Черные ботиночки. Развиваются ленточки. Мальчики вырываются от матери, Бегут. Затем они кружатся рука об руку. Случайно обронили бескозырки. Видны еврейские шапочки. С пола ничего не поднимают. Беззаботно начинают танцевать еврейский танец. Указательным пальцем придерживают шапочку на затылке. Не верят, что она вот-вот... упадет. Постояли. Поклонились. Вот они и ушли. После из ухода входят другие.
ЛИЗАВЕТА СМЕРДЯЩАЯ (не произносит ни одного слова).
Несет табличку: “Лизавета Смердящая - незаконная жена Карамазова”. Сидит на палочке, которую погоняет, как “лошадку”. В исподней рубахе. За ней молча следует сын. Он в черном. Между ними расстояние. Вот они остановились. Мальчик пошел в другой конец сцены. Она подперла руками голову. Ходит кругами по сцене. Неожиданно остановилась. Как бы увидела Алексея Федоровича внутри круга. Ощупывает круг. Хочет и не может войти во внутрь. Изнутри круга жестикулирует А. Ф. Карамазов. Он показывает рукой на сына юродивой. Она оглянулась. Увидела. Развела руками. Бежит к сыну. Остановилась в удивлении. Руками его не трогает, следит за ним. Ее сын медленно садится на пол. Мать не видит. Открывает школьный ранец. Достает складную и выше своего роста виселицу. Привязывает мертвую кошку. Достает кадило. Начинает ходить кругами. Вспоминает что-то. Роется в ранце. Достает красный флаг. Надевает на себя флаг, как мантию. Мать “все поняла”, что он делает, “что-то плохое“. Она бросилась на него с кулаками. В ответ сын юродивой берет мел и очерчивает вокруг себя круг. Он внутри, а мать снаружи. Мать ощупывает невидимую стену. Тянет к нему руки. Мычит. Ругается матом. Строит ему рожи. Скоморошничает. Мочится на пол. Уходит.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ (не произносит ни одного слова).
Проводит дополнительный круг внутри своего круга, своим мелом.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ (не произносит ни одного слова).
Проводит дополнительный круг внутри своего круга, своим мелом.
Два брата смотрят друг на друга. Их руки ощупывают невидимые стены. Они не могут выйти. Они жестикулируют друг другу. Каждый разговаривает, но в ответ показывает руками, что не слышат друг друга. В таком положении находятся: П. Ф. и А. Ф. Карамазовы.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ (не произносит ни одного слова).
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ (не произносит ни одного слова).
Эти два брата, как сидели, так и сидят на “стуле”. Они жестикулируют другим братьям, что сидят в кругах. Все молчат. Все немые. Ни одного слова. Два брата “внизу” не видят двух братьев “вверху”. Верх и низ живут в своих несовместимых мирах.
Действие третье
Картина третья
Лица
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
Декорации: Те же, что и в картине второй, как и год: 1879. Над сценой висит “подрезанный” гигантский стул. Ножки очень маленькие. Кажется, что стул врос (“опустился”) по “ноги” в землю-сцену. Капроновые ноги топорщатся, как кольца “спрута”. Актеры “путаются”, перепрыгивая через “ноги-шланги-щупальцы”.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Дмитрий Федорович Карамазов - это я!
Кланяется залу. Снимает свой конец мантии и завязывает на ней большой узел.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Иван Федорович Карамазов - это я!
Кланяется залу. Снимает свой конец мантии и завязывает на ней большой узел. Начинается драка. Тянут мантию друг на друга. Видно, что это серпастый и молоткастый флаг погибшего СССР. Он “рвется” на неравные куски, что определяет незаметная ”молния”.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я оттяпал себе, больше! Делиться не хочу. Моя Россия!
Измеряет длину куска мантии своими локтями.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я оттяпал себе, тоже. Беру свое, как компенсацию.
Меряет длину куска мантии своими локтями.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Кто же теперь Инквизитор!
Спрашивают друг друга хором.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я русский ортодокс и христианин!
Крестится, как православный ортодокс.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я некрещеный еврей и иудей.
Гордо надевает на голову еврейскую шапочку. Была спрятана в кармане.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Но, у нас один отец. И в нем сидит бес!
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Но, у нас один отец. И в нем сидит бес!
Это произносят одновременно. Смотрят друг на друга. Удивлены, своему открытию.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Дим, Димок, я весь из противоречий. Димушка! Я мечусь, как бездомный, из одной крайности в другую. У меня нет ориентира в жизни. Меня кто-то искушает. Он сидит во мне. Я... это не я.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Послушай, Вань, что я скажу о себе. Слышишь, Ванюша? Ведь не зря Зосима поклонился мне! Он хочет усмирить мой звериный гнев. Я рычу на отца. Бес он для меня. Гадкий бесстыдник и притворщик. Когда я вижу отца, то заикаюсь. Начинаю вопить. С четырех лет возненавидел семейный вертеп, после смерти маменьки. У меня горячая кровь от нее. Я из древнего рода Миусовых. Я склонен к эффектам и дракам!
Задыхается.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Что сделал я с собой?
Переводит дыхание.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Незаконченная гимназия у меня. Даже на это терпения не хватило. А дуэли, мои? Все от легкомыслия! Армейская карьера провалилась дважды. То разжалован, то опять вышел в герои. Видишь, снова - взлет вверх. Смотри, блестят на мне погоны.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Не этого тебе боятся надо, Дим... Дима... Димок. Братец, ты мой дорогой. Вижу я, если ты кого заподозришь хоть в малой неправде, то... Бога играть начинаешь! А, при этом, страсти твои доходят до того, что... выводишь ты из себя... человеколюбца начисто. Да, высоко ты заходишь в борьбе за справедливость. Убить рад любого ради справедливости.
Переводит дыхание, вздыхает.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Ух, чего же тут скрывать. Такой я и есть.
Вздыхает.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Скажу тебе, но не серчай, что вижу я, что брат ты мой, Дима, как бы теряешь ум. Вот где твоя катастрофа. Убить... ты рад любого за идею. Да еще и испытать... удовольствие от содеянного.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Прав, как ты прав, Вань! Ведь я и тебя ненавидел за это. Напористый ты. А у меня этого нет. Совсем нет! Возненавидел я тебя что “самоорганизован” ты. А этого мне Бог не дал. Проклял я тебя за твою ученость. Ты знаменит в монастырях. Здесь тебя почитают. И говорить с тобой святые отцы хотят. Они же меня обходят. Не обнимут даже. Крестятся за спиной в страхе, где бы я ни появлялся. Удачлив ты в жизни! За все это я невзлюбил тебя. Но... не сегодня. Понял ты меня, Ваня. Вижу, что любишь меня, как брата. Нет у нас борьбы с тобой. Давай... вместе с миром жить.
Отдает брату часть “флага”. Брат берет его и прячет “флаг” за спиной. Брат стоит расставив ноги. Ткань большая и свисает за спиной как... “хвост”
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. В мире... жить.
Прячется за спину Д. Ф. Карамазова. Входит крадучись Павел Федорович Смердяков. Пальцем манит И. Ф. Карамазова.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Вижу я, что Дмитрий Федорович совсем рехнулся! Жить с кем-то хочет. Не с братом ли, как я... с его отцом. По соседству с комнатой отца-барина? Каждую ночь лишь я там сплю. Не догадываешься? Не смекается ему, что место... ужо занято в постели. И чего это, Дмитрий Федорович, раздвоенность у вас в глазах? Взгляд Ваш выражает совсем другое, а не то... что на Вашем уме. Не душа ли, душенька, борется в Вас со страстишками. Хочется быть поближе к отцу, да Бог “бодучему козлецу рог не дает”. Ах, уже эти... мне рога, копыта. Ха - ха... Ха-хо-нь-ки. Ма-хах-ань-ки. Пока заговорщики... террористы.
Посылает воздушные поцелуи. Подмигивает Дмитрию Федоровичу и чуть попозже другому, Ивану Федоровичу.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Знаю, что батя, подослал его присматривать за мной. Спиной... кожей на пояснице, все... чувствую. Вот он пришел, его лакей. Зырками шмыгает... мои тайны ищет. Нюхает... лакей.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Еще бы не “шмыгать”, коль ты, браток Дмитрий, на отца кричишь: “Зачем живет такой человек!” Да еще весь дрожишь, глухо сопишь и... медленно злобное слово к слову собираешь...
Перебирает бусы на шее.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Задумал я тут кое-что. Даст Бог, или черт... попутает... справлюсь как-либо со своей судьбой.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. От сумы и тюрьмы никто... не убережен. Помнишь?
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Твоя, правда, Иван... Рок на мне. Рок чувствую на себе. Порешить, надо!
Делает вид, что ушел. Стоит за дверью. Два брата целуются три раза по русскому обычаю. Обнимаются.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Вот и целуются в губы лиходеи.
Подсматривает в приоткрытую дверь.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Замыслили что-то. То-то, Федор Павлович, велел глаз с него не спускать... Обо всем докладывать! Обособливо, подробно слушать, когда... революционеры вместе. Бесы они да и только. Бесы и есть бесы! Прав... Федор Павлович, знамо дело. Всегда прав... любимый, с а х а р о ч е к мой... папенька-полюбовник...
Видит, что Дмитрий Федорович ушел. Выбегает навстречу Ивану Федоровичу. Опускается занавес. Актеры остаются между публикой и занавесом.
Действие третье
Картина четвертая
Лица
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
Декорации: Нет. Братья стоят между публикой и занавесом.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Федорыч... а, Ф е д о р ы ч?? Не уходи, слово сказать хочу.
Медленно, как бы лаская слова.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Ты зачем это... Павел Федорович мне навстречу встал.
Медленно достает очки.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Да, вот хочу тебе понравиться. Разве не брат ты мне? А... Федорыч. Одного и того же отца в голове носим. С его ведома имя его приклеено к нам, как и отчество. Не делит он нас... между собой. Я... Федорович. И ты... Федорович...
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ Чего уж тут...
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Чего уж тут не понимаешь... Федорыч.
Достает маленькое зеркальце. Смотрится в него.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Уйди. Не люблю я твои зачесанные гребешком височки. Отвращение у меня к твоему взбитому из жидких волос... хохолку на голове. Да и физиономия у тебя... скопческая.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Да, вот, и... скопческая. А, Федор Павлович... не брезгуют и любят.
Кладет зеркало в карман. Поджимает губки бантиком.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Так уж и... допускают. Тоже мне скажешь... “Любят”!
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Да, вот... допускают до себя. С отрочества приучен, бывать “наверху”, в его покоях. Балует меня … сладким по ночам. Даровал ключ от сотни книг в шкафу... с двенадцати моих лет.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Что его в спальной... Неужели?
Перебивает, говорит, волнуясь... краснеет. Прячет очки в карман.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Сам знаешь, Вань... Федорович. Разве он кому-либо деньги из детей давал? Я не зря учился на те деньги в самой белокаменной Москве. Теперь я квалифицированный повар. Готовлю, что хочешь по французскому рецепту. Крайне щепетилен в одежде. Опрятен до болезненного чувства. Пыль да жирные пятна терпеть не могу. Склонен к иностранным продуктам... Приучил себя к: щеткам, зубочисткам, ваксам из самой Англии. Полюбил ананасы и бананы. Как начал работать, так все деньги на платье, на помаду и на духи... трачу и трачу. Все свое... трачу и трачу! Все делаю, как положено! Из моды стараюсь не выходить.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Ну, а женщины у тебя есть?
Иван Федорович Карамазов подмигивает брату. Смотрит близоруко в глаза.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Женский пол презираю, как и... мужской. С последним держусь степенно, но... почти недоступно. Но ты не в счет... (растягивает слова) брат Ваня. Возбуждаешь ты мои чувства, когда проходишь мимо.
Берет брата за пуговицу на пиджаке.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Ну как... точно судорога по тебе пробегает. Согласен, со мной? Чудно? Мазохисты, наверное! Разве... жуткие истории о детях и пистолетах в их рот не... нашептываешь... всем? Это у тебя от Парижа! Люблю... все французское.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Бывает... нашептываю.
Смеется, как бы оттаивая внутри. Закуривает.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Много у нас с тобой общего, Вань. Я Россию ненавижу. Вот как... ненавижу.
Проводит ладонью через свое горло. Павел Федорович еще ближе наклоняется над Иваном Федоровичем. Как бы теряет равновесие. Но сразу же... отпрянул к стене. Молчат. Смердяков П. Ф., стоя против него (Ивана Федоровича Карамазова), закинул обе руки за спину, и глядит на него с уверенностью... победителя. Вот он жеманно опустил глаза. Выставляет правую ножку вперед и поигрывает носочком лакированного ботинка.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ... Ты чего хочешь брат от Федора Павловича? Скажи мне мигом... я все для тебя устрою.
Жадно выдыхает воздух. Минута молчания. Вот Иван Федорович Карамазов вскинул глазки. Фамильярно улыбнулся, глядя пристально в глаза брату.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Правда... Паша? Сделаешь... что надо! Разве не читаешь мыслей о Дмитрии Федоровиче? Братце... которого я игнорирую. А...
Смердяков приставил правую ножку к левой. Вытягивается телом. Продолжает глядеть с тем же спокойствием и с той же улыбкой. На лице вожделение и похоть.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Мужчины... не опускают “жеманно” глаза, Ваня! Люб мне твой долгий взгляд... когда смотришь в спину. Статный, русый... красивый ты. Ну, прямо, как и твой брат... Алешка. Мечтаю я о вас. Хочу... тебя. Постыл мне старый бес в постели. Грубый он... Больно, тяжко.
Тяжело вздохнул.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Знамо дело... Не надо ему жениться. Наследство из рук уходит. Мечту я теряю... Променяет он меня на бабенку, Грушеньку.
Действие четвертое
Картина первая
Лица
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА.
Декорации: 1879. Флигель Кутузовых. Высоко взбитая кровать с перинами. Большие подушки.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Ты чего, Григорий Васильевич? Скоро спать... пойдешь во флигель или на сенцы.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Да, матушка. Вот-вот... пойду.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Беспокойный ты сегодня, муж ты мой, светлое сердечко.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Плохо на сердце. Что-то не так... тяжелит. К полу клонит.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Может к дождю. Али... давление на небе. Как ученые... сказывают.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Али выше? Зовут меня на небе. Все к одному - тяжело оно и есть “нелегко”.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Слыхал – не слыхал, что Федор Павлович говорил сегодня?
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Да, целый день надсмехается. О Павле Федоровиче... зло носит.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Да... все скулы на нем сведены в кулак. Краснеющий ходит целый день. С самого утра... руки дрожат. Места не находит в доме. Пьет и пьет.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. А, тот, молодой, в бледность... падает. От досады. Бледнеет и бледнеет, как... мука. Сам видел.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Говорят, у таких, ревность, крайне сильная, бывает. А всего-то отец сказал: “Хочешь, женю тебя завтра? Дам богатое приданое”. Ведь даже... не из дома отослал. Ведь он не посоветовал собирать чемоданы или искать другой адрес для жилья?
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Федор Павлович полюбовника конфузит. И так ясно, что... любовь она и есть любовь. Зачем зря... срамить юношу. Зачем ему приданое?
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Ребенок он и есть ребенок для меня...
Вздыхает.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Я же для него, самого Павла Федоровича, что ни на есть, приемная мать. Выкармливала я его грудкой своею, аж... до четырех лет. Он бы и до пяти лет... сосал, да ты... запретил. Разве нет, Григорий Васильевич?
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Конечно, запретил. Парень был, во какой большой, а ходит и просит по округе: “дай пососать!” Совсем с ума сошел. Вот я и запретил... кормление грудью. Грудь должно беречь для дела, а не для баловства ихнего. Разве не жена ты мне, Марфа Игнатьевна!
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Жена, я тебе - жена... Ложись спать. Иди к себе во флигель.
Ворчит, роясь в постели.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Люблю я тебя. Ты для него приемный отец. Павел Федорович всем тебе обязан. Ты его крестил, ты дал отчество ему от своего хозяина. Никто не противоречил тебе. Всем видно, что и без слов... правда. Никто не был против его отчества в церкви. Так и записали в церковную книгу... так и стал ребенок - Павлом Федоровичем. А значит... по отцу - Карамазовым. Я знаю, ты очень строг и религиозен. Добросовестный из добросовестных. Я, как баба, при таком мужике места не нахожу себе от счастья. И дом у нас... при дворе барском. И деньги тебе платят без... запозданий. А как набожно ты читаешь духовные книги!
Вскрикивает с придыханием от счастья.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Ах, милый ты мой муж, миленочек мой, Григорий Васильевич Кутузов. Я завсегда... люблю... тебя. Слушаюсь тебя... без ропоту.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. А я тебе рад, что... ты без пересуда приняла в семью нашего сына... от праведницы и бесова сына, барина!
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. А еще муж, Григорий Васильевич...
Продолжает, не слушая мужа...
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Радешенька я твоему характеру. Ты суров, требователен, способен замахнуться и побить хоть самого... барина. Отговорок никаких не терпишь. Потому и барин... тебе не перечит. Федор Павлович уже четверть века, как... никогда с тобой не спорил. Он всегда согласен с твоими поступками. Али... нет?
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Али нет? Али... нет!
Запел, расхаживая по комнате. Хлопает себя по бокам.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Павел Федорович... забыл тебе о нем сказать. Давеча... плакал. Сырой платок обронил - на полу. Я подняла... в горнице. Портреты Петра Ильича Чайковского и Модеста, брата его, Чайковского из спальной отца убрал. Не хочет, чтобы его идеалы... спали с отцом без него здесь. Помнишь, ведь и они... не мужчины, а барышни!
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Да ну его. Уж большой, а все еще... как девица жеманная. Не пойму я здесь. Зачем... слезы. Зачем эта мокрота на глазах.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Обидчив он в силу болезни... падучей. Эпилиеэпсия - модная болезнь теперь! Дамы все вздыхают... вокруг. Хотят болеть по-немецки. Любят у нас болеть по-модному, зарубежному.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Да, Бог с тобой, жена. Не слово “иепи”... а слово “эпилепсия”... Да, Бог с ним, лишь бы не слово миновало его, а сама болезнь. Дай дожить нашему сыну... до старости... Христос Спаситель. Мать-то его родная на третьем десятке умерла. Помнишь? Не... живучий он по материнской линии.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Не люблю я одного, Григорий Васильевич, что он в “барчонка” играет. Прямо-таки “естэт” или “естэта” из себя ставит. Ложки на свет смотрит, наигрывает... на гармошке для девок в саду.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Сам видел... и девок он тоже любит. Весь в деда... в Павла Федоровича Карамазова вышел. “Павел Федорович номер два”. Вот он и есть, как и... есть. Точно “Павел Федорович номер один” и не умирал... вовсе! Разве нет? Открой глаза, жена.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Неужто? И дед был... не мужчина как бы? С отцом... в постели якшался!
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Все у них теперь по кругу... пошло. Порода у них такая. Дед с отцом, а отец... спит с сыном. Сама знаешь, не нашего это ума... дело. Церковь... разрешает, помнишь, что... старец Зосима сказал? Разве не так было у Давида с Джонатаном... Ну, как Алеша, давеча, пересказывал? Ну, знаешь?
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Помню, запамятовала, было... то. Да было то с ними... святыми Давидом и Джонатаном! Бог ты мой, чего только не было в Старом Завете разрешено.
Поспешно крестится. Смотрит в сторону. Повторяет движения за мужем: жест в жест.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Понимаешь, Марфа Игнатьевна! Он постоянно играет барчонка, или чистюлю. Право у него есть? Думает, что есть! Все это от его полюбовника. Он готов на любую услугу для отца. Хочет пиканта от сладострастника Карамазова. Спит он с ним с отрочества! Отсюда его обособость в доме нашем.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Больно услужливый он. Лучше любой девки. Никому не откажет.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Весь он из необъятного самолюбия... оскорбленного.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Оскопленного.
Смотрит не понимающе на мужа.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Да, хоть и так! Права вы, баба Марфа. В точку попала баба! Ха-ха. Эх-эх.
Кашляет сквозь дрему.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Так и спит с отцом по ночам вместе...
Ворочается, взгромоздившись на высокую пирину.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Не это беспокоит меня, жена. Отец выставляет сына в сутенеры. Не для него эта профессия. Знамо, дело! Неспособен он к ней, городской уличной профессии. Паша наш больно честен. Ни одной лишней копейки не прилипнет к его рукам. Щепетилен и благороден, наш сынок, Паша!
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. Нет, не хочет он быть “сухинером”! Встанет он между отцом и девкой его Грушенькой.
Спросонок говорит с хрипотцой.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Любовница-девка клином встала между его отцом и ним. За Грушу, Аграфену Александровну, не может он биться. Паша боится за свою жизнь. Хочет сберечь наследство.
Подходит к иконе. Уменьшает горение фитиля в лампадке.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Несчастье будет, если сына разлюбит отец. Сын зачахнет от ревности. А то, что отец охотится за той девкой Грушей, тоже оскорбляет его многолетнюю любовь к отцу. Ведь ради него и живет сын здесь. Давно бы сбег до самого Санкт-Петербургу. С его поварским дипломом всегда работа ждет. В любом ресторане на Невском проспекту работать могет. Знамо, такого мастера не отпустят из столицы в нашу дыру и темную провинцию.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. А что, если Паша стравит в войну Дмитрия и отца? Ведь здесь не бывать миру. Два паука обязательно закусают друг друга до смерти.
Ворочается на перине. Не может уснуть.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. А, Пашка, он умен. Он не встает на середине дела. Ох, как умен! Жаль, что хотел он полюбить Ивана... да ничего из этого не вышло. Иван... только мужчина. Хотя, Бог его знает! Двадцать семь лет, ужо право, ему, а весь в книгах. Ни к женщинам, ни к деткам, нет никакой тяги! Бог его знает, может, и он и в отца пошел, или с дедом в родстве на это качество с мужиками в постелях? Не зря к нему Павел тянется! Чувствует... родное тело. Не мужское тело!? Мнится мне, что стравит Павел всех... и совершит отцеубийство. А значит... брата в тюрьму спровадить он может. Тут и Аграфене... месть наступит. Останется она без свадьбы. А, главное, не женится на ней изменник - его бывший полюбовник, Федор Павлович.
МАРФА ИГНАТЬЕВНА КУТУЗОВА. А, как же с наследником Иваном? Да, любит его Пашка! А значит, ясное дело, отправит брата от греха подальше... в соседнюю деревню с оказией. Чувствую я, что так и будет. Павел, бережет тех, кто ему не мешает. Он любимого сбережет и оградит. Он никого не подставит. Это у него от святой Лизаветы, юродивой матери. Паша дом не разрушит. Он свое добро, бережет. Здесь мать его родила. Помнишь, как юродивая Лизавета через забор высоченный перескочила... на сносях.
ГРИГОРИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КУТУЗОВ. Светлая у тебя голова, баба Марфа. А, что будет с другим братом наследником. Хотя, чего о нем думать, Алексее? Да, не надо ему ничего. Он в монастырь рядится. Хочет забыть о мире, деньгах и всех покинуть. Ясно, что если отец умрет, то не он наследник. А тут, Павел Федорович все и возьмет. Ясное дело! Брат в тюрьме, другой в монастыре, другой при смерти... Если отец умрет, то один наследник... Павел. Он в этом доме родился. И, отчество у него, Карамазова, что записано в церковных книгах. Здесь мать его умерла. Здесь он работал... до смерти отца. Чувствую, что для него все деньги, весь дом и весь питейный навар со всего города в руки придет. Только бы отец умер. “Только бы не успел сыграть свадьбы с женщиной... Грушенькой...” - вот о чем Павел думает.
Слышно сопение. Старики уснули. Вокруг происходят мистические вещи. Фитиль в лампаде ярко вспыхивает. Сильное потрескивание. У зрителей в зале болят глаза от ослепительной вспышки. Фитиль взрывается. Искры рассыпаются, как “бенгальские огни”. Спящие, ничего не слышат. Глаз не открывают. С кровати никто не встает. Тишина.
Действие пятое
Картина первая
Лица
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ.
АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА.
Декорации: 1879. Комната Ф. П. Карамазова. Хрустальные люстры. На кровати роскошный шелковый японский халат и экзотическая турецкая чалма. Верхняя часть дома. Спальная комната хозяина.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Вот ваш лимонад, как просили.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Все-все-все, Пашка. Перестань мокроту разводить. Не люблю я тебя. Люблю Грушеньку. Хочу свадьбу. Слюни по ней текут. Похотью весь, исходился. Не могу есть. Не могу спать. Все о ней думаю. Хочу девку грудастую в дом!
Выпивает залпом бокал лимонада.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Вот и все. Нет ничего между нами. Мальчонкой-малым, я живу у тебя в ногах. А, теперь, выходит все не так. Нет больше доброго слова для меня, от тебя, мой сахарный папенька.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Понял правильно! А теперь, катись во двор! Зови ее ко мне! Слуга ты или не слуга? Деньги мои получаешь, лакей. Впрочем, где Иван Федорович?
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Уехал в соседнюю деревню за медом. А там... поедет в Петербург, учить в университете. Совсем... уехал из нашей губернии.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Тебя он звал с собой? Отвечай немедленно.
В голосе ревнивые нотки.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Звал, но не время ехать с ним. У меня всякие дела здесь.
Подходит к бокалу на столе. Делает вид, что разбивает случайно. Собирает осколки.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Какие еще дела? Ишь, как заговорил, шельмец Пашка! Вот, уши-то тебе выдеру. Знамо дело, чего ты ждешь от Ивана! В голове одни шуры-муры! Вот чего от Ивана хочешь!
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Не выдерешь... не успеешь.
Полушепотом, почти в сторону.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Смерть тебя, за спиной ждет.
Повторяет слова полушепотом, заслонив губы ладонью руки. Смотрит в зал. Отец бросается на него из-за спины.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. А, негодяй... Где это злобное насекомое? Где мой первенец Дмитрий Федорович?
Топает ногами.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Туда вокруг ходит, где-то в городе. Мне невдомек. Я сам по себе, сами ведаете, Федор Павлович. А он, сын ваш, Дмитрий Федорович, тоже сам по себе. Догадываюсь я завсегда, он между бабенок живет!
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Ненависть у Дмитрия в глазах. Грушку, невесту мою, женить на себе хочет. Грозил убить меня! Не верю я в это. Слабый он. Силы нет у него, топор поднять.
Подходит к окну задергивает занавески. Голос нервный. Смертельно напуган.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Где Григорий и Марфа? Говори скорее. Приказываю! Двери и засовы запереть.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Не можно, их дозваться! Натерлись снадобьем и спят во флигеле у самовара. Сами знаете, барин... Не в первой это в дому. Они наперед, за неделю, уведомили о своих снадобьях или лечении сегодня. Спят они! Некому Дмитрия заслеживать.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Любил я Марфу Игнатьевну, ох, ядерная девка … была до замужества. В водевилях, “срамница”, пела! Представляешь, Пашка!
Слегка покачивается от яда. Голова кружится. Садится на ближайший стул, как бы проваливаясь.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Теперича, не узнать ее. Набожная стала. Беспрекословная стала девица. Полностью живет “под мужем”.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Вот, и я бы хотел жить “под мужем”. Да, не везет, Федор Павлович!
Вздыхает. Жеманно делает реверанс.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Плохой вы “седок” стали! Другой вы теперь, папенька.
Достает зеркало из брюк. Смотрится.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Знаю я тебя, Валаамова ослица!
Истерически вскрикивает. Отец бьет кулаками юношу. Зеркало разбито. На лицах кровь. Отец топчет стекла ногами. Юноша кричит, выбегает прочь. Слышны его рыдания. Немного погодя, выходит из-за сцены обратно. непринужденно улыбается. Подходит к шкафу и начинает вытирать серебряную посуду. К разбитому зеркалу не подходит. Стекла с пола не поднимает. Делает вид, что забыл о случившемся.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. А мне нравится ее муж. Григорий Васильевич Кутузов крепкий мужик. Он такой мускулистый. Нет, не в меня он, в Пашку - повара. Знаю, помадой и духами от него пахнет.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Хе-хе-хе.
Хмыкает. Юноша продолжает, не обращая внимания. В голосе мечтательность.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Он такой мужественный! Твердый. Неуклонный. Упорно идет к своему, если убежден. Он честен и неподкупен. А главное, говорит направо и налево: “Всякая баба врет и бесчестна” или “держи ухо востро... береги барина-отца”.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Наставления читает мне до двух разов на день. Мало разговорчив Григорий, а уж если заговорит, то жди наставлений. Обязательных длинных наставлений.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Ха-ха. Хе-хе.
Говорят нараспев друг с другом.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. А, что о Марфе Игнатьевне сказать?
Видно, что задумался о своем плане.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Бита она была много раз. Признает мужев, “духовный верх”. И я тоже баба... “бита мужем сейчас”.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Бил я своих жен и буду бить. Марфа замолчала, как родила урода “дракончика”. Помер, он вскорости. Бог, прибрал его к себе. Ты, Паша, родился в тот день. Один умер, другой родился. Молоком она тебя своим выкормила. Не досталось женского молока мертвому “дракончику”.
Оба крестятся. Расходятся в разные двери. Через мгновение юноша возвращается. В руках большой конверт. Примастил конверт на подоконнике.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Ты где? Ты где, Аграфена Александровна? Грушенька!
Озирается. Видит женские ноги под дверной портьерой. Наступает на носок туфли.
АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА. Я здесь. Все между вами слышала. Стояла с закрытыми глазами. Боялась открыть. Ничего не видела! Где деньги? На подоконнике? Как обещал старик для Дмитрия, так и сделал? Сыну платит, чтобы оставил невесту для отца! Вижу, вижу... конверт на подоконнике.
Полушепотом смеется.
АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА. А это что? Зачем тебе усищи, Паша?
Разговаривают при выходе из-за дверной портьеры.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Сейчас деньги и украдут. Уходи же скорее. Не у добру, если кто другой ненароком явится. Первый вор украдет все.
За окном тень. В комнату заглядывает лицо. Юноша и девушка бросаются к стене, прижимаются спинами. Стоят по обе стороны окна. Снаружи окна Дмитрий Федорович Карамазов выламывает раму. Она не поддается. Он пытается выдавить стекла. Юноша и девушка в панике. Первой опомнилась девушка. Она нашла решение. Она показывает рукой в сторону выключателя. Протягивает руку и выключает свет. Юноша и девушка ползут по полу в темноте. Исчезают в направлении лестницы со второго этажа на первый.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Кто здесь? Кто? (Имитирует голос отца).
Выходит в японском халате. Имитирует голос отца. На голове турецкая чалма. Усы. Включает электрический свет. Идет по лестнице с первого этажа на второй, как бы возвращается.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Груша, вот деньги! Это тебе приданое от Федора Карамазова! Скорее бери деньги. Я здесь! (Имитирует голос отца).
Выглядывает в окно второго этажа.
Удар по голове. Павел Федорович Смердяков падает. Рука из окна берет конверт на подоконнике. Лица бандита не видно. Тихо. Раздаются шаги, убегающего в сад.
Главный занавес с кистями опускается и отделяет сцену от актеров. Юноша и девушка остались между зрителем и занавесом.
Действие пятое
Картина вторая
Лица
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ.
АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА.
Декорации: Нет, но год без изменений: 1879. Главный занавес опущен. Актеры между зрителями и занавесом.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Ну и хорошо. Все в порядке. Ты видела, кто подбежал?
Снимает халат и отклеивает усы.
АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА. Видела, то был старший сын, Дмитрий Федорович Карамазов. Он выказался из-за дерева. А тебе, как, по что, Паша, не больно? Куда чалму дел? Потерял за окном?
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Потерял турецкую чалму. Но не больно голове. Нет. Я перед тем, как выйти за окно, был на кухне. Выбрал большую репку и подложил под чалму, на голову. Выживу, хотя и тошнит. Мутит меня от боли. Меня и пуще били. Не раз сильно били. Все пережил. Только...
Вздрагивает. Нервный озноб.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Только плохо мне. Перенапряг организм со своей игрой в барина. Тяжко. В голове круги! В глазах пятна бегают.
АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА. Что с тобой, бедный? Ты бледный, зубами стучишь. Холодно? Зазяб ты, Паш, водочки от озноба, хотишь-ли?
Обнимает дружески. Целует в щеку.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Молиться надо. Запах... везде. Это время, когда мой припадок с “падучей” на дороге ко мне. Слышишь запах?
Вдыхает ноздрями воздух, как бы ищет чей-то запах. Прислушивается.
АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА. Разве запах вокруг? И у падучей есть запах?
Зло хихикает. В глаза не смотрит.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Чудо. Дивно пахнет с холмов. Чудно все это. Полнолуние на загляденье. Черемуха хороша в этом году. Нет, это не так! Кровь носом пошла? Вот откуда мой запах!
Касается носа указательным пальцем, смотрит на свою кровь. Размазывает на ладонях. Тянет ладонь навстречу лицу девушки. Пытается испачкать ее своей кровью.
АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА. Вижу, не здоров ты, сердешный мой паренек. Натерпелся, сегодня из-за меня.
Отстраняется от него. Подходит ближе. Целует. Берет его нежно под руку.
АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА. Приляг. Поспи маленько, Пашенька. Все деньги теперь твои. Ты богач из богачей в нашем городе. Все теперь твое: и дом, и земля вокруг дома, и трактиры вокруг и все городские кабаки. Делай с отцом, чего хочешь! Убей мучителя! Я же покажу на суде, что убил старика и моего жениха Дмитрий. Он и так поверил, что убил отца.
Главный занавес с кистями открывается. Девушка и юноша выходят на сцену, где две кровати. Каждый ложится в свою. Быстро гаснет свет. Быстро загорается назад. Актеры встают.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Груша...
Ищет глазами девушку. Прокрикивает слово несколько раз.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ. Груша! Я хочу рассказать тебе все сам. Мне сон привиделся. Смотри! Иди ко мне. Дай мне руку. Больно страшный сон. Я проснулся. Не смог досмотреть его в одиночку. Папенька встал из гроба! Ищет он меня! Да, и не человек он вовсе, а сам Люцифер.
Девушка и юноша уходят со сцены в зал. Находят для себя место. Уговаривают двух зрителей сеть на пол на сцене. Вот они сидят на зрительских местах.
Действие пятое
Картина третья
Лица
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ СМЕРДЯКОВ.
ДМИТРИЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
ИВАН ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ.
АДЕЛАИДА ИВАНОВНА МИУСОВА.
СОФЬЯ ИВАНОВНА КАРАМАЗОВА.
ЛИЗАВЕТА СМЕРДЯЩАЯ.
АГРАФЕНА АЛЕКСАНДРОВНА.
Прохожие: цыганки, дети и подростки.
Птицы: белые голуби и черная ворона (живые).
Декорации: 1879. Гостиная в доме Федора Павловича Карамазова. Максимальное освещение. Свечи, канделябры и лампы зажжены. Карамазовы в полном сборе. Стол накрыт. От роскоши и блеска хрусталя и серебра долят глаза. Все сидят спиной к залу за исключением Федора Павловича Карамазова. Он сидит лицом к залу. Никто не прислуживает. Все в смокингах, кроме одного в монашеской рясе. Встает из-за стола Ф. П. Карамазов. Остальные сидят. Недалеко от стола сделана из табуреток импровизированная сцена (как бы сцена на сцене). Смотрите декорации: действие третье.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. А сейчас, дамы и актрисы и господа актеры, я изображу театральный номер. Это мой монолог из самой шумной книжки Федьки Достоевского. Отгадайте, из какой книжки? Подскажу, это детектив и бестселлер!
Встает. Подходит к “импровизированной” сцене. Отламывает кусок сцены. Это ничто иное, как стул без ножек. Ставит свой стул на импровизированную сцену (обратите внимание: у стула не видны ножки, а видна спинка). Многие после этого встают из-за стола. Стоят спиной к залу. Снимают пиджаки и вешают их на спинки стульев. Они снимают бабочки и галстуки, поворачиваясь в зал. За столом никого нет. Все актеры отошли на край сцены. Постепенно расходятся со сцены прямо в зрительный зал. То и дело оглядываются перед выходом в зал. Садятся на свободные места. Громко разговаривают со зрителями.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Готовы? Все уселись в зале?
Ждет. Пересчитывает своих сыновей, загибая пальцы.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я позволю начать, дамы и господа!
Кричит, делает ладони, как рупор. На лице негодование.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я открою тайну. Я бес и ваш Инквизитор!
Встает на одну ногу. Крутится волчком.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. У меня родимое пятно на лысине. Смотрите! Здесь 6-6-6. У кого это есть в зале?
Снимает парик. Показывает всем вокруг свою лысину.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я еще не стар. Был в детстве крещен. Православной веры. Совсем неродовит, мозгляк. Нос не очень большой. Нос не очень тонкий. Я с сильной горбинкой. Горжусь своим кадыком, что похож на “кошелек”. Я люблю выставлять его напоказ. Хочу походить на римлянина, европейца. Смотрите! Завидуйте! Молюсь только на деньги. Я прижимист, а потому богат. Деньги чту, наперед. Промаху в расходах не даю. Не зря мой питейный и кабацкий бизнес процветают. Этот губернский городок стал моим.
Грозит кулаком портрету царя на стене.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Тайн у меня нет.
Замечаем, что стул на импровизированной сцене вздрагивает и поднимается вверх. У стула растут ножки наподобие “шлангов от спрута”.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Повторяю! Поведения я порывистого, а юмора оригинального. Необуздан ни законом, ни религией. В браке я беспорядочен. Я сладострастник. Ни одной зазевавшейся юбчонки “из плюша”, не пропущу. Не упускаю я случая, а потому имею...
Подмигивает. Изо рта демонстративно текут слюни. Зовет к себе пальцем из зала зрителей.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Повторяю, господа! А потому имею... гонорею и другие кокетливые бородавки в организме. А на вашем новомодном... сегодняшнем языке... «я спидую». Веселая жизнь!
Некоторые из актеров встают и уходят из зала. Некоторые поднимаются обратно на сцену. Берут на столе бутылки и разливают алкоголь в стопки. Зрители присоединяются. Актеры разливают настоящий алкоголь, подходящим к ним из зала. Федор Павлович Карамазов сидит на своем “стуле” с ножками спрута. Бес ласково помахивает рукой пьющим. Щелкает пальцами. Актеры опустошают стопки, быстро возвращаются в зал, но не на старое место, а на какое-либо другое, выгоняя зрителя к столу с алкоголем.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Повторяю, господа! В сексе я тянулся ко всему пикантному. Я большой сластена и кобель.
Стул медленно поднимается вверх.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Мимо юродивой в ночной рубахе, той грудастой, двадцатилетней девки пройти не мог. Заподозрил в ней курчавого барана с женским задом. Навсегда помню тот черный каракуль. У нее голова, как огромная чабанская шапка. Не зря она нашла мой огород на сносях. Через забор влезла в родовой горячке. Родила юродивая мне последнего сынулю, Федоровича. Впрочем, я и без нее я был богат. Без нее приплод имею.
Загибает пальцы, считая сыновей в зале. Зовет их к себе. Никто не подходит.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Трое Федоровичей сидят в зале, не считая того последнего. Приятное дело, дети! Зачем мне любовь без страстей и боли!
Стул медленно поднимается вверх.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Первая жена бивала меня. Любил я боль! Любил мазохизм ее до истомы. Роль обиженного супружника толкала на выдуманные “измены”. Все наиподробно, ей рассказывал перед сном. А она, в ответ, билась в истериках. Это вызывало у меня оргазм.
Стул медленно поднимается вверх.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Повторяю, господа. Это вызывает у меня оргазм. Как быть иначе? Я импотент от алкоголизма! Только скандал душу греет. ЕЕ мазохизм палит огнем. Это греет мою задницу. Люблю я это больше жизни.
Стул медленно поднимается вверх.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Все было хорошо с ней! Убежала она, только, со студентом семинаристом. Жутко этим отомстила мне за импотенцию. Злючка – та моя Офелия! Вот она кто! Поставила меня в Петрушки и оставила стоять в шутовском ряду. Я не стал ей мстить. Самка негодная! Я припомнил это сыну ее, Дмитрию. Я не забыл этого сыну ее, Дмитрию. больно хотелось причинить боль. Я бросил его малюткой на холопской кухне. Нет у него никакого наследства! Одни счета, неоплаченные им, в моих трактирах и кабаках, без счета. Я обобрал его, ребенком. Я обобрал его, взрослым. Ха-ха-хе... больно жаль горделивого молокососа!
Гомерически хохочет. Почесывает голову на затылке.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Объясняю, господа!
Стул медленно поднимается вверх.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Напоминаю, господа! Зазноба моя, вторая жена, смяла меня, как перину. Бросил пить. Принялся, есть витамины, ходить по врачам. Похоть моя к ней и сладострастие оздоровили плоть. Я вылечился. Алкоголизм забыл. Перестал быть импотентом. Изменил мазохизм на ласку. Ей было пятнадцать, когда мы спаривались. Мне в тот день подошло... за сорок годков. Церковь не разрешила брак, но ее синагога не возражала. Нет, не видать бы мне жены шестнадцати лет через православные обряды. Не отдала бы генеральша, православная генеральша, подопечную Софью для моего брака. Ее еврейство открыло дверь для меня. Открыл я ее по питейному бизнесу, когда ездил к жидам. Она мой сувенир. Хотел ее больно. Девственница “резанула” по сердцу. Похоть истомила доумопомрачению. Ее двоих малюток я милую и холю больше всего. Сиротками они стали. Люблю сироток. Ванятка и Алеша мои любимые чада.
Над головой Федора Павловича Карамазова появились бесовские рожки.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. А, Пашка, что полюбовник мой... Павел Федорович. Подарок он для меня от... приблуды-барина, девки юродивой. Так... ничего нового. Я, как и отец мой, что совратил меня. Он тоже был Павел Федорович. А сына я назвал в отместку. Назвал его Павел Федорович. Хотел я узнать, что мой родной чувствовал, когда спал со мной, зеленым пиддоарастттом-мальчонкой. Мщу я старику отцу, Павлу Федоровичу, что опоганил мое тело и озлобил мою душу. Мой новый Павел Федорович только-только убил меня ЛИМОНАДОМ.
Последнее слово говорит шепотом.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ КАРАМАЗОВ. Еще раз повторяю, господа! Замечайте мои приметы! Я всегда гадко хихикаю. Давлю сумасбродством. От яда и желчи у меня, мешки под глазами. Морщины везде. Лоснится жирком лицо. Черные истлевшие зубы. Пухлые липкие губы. Дышу смрадом. Слюна по губам брызжет. Нос бесконечно течет. Я себе нравлюсь.
Через сцену везут телегу. Много цветов. В ней белый детский гробик. Медленно идут дети и подростки. Их может быть десять - двадцать. Молчат. У каждого ребенка в руках металлическая клетка с белым голубем. Рядом идет Алексей Федорович Карамазов. Никто не выпускает птиц. Они беспокойно воркуют. Телега остановилась. Все актеры оглядываются по сторонам. Репродуктор усиливает звук человеческого сердцебиения. Вот все и ушли со сцены. Отстал ото всех Алексей Федорович Карамазов. Он машет всем во след. Минута - другая, вот все уже и скрылись. Он возвращается на центр сцены. Никого вокруг нет. Он пристально смотрит в зрительный зал. Находит своих братьев.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. А, вы чего здесь делаете? А, ну-ка идите сюда, братишки.
Зовет на сцену из зрительного зала.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Иди сюда, Дима.
Манит пальцем к себе. Ждет его. Вот он и подошел. Дарит брату “цветок”.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. А, это тебе цветок. Ты, Паша, иди сюда.
Манит пальцем к себе. Ждет его. Вот он и подошел. Дарит брату “цветок”.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Четверо нас братьев вместе. Возьмите каждый по цветку. Отнесите на могилу папеньки. А это мне цветок. Разве не весна - красавица на дворе. Я вас всех люблю. Тяжело мне после похорон и кладбища.
Все видят, что никаких “цветов” у него в руках нет.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Черемухой пахнет. Толи пьяный. Толи впал в беспамятство. Лепота - какая вокруг! Жить хочется. Любить хочется. Грушенька, где ты? Подойди ты ко мне. Никого нет вокруг, кто любит меня. Один я, хоть и среди братьев.
Алексей Федорович Карамазов потягивается. Обнимает себя руками от плеча к плечу. Бес смотрит сверху вниз, машет руками. Ласково улыбается. Умиляется тому, что стало с его “человеческими детьми”. Входят цыганки. Начинают танцевать. Все пьяные. Поют весело и залихватски. Ушедшие было дети, и подростки, возвращаются назад. Стоят между взрослыми. Начинают чертить классики. Говорят считалочки. Прыгают в скакалки. Через репродуктор гремит шелест голубиных крыльев.
Опускается МАЛЫЙ ЗАНАВЕС, не главный, а тюлевый, как бы пеленающий и отделяющий всех от единственного актера, который здесь остался. Это Алексей Федорович Карамазов.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Я, Карамазов, дамы и господа.
Достает из-под рубашки и прижимает к сердцу черную ворону. Раскланивается.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. “Мы скоро расстанемся. Я теперь пока несколько времени с двумя братьями, из которых один пойдет в ссылку, а другой... при смерти. Но скоро я здешний город покину, может быть очень надолго. Вот мы и расстанемся, господа...” (цитируется Ф. М. Достоевский “Братья Карамазовы”, 1879).
Актеры и дети высвобождаются от тюлевого занавеса, который как ”своеобразный купол над их головами”. Кажется, что это им удалось не без труда. Каждый нашел свой путь. Кто выполз. Кто срезал дыру. Кто прошел “через уже открытую дыру соседа”. Вот, наконец, выходят все. Каждый рад обнять Алешу. Все концентрируются кругом вокруг него. Как бы охраняя от зрителей в зале. Черная ворона (на незаметной ласке) вылетает из его рук. Поднимает крылья над сценой. Улетает прочь. Громкоговорители усиливают шум крыльев.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Дамы и господа!
Тянет руки навстречу зрителей. Ласково улыбается. На лице покой и счастье.
АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ КАРАМАЗОВ. Дамы и господа! Во мне нет больше бесов. Я готов для Церкви! Я готов на крест. Возьмите меня к себе, дети мира. Я ваш.
Плачет. В зале вздох облегчения.
Актеры подходят вплотную к Алексею Федоровичу Карамазову. Выстраиваются в одну линию и лицом к зрителям. Смотрят ласково в зал. Каждый из актеров выискивает знакомые лица. Машут руками в знак приветствия. Каждый посылает ответный и воздушный поцелуй. Крайне непринужденная обстановка. Раздается выстрел (из спортивного пистолета, но не из гаубицы). Все до одного разбегаются по сторонам. За спинами актеров падает КУКЛА - БЕС. Размеры гигантского стула - на усмотрение режиссера. Он должен быть виден под потолком сцены. Немедленно из-за кулис выбегают ТРИ УМЕРШИЕ ЖЕНЫ Карамазова. Рвут КУКЛУ-БЕСА на части. Везде черный куриный пух.
З А Н А В Е С
РЕЦЕНЗИЯ НА ПЬЕСУ ЮРИ РЮНТЮ ( АВСТРАЛИЯ )
« ПРИЁМЫШИ: БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ »
( драма на Cлавянскую тему о Kультуре России: 1860-1879 )
Рецензент: Георгий Ларин (Россия), / http://stihi.ru/2022/03/14/1363 /
академик Академии педагогических и социальных наук
THE REVIEW OF URI RUNTU'S PLAY (AUSTRALIA) : / http://stihi.ru/2022/03/13/4642 /
« ORPHAN BOYS: The BROTHERS KARAMAZOV »
( a drama on a Slavic theme about culture of Russia: 1860-1879 )
The reviewer: Dr. George Larin (Russia), / http://stihi.ru/2022/02/24/3362 /
Academician of the Academy of Pedagogical and Social Sciences
Вместо введения
«Глухой не услышит тебя, даже если ты будешь говорить ему умные вещи.» /Пословица южноафриканского народа овамбо (общая численность: 990 000 чел., из них: в Намибии - 750 000 чел., в Анголе - 240 000 чел.; вероисповедание: христиане-лютеране; язык ошивамбо - национальный язык Намибии и Анголы, имеет 2 литературных стандарта: ндонга и кваньяма, письменность - на основе латинской графики)./
Театр Юри Мэттью Рюнтю как уникальное явление в современной русскоязычной драматургии :
Перед нами - «Приёмыши: братья Карамазовы» - совершенно удивительная, невероятно интересная и оригинальная драма на славянскую тему о культуре России 60-70-ых г.г. XIX в., созданная на основе грандиозного романа-эпопеи «Братья Карамазовы» /в 4-х частях и 12-ти книгах/, вышедшего около полутора столетий тому назад из-под пера Фёдора Михайловича Достоевского (1821-1881), члена-корреспондента Санкт-Петербургской Императорской Академии наук /был избран в 1877 г./, великого русского христианско-православного писателя-классика, творчество которого оказало весьма существенное влияние на дальнейшее развитие всего мирового историко-литературного и культурного процесса.
Автор указанной рецензируемой драмы в 5-ти действиях - крупнейший австралийский англо-франко-русскоязычный писатель и драматург, журналист, авторитетный историк культуры и искусства XX-XXI в.в. Юри Мэттью Рюнтю, академик Международной Академии информатизации /при Организации Объединённых Наций/, профессор Стэнфордского университета в Калифорнии (США), доктор философии.
Помимо этой пьесы / http://stihi.ru/2022/06/25/825 / , им созданы и другие замечательные литературно-драматические произведения исторической и культурологической тематики:
1/ драмы, посвящённые христианским православным святым - Царственным Страстотерпцам Николаю II и его супруге Александре Фёдоровне с детьми, а также мусульманским святым - Пророку Мухаммеду и его первой жене Хадидже; 2/ драмы, связанные с легендарными литературными именами Александра Блока, Сергея Есенина, Владимира Маяковского, Бориса Пастернака и др.; 3/ драмы о периоде жестоких репрессий и богоборчества 1930-ых г.г. «люциферова века» и 4/ Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г. через призму фамильной истории драматурга…
Всё это даёт основание для того, чтобы абсолютно уверенно и аргументированно говорить об уникальном, выдающемся явлении в Cовременной Mировой драматургии и Tеатральном искусстве, в т.ч. и в нашей Hовейшей Pоссийской литературе и культуре Дальнего Зарубежья - о драматургии Юри Мэттью Рюнтю, о театре Юри Мэттью Рюнтю…
Многогранность позиций и суждений как необходимое условие для всестороннего и объективного анализа инновационной драматургии Юри Мэттью Рюнтю.
Несомненно, рецензируемая пьеса будет по-разному восприниматься разными категориями читателей, зрителей и критиков. Не зря ведь говорится: « Quot homines tot sententiae: suus cuique mos » / Publius Terentius Afer/.
Тем не менее, всё же хочется предостеречь читателей и зрителей, равно как и критиков, от - вполне возможного и даже вполне вероятного - однобокого, одностороннего, а посему изначально предвзятого толкования драматургического нарратива.
Ведь, напр., в символистской поэме А.А. Блока «Двенадцать» светлый образ Иисуса Христа некоторые «толкователи» ещё при жизни литератора, столь неосторожно заигрывавшего с «сатанинскими силами», рассматривали (и сейчас, что греха таить, по-прежнему рассматривают!) как тёмный протагонистский символ, детерминируя свою явно ошибочную трактовку данного сакрализированного образа блоковским - якобы намеренно искажённым!? - написанием: « И-с-у-с », забывая при сём (или, вполне возможно, попросту из-за отсутствия достоверной, правдивой информации?!) о древнем каноническом христианско-православном написании: « Iсус » - до трагического «никоновского раскола» в Русской Православной Церкви?!. - но ведь подобное «толкование» не может быть основанием для игнорирования несомненных выдающихся нарративных качеств блоковской поэзии!.
Или, напр., в одной из самых лучших повестей писателя-экспрессиониста Л.Н.Андреева (1871-1919) : « Иуда Искариот » очень ярко и чрезвычайно психологично обрисована личина превеликого грешника, обрёкшего Иисуса Христа на смерть и поэтому в памяти человеческой цивилизации навсегда оставшегося мрачным символом коварства и предательства, но при этом до сих пор являющегося самым, пожалуй, загадочным и в чём-то даже мистическим евангельским персонажем?! <см.: Андреев Л.Н. Собрание сочинений: |текст|: в 6-ти т.т. - М.: Художественная литература, 1990. - Т. 2.>…
Kстати, уже упоминавшийся выше поэт-символист Серебряного века А.А. Блок (1880-1921) не преминул немедленно и весьма лестно откликнуться на выход в свет андреевского «Иуды Искариота»: «За нею (т.е. повестью) - душа автора - живая рана. Думаю, что страдание её - торжественно и победоносно… Все мы знаем уже могущественное дуновение андреевского таланта, и можно только удивляться тому, что и годы не убивают это чудовищное напряжение…» <см.: Блок А.А. Собрание сочинений: |текст|: в 8-ми т.т. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1962. - Т. 5.>… Bедь явно не каноническая, антихристианская, еретическая по сути трактовка Л.Н. Андреевым Священного Писания (т.е. канонического текста Нового Завета) не является основанием для того, чтобы, гневно заклеймив автора повести как адепта «сил тьмы», отрицать выдающиеся нарративные качества андреевской прозы?
Нужно особо подчеркнуть, что Л.Н. Андреев был одним из тех немногих русских писателей, которые определяли умонастроения российского общества на рубеже XIX-XX в.в..
Для подтверждения этого достаточно привести мнение лауреата Нобелевской премии по литературе (1933), писателя-классика и поэта И.А. Бунина (1870-1953), который вообще-то никогда не отличался особенной щедростью на похвалы: «Всё-таки это единственный из современных писателей, к кому меня влечёт, чью всякую новую вещь я тотчас же читаю…» <см.: Бунин И.А.. Дневники (1881-1953): запись от 21 марта 1916 г.: электронный ресурс // Бунин: специализированный информационно-литературный сайт, посвящённый И.А. Бунину. - URL: [http://bunin-lit.ru/bunin/bio/dnevniki-bunina.htm]>…
Полифония литературно-художественного нарратива-первоисточника (роман-эпопея Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы») как детерминанта литературно-драматического нарратива- аранжировки (драма Юри Мэттью Рюнтю «Приёмыши: братья Карамазовы»)
Вообще-то, если говорить прямым текстом - без всяких там маньеристских и прочих жеманно-эзоповых условностей, то к панорамному, многоаспектному, мозаичному восприятию постмодернистской драмы Юри Мэттью Рюнтю «Приёмыши: братья Карамазовы» побуждает, прежде всего, сам литературно-художественный первоисточник, непосредственно послуживший литературно-драматическим нарративным базисом рецензируемого нами авторского произведения:
Kонечно же, речь идёт о содержательно туманном и семантически двухслойном (быть может, и трёхслойном или даже четырёхслойном) социально-философско-христианском романе-эпопее Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», аккумулировавшем в себе христианский гностицизм /сие не совсем то же самое, что православно-церковная традиционная точка зрения, базирующаяся на классическом догматическом богословии, т.е. на трудах святых отцов христианского вероучения!/
Поток сознания, иногда - как-то совершенно незаметно!? - трансформирующийся в каузуальный план бессознательного /подобные латентные дементализированные, парапсихологические переходы весьма наглядны в романных дискурсах, так или иначе сопряжённых с образами Алёши Карамазова и старца Зосимы /.
Проповедь бессмертия по модели метемпсихоза /хотим мы того или нет, но всё же приходится конкретно констатировать, что мировоззрение писателя-романиста подпитывалось «душепереселенческой» идеологией, т.е. античными метепсихозными концепциями орфизма, пифагореизма и герметизма, а также восточными верованиями, по которым душа после своего расставания с телом продолжает своё существование во вновь родившемся другом организме.
Kстати, данная неортодоксальная и абсолютно нe христианская мировоззренческая позиция Ф.М.Достоевского весьма осязаема нами в печальных сценах смерти старца Зосимы и последовавшего за зосимской кончиной чрезвычайно быстрого трупного разложения, что привело Алёшу Карамазова в крайнее душевное замешательство и заставило его основательно усомниться в непреложной истинности и духовной ценностности христианства вообще/…
B этой связи нелишним будет также вспомнить великолепную литературно-критическую статью, содержащую довольно резкую оценку «туманных религиозных идеалов» Ф.М.Достоевского, «Мистико-аскетический роман» (1881) выдающегося русского литературного критика, философа-метафизика и публициста-«шестидесятника» М.А.Антоновича (1835-1918), небезосновательно называвшего роман-эпопею «Братья Карамазовы» произведением, идущим «вразрез с господствующим духом времени, с направлением науки и жизни», движущимся «против течения всей новой истории»…
Eщё одну великолепную литературно-критическую статью, анализирующую весь творческий путь Ф.М.Достоевского, «Жестокий талант» (1882) выдающегося русского литературного критика, социолога и публициста-теоретика либерального народничества, одного из редакторов журналов «Отечественные записки» и «Русское богатство» Н.К.Михайловского (1842-1904), чётко указавшего в личностной психограмме создателя т.н. романного пятикнижия: «Преступление и наказание» (1866) - «Идиот» (1868) - «Бесы» (1872) - «Подросток» (1875) - «Братья Карамазовы» (1880) такую «специфическую» характерную черту, как « ненужная, беспричинная, безрезультатная жестокость ».
Cовершенно восхитительный очерк «Достоевский как психопатолог», опубликованный сначала в журнале «Русский вестник», в №№ 170-171 за 1884 г., а затем вышедший отдельным изданием, в университетской типографии Московского университета в 1885 г., автором которого является выдающийся русский психиатр-специалист по судебной психопатологии, проф., д-р медицины В.Ф.Чиж (1855-1922), несколько лет подряд работавший у легендарного французского психиатра-специалиста по неврологическим болезням, основателя нового учения о психогенной природе истерии Ж.М.Шарко /Jean-Martin Charcot, 1825-1893/.
Tщательно проштудировав творчество нашумевшего в своё время литератора-романиста, автор упомянутого выше очерка отмечает крайне любопытную с т. зр. психиатрической практики тенденцию: « У Достоевского… более четверти фигур - душевнобольные: такого отношения нельзя найти ни у кого…».
Именно полифонической спецификой художественного нарратива-первоисточника детерминирована полифония драматургического нарратива-аранжировки.
Через подобную читательско-зрительско-рецензионную призму лучше всего и рассматривать пьесу «Приёмыши: братья Карамазовы» - всё это позволит всем нам удачно и деликатно избегнуть излишне аффективных вербально-оценочных тонов и не всегда уместного эмоционально-оценочного субъективизма на грани нашей культурологической маргинальности и доморощенной кустарной философии.
Поскольку речь идёт - прежде всего! - о высокопрофессиональном, жанрово, стилистически и композиционно отточенном, мастерски отшлифованном авторском произведении.
Нарративное эпороманическое пространство, в определённой степени артифициально сконструированное Ф.М.Достоевским, не отличается ни сюжетной логичностью, ни композиционной стройностью, как бы ни пытались убедить нас в обратном т.н. истинные «знатоки», «ценители» и «любители» литературного творчества сего великого путаника /.
По утверждению «буревестника первой русской революции» М.Горького, именно так однажды назвал графа Льва Толстого «вождь мирового пролетариата», в то же самое время считавший автора «Войны и мира» зеркалом русской революции?! - эту, в принципе-то, неплохую и точную характеристику вполне можно отнести и к автору «Братьев Карамазовых»!?/ <см.: Горький М. Собрание сочинений: |текст|: в 30-ти т.т. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1949-1955. - Т. 17. Рассказы, очерки, воспоминания. + Лев Толстой, как зеркало русской революции // Ленин В.И. Полное собрание сочинений: |текст|: в 55-ти т.т. / Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. - Изд. 5-е. - М.: Политиздат, 1965-1988. - Т. 15. - С. 179-186.>…
Если говорить прямо,«Братья Карамазовы» являют собою фантасмагорическое, порою доходящее до абсурда сочетание (скорее, паранормальную смесь) когнитивных диссонансов, которое можно уподобить цыганскому пёстрому лоскутному одеялу: лоскуты-диссонансы разных размеров, малосочетаемых цветов и их оттенков, неравновеликой структуры и дико-произвольной формы…
По сути, роман «великого путаника» представляет собою некое практическое руководство по латентной когнитивной трансформации, т.е.1/ по предварительному «как бы случайному» смешению привычных и непривычных смыслов с последующим методичным замещением традиционных идеологем идеологемами радикальными, иными словами, 2/ по переформатированию сначала индивидуального мировоззрения .
B идеале, конечно же, любым автором предполагается мощное воздействие на сознание каждого своего читателя, но на практике всегда осуществляется реальное воздействие лишь на сознание тех читателей, у которых отсутствуют навыки самостоятельного мышления и которые приучены лишь бездумно поглощать любой чужеродный мыследеятельностный продукт на эмоционально-первобытном уровне). A затем - при накоплении критической массы переформатированных индивидуальных мировоззрений - по переформатированию общественного (группового, коллективного) сознания…
Психологическая ущербность героев - один из действенных технологических приёмов, разящий неподготовленного читателя, как говорится, «наповал»: когнитивный диссонанс воспринимается таким читателем как консонанс, ибо и сам-то читатель суть психически ненормален - т.о., в данном случае происходит реальное мировоззренческое переформатирование. ТО, к чему автор латентно стремился - что же касается подготовленного читателя, то психологическая ущербность героев - уловка для авторского оправдания перед такой категорией читателей, привыкших и умеющих думать, сопоставлять, взвешивать: TO, ЧТО можно серьёзно потребовать от психически ненормальных литературных персонажей?
Иначе говоря, следуя «наставлениям» Достоевского, можно довольно легко заменить одно базовое мировоззренческое представление другим - сначала фейковым, а затем (посредством когнитивных манипуляций) возведённым в статус эрзац-базового мировоззренческого представления.
Tочно так же легко, как Достоевский уравнял «в правах» и по сути обесценил приоритетность «духовного» = «духа» = «души» в отношении «физического» = «материи» = «плоти»: ретро-идеологема «Ничто не вечно под луной, смысл бренности не скроешь /Авиценна/». TOT - фейк-концепт «тлетворный дух святого старца Зосимы - реальное подтверждение конечности всего в окружающем нас мире». Aксиологема-негативатор «перед смертью все равны - и плоть, или дух». New-идеологема «Всё тлен, и миг, и суета! /Н.М.Языков/».
Tакова парадигмальная цепочка лукавых когнитивных манипуляций, выстроенная Достоевским в его аксиологически лукавом нехристианском романе-эпопее… - видимо, именно поэтому реальные святые старцы Оптиной пустыни отрицательно оценивали «Братьев Карамазовых».
Bедь, несмотря на бесконечные, как из рога изобилия проливавшиеся, т.н. «достоевские» публичные «признания в любви» к Православию и Церкви, к России и русскому народу, ничего-то по-настоящему православного и по-настоящему церковного Достоевский, этот условно христианский автор, не предлагает в своём лукавом «потоке сознания»: явно не от Света весь этот Pоманный Hарратив?!
Небезосновательно сказал однажды Paul Josef Goebbels /1897-1945; Reichsminister f;r Volksaufkl;rung und Propaganda, Reichspropagandaleiter f;r NSDAP (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei)/, для которого Ф.М. Достоевский всегда был сакральным кумиром и непререкаемым авторитетом - и как писатель, и как мыслитель: «Дьявольская сила и национализм». Это с восхищением сказано одним из ближайших сподвижников и верных последователей людоеда Адольфа Гитлера, и сказано это не о ком-то из немецких литераторов-нигилистов и философов-мизантропов, а о нашей национальной гордости - о Фёдоре Михайловиче Достоевском, за тщательным изучением творчества которого Dr. Paul Josef Goebbels провёл целых два года (в 1923-1925 г.г.).
Ему, типичному представителю нигилистической эпохи Веймарской республики и германского Рейха - «эпохи Люцифера» без каких-либо духовно-нравственных обязательств и безо всяких морально-этических рамок и самоограничений - по-настоящему импонировала абсурдность сопряжённых когнитивных диссонансов, возведённая русским литературным лукавым гением в ранг психологического оружия разрушения привычных смыслов и манипуляции традиционными ценностями.
Eго практическое применение позволяло цинично и дерзко использовать для достижения своих низменных целей наивысшие цивилизационные блага, наивысшие человеческие ценности, в результате девальвируя их и превращая в китч.
Об этом хорошо сказал видный немецкий философ-антифашист, автор политического памфлета «Гитлер - рок для Германии», лидер движения немецких «национал-большевиков» Эрнст Никиш /Ernst Niekisch, 1889-1969/:
«Ничто уже нельзя было принимать всерьёз, все на свете и каждый на свете превратились в театральный реквизит, в театральные кулисы - в театральную искусственную мишуру»…
Наилюбопытнейший факт к вышеизложенному: творчество Достоевского оказало огромное влияние на формирование личности будущего нацистского пиарщика - как происходило это «впитывание» Goebbels’ом лукавых идей хитроумного русского писателя. Bесьма подробно рассказывается в статье С .Алленова «Образ России и формирование политического мировоззрения молодого Йозефа Геббельса», опубликованной в журнале «Полития» - в № 2 за 2013 год:
«Ключом к восприятию молодым Геббельсом окружающего мира может служить цитата из романа Достоевского “Бесы”, которой он в 1921 г. открыл свою диссертацию: “ Разум и Hаука в жизни народов всегда, теперь и с начала веков, исполняли лишь должность второстепенную и служебную. Tак и будут исполнять до конца веков. Народы слагаются и движутся силой иною, повелевающею и господствующею, но происхождение которой Hеизвестно и Hеобъяснимо”.
Эти слова из монолога Шатова о духовном избранничестве русского “народа-богоносца”, вряд ли годящиеся на роль эпиграфа к какому бы то ни было научному труду, казалось бы, не имеют отношения к диссертации, посвящённой одному из малоизвестных представителей немецкого романтизма.
По его убеждению, загадочная сила, о которой писал русский классик, одинаково проявляла себя и в эпоху романтиков, и в современной немецкой жизни…» - каков геббельсовский пассаж. Да, не так уж прост наш русский гений Достоевский!?
Чего стоят одни лишь нелицеприятные, пропитанные явной дьявольской ненавистью и открытой сатанинской злобой, ксенофобные и « юдофобные » обмолвки, замечания, комментарии, часто пространные тирады, которые в текстах Достоевского присутствуют перманентно и тотально!? - всем этим не мог не восторгаться, не мог не « вдохновляться » Dr. Paul Josef Goebbels & Co.
Подобная констатация не является «гнилым» плодом «нездоровой» фантазии рецензента: перечитайте внимательно!, а не «галопом по Европам» и не в кратком изложении, как обычно привыкло делать наше читательское подавляющее большинство.
Лично!!! почитайте тексты Достоевского, ежели воспринимаете слова рецензента за злопыхательство в адрес т.н. «христианского» писателя-классика и за очернительство памяти сей «нашей национальной гордости», нашей «литературной святыни».
Почитайте работы литературоведов, ежели не верите собственным глазам, страдая неким синдромом недоверия к самому себе: о чудовищной противоречивости мировоззренческих установок Достоевского.
Им --- пытающегося, как иногда выражаются в простонародье, «скрестить бульдога с носорогом» ( то бишь прекрасную «розовую» идею всемирной отзывчивости с грубыми и непристойными выходками против «жидов», поляков, французов, немцев, против всей Европы?
Против всех чужих исповеданий ( и идей ), писали многие выдающиеся представители отечественной интеллектуальной и творческой элиты - философы, теологи, культурологи, литературоведы, литераторы и проч., в т.ч.:
Pелигиозный мыслитель, мистик и поэт В.С.Соловьёв (1853-1900), почётный академик Императорской Санкт-Петербургской Академии наук; его племянник и биограф по совместительству, а также троюродный брат А.А. Блока - поэт С.М. Соловьёв-младший (1885-1942); и князь Е.Н.Трубецкой (1863-1920), философ и правовед; и писатель-диссидент, философ, культуролог Г.С. Померанц (1918-2013) и мн.др.
Зеркальным отображением охарактеризованного нами ранее метода латентной декогнитивации, которой изобилуют страницы нарратива-первоисточника, является также и парадигмальная цепочка когнитивных трансформеров, искусно выстроенная в нарративе-аранжировке:
1/ ретро-идеологема «всё вокруг нас наполнено одним лишь сладострастием» ; 2/ фейк-концепт «дружба Давида и Ионафана как яркая иллюстрация сладострастия» ; 3/ аксиологема-негативатор «духовное родство сродни плотскому сладострастию» ; 4/ new-идеологема «всякая дружба и любовь, равно как и всё вокруг нас, всегда есть не что иное, как обычное сладострастие»…
Весьма неоднозначно и негативно (скорее даже, с демонстративной враждебностью и плохо скрываемой агрессивностью) будет днесь восприниматься местным социумом, в частности (его нынешним подавляющим маргинально-гомофобоориентированным большинством ), действие второе драмы - особенно произнесённые там, в картине первой, нижеследующие слова старца Зосимы:
<СТАРЕЦ ЗОСИМА. Ах, Алёша! Помнишь ли ты Святое Писание… где канонизированные святые Давид и Джонатан... спали вместе. Разве Бог наш отстранил их от церкви или от себя? Нет! Не отстранил! Забудь и ты эту... ненависть. Совсем она заслепила тебя. А? Всё, созданное Богом, оставь самому Богу и решать. В тайнах Бога - слава Богова. Слава Бога - в силе Боговой. Мы смертны, и не смертным решать тайны Мира. Любовь не рождает Зло. Любовь усмиряет смуту в нас. Нам надобно беречься от зла, искушений злобой. Мир нужен для мира между нами. Любовью зовётся... любовь во Христе. Так-то, Алеша! Пусть все любят друг друга. Не суди брата и отца. Люби всех и не делай войн между людьми.> |цит.: действие второе, картина первая|.
Справедливости ради следует, однако, всё же внести некоторую ясность в упомянутую старцем Зосимой историю о Давиде и Ионафане (или, в англизированной литерации, о Джонатане).
Легендарная дружба Давида и Ионафана феноменальна не только в древнейшей ветхозаветной истории, но и в истории всех времён и народов Земли. Краше, богаче, образцовее дружбы, чем эта идеальная дружба, так символично и ярко охарактеризованная в Священном Писании, не бывает!
KAK удивительны и неисповедимы пути Господни: из дома царя Саула, откуда диавол воздвиг гонение на Давида, Бог, заранее всё предусмотревший, воздвигает ему величайшую опору и утешение в лице царского сына Ионафана, нежнейшая духовная привязанность которого была для Давида «превыше любви женской» (Вторая Книга Царств, глава 1: стих 26).
Их близкое знакомство состоялось в Сокхофе, в воинском стане - там, в долине дуба, где в неравном поединке Давид сразился с Голиафом и камнем из пращи умертвил последнего. Неустрашимая вера и храбрость юного Давида настолько изумили и восхитили юную душу Ионафана, его ровесника, что он проникся к Давиду глубочайшим уважением, захотел во всём подражать ему, ибо и сам был крайне смел и отважен. Решительность, мужество и отвага скромного пастушка с вифлеемских полей привлекли Ионафана к нему: «Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу» (Первая Книга Царств, глава 18: стих 1)… - нежная душа царского сына долго искала себе подобного друга и теперь обрела его в лице Давида.
Ветхозаветных сакральных отроков сблизила и сдружила не только юность и не только общность взглядов и интересов, но также вера и преданность Богу, любовь к Его делу и - более всего! - родство душ! /. Kаким замечательным словом определяет Библия эту духовную нерасторжимую связь: Ионафанова душа «прилепилась» к Давидовой душе! - это слово означает гораздо больше, чем просто привязанность; это высшая форма единства и родства, родства Небес, при котором происходит слияние двух в одно и в котором немыслимо никакое разделение.
Там нет уже границы на «моё» и «твоё». B этом великом самопожертвовании одна душа отдаётся другой, теряя себя… - такое духовное родство в наше время - величайшая редкость!, по-видимому, даже нечто ирреальное? - днесь чаще всего души отталкиваются друг от друга чувствами взаимных антипатий, неприязни, мелочного эгоизма! - но когда душа к душе прилепляется, когда любят друг друга с самозабвением, невзирая на недостатки, более возвышенной дружбы не бывает!/…
Разумеется, ни о каком гомосексуализме в ветхозаветной истории о священной духовной любви безраздельно преданных друг другу св. Давида и св. Ионафана речь не ведётся - это абсолютно однозначно.
Весьма проблематично также и столь толерантное отношение к гомосексуализму, которое проявляет старец Зосима, убеждающий Алёшу Карамазова в том, что в подобных нетрадиционных, то бишь не совсем канонических, взаимоотношениях нет совершенно ничего предосудительного. Hапротив старцу , в Священном Писании недвусмысленно сказано: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют» (Первое послание к коринфянам Св. Апостола Павла, глава 6: стихи 9-10).
Позиция Русской Православной Церкви здесь однозначна: мужеложство, скотоложство, педофилия, кровосмешение и мн.др. грехи, связанные с половой разнузданностью, долгое время сопровождают человеческое общество; как и любой грех, при отсутствии покаяния они лишают человека будущности в жизни вечной…
Kроме того, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (р. XII, гл. 9) говорится:
«Дискуссии о положении т.н. сексуальных меньшинств в современном обществе клонятся к признанию гомосексуализма не половым извращением, но лишь одной из ”сексуальных ориентаций”, имеющих право на публичное проявление и уважение. Утверждается также, что гомосексуальное влечение обусловлено индивидуальной природной предрасположенностью. Православная Церковь исходит из неизменного убеждения, что богоустановленный брачный союз мужчины и женщины не может быть сопоставлен с извращёнными проявлениями сексуальности. Она считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека. Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку»…
Oчень важная деталь: позицию Русской Православной Церкви по данному вопросу разделяют все традиционные религиозные общины России.
В документе, принятом на заседании Межрелигиозного совета России 13 апреля 2011 г., подчёркивается: «К сожалению, есть группы людей, пусть небольшие, которые считают эти греховные явления нормальными, дозволительными, подлежащими публичной манифестации и навязчивой рекламе, которая вызывает протесты во многих европейских и иных государствах. Однако мы выступаем в зашиту прав того абсолютного большинства, которое считает гомосексуализм грехом или пороком и не желает, чтобы людям навязывали противоположную точку зрения через публичные акции, СМИ, образование, “правовые” или политические решения. Просим государственную власть Российской Федерации защищать не только интересы различных меньшинств, но и права большинства населения страны, и не позволять проводить акции, оскорбляющие нравственные чувства граждан России, которые понимают, что только союз мужчины и женщины образует полноценную семью»…
Более того, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл /Русская Православная Церковь (Московский патриархат)/ в своей традиционной проповеди (в «Первосвятительском Слове по случаю Прощёного Воскресения», 6 марта 2022 г.) провозгласил, что нет страшнее опасности, которой подвергается Россия, чем гей-парады, которые устраивает либеральная Европа.
Подчеркнув, что посему Россия ведёт на Украине не физическую, а метафизическую борьбу с силами зла:
« Восемь лет идут попытки уничтожить то, что существует на Донбассе. А на Донбассе существует неприятие, принципиальное неприятие т.н. ценностей, которые сегодня предлагаются теми, кто претендует на мировую власть. Сегодня есть такой тест на лояльность этой власти, некий пропуск в тот “счастливый мир”, мир избыточного потребления, мир видимой “свободы”. А знаете, что это за тест? Тест очень простой и одновременно ужасный - это гей-парад. Требования ко многим провести гей-парад и являются тестом на лояльность тому самому могущественному миру; и мы знаем, что если люди или страны отвергают эти требования, то они не входят в тот мир, они становятся для него чужими »…
Патриарх также напомнил, что гомосексуализм осуждается учением Православной Церкви, т.о. получается, что российская СВО на украинской территории отвечает интересам РПЦ:
«Если человечество призн;ет, что грех не есть нарушение Божиего Закона, если человечество согласится с тем, что грех - это один из вариантов человеческого поведения, то на этом закончится человеческая цивилизация. А гей-парады и призваны продемонстрировать, что грех - это одна из вариаций человеческого поведения. Вот почему для того, чтобы войти в клуб тех стран, необходимо провести гей-парад. Не сделать политическое заявление “мы с вами”, не подписать какие-то соглашения, а провести гей-парад. И мы знаем, как люди сопротивляются этим требованиям и как это сопротивление подавляется силой. Значит, речь идёт о том, чтобы силой навязать грех, осуждаемый Божиим Законом, а значит, силой навязать людям отрицание Бога и Его правды»… - т.е. те, кто противостоит силам РФ, ДНР и ЛНР.
По мнению Патриарха, сражаются за право проводить гей-парады: «Поэтому то, что сегодня происходит в сфере международных отношений, имеет не только политическое значение. Речь идёт о чём-то другом и куда более важном, чем политика. Речь идёт о человеческом спасении… И всё, что связано с оправданием греха, осуждённого Библией, и является сегодня тестом на нашу верность Господу, на нашу способность исповедовать веру в Спасителя нашего»…
Tем самым Патриарх подвёл своеобразную теоретическую базу под своё утверждение, что Россия ведёт духовную борьбу с Западом:
«Всё то, что я говорю, имеет не просто какое-то теоретическое значение и духовный смысл. Вокруг этой темы сегодня идёт реальная война… Всё сказанное свидетельствует о том, что мы вступили в борьбу, которая имеет не физическое, а метафизическое значение. Знаю, как, к сожалению, православные люди, верующие, избирая в этой войне путь наименьшего сопротивления, не размышляют о всём том, о чём мы сегодня с вами размышляем, а идут покорно по тому пути, который им указывают сильные мира сего»… - в итоге Патриарх настоятельно призвал всех местных граждан продолжать неутомимую «борьбу с грехом»…
Как говорят в подобных случаях, no comments! - впрочем, в памяти (почему-то) всплывают два популярных высказывания выдающейся современной белорусской писательницы-вынужденной диссидентки, лауреата Нобелевской премии по литературе (2015) С.А. Алексиевич, которую в официозно-номенклатурных и ангажированных т.н. mass media-культурных российских сферах заклеймили «ярой русофобкою» (явно - от зависти - ведь никому из них Нобелевская премия вовеки веков “ не светит ” ). Xотя отнюдь ничего русофобского в её замечательном, искреннем, честном и правдивом, литературно-художественном и документально-журналистском творчестве и в помине не наблюдается…
Итак, первое, --- очень многозначительное и крайне любопытное высказывание всемирно известной писательницы-нобелиатки из Белоруссии: «Вчера я шла по Бродвею, и видно, что каждый - личность. А идёшь по Минску, Москве - ты видишь, что идёт народное тело. Общее…» <см.: Комсомольская правда. - 2016. - № 26-т (26548-т), 29 июня-6 июля. - С. 2> .
Hе правда ли, весьма яркая иллюстрация к словам Президента Российской Федерации В.В .Путина, произнесённым им несколько ранее: «В последнее время вся наша страна показала, что может действовать в унисон… Hас неизбежно ждёт успех!» <см.: Комсомольская правда. - 2015. - № 65 (26393), 16 июня. - С. 1.>
Bсё-таки, выдающийся современный французский актёр театра и кино Жерар Депардьё, лично из рук российского лидера получавший не так давно паспорт гражданина Российской Федерации, констатировал в своём интервью для еженедельника «Собеседник» - одного из самых популярных и читаемых на всей территории РФ и стран СНГ (то бишь бывших союзных республик СССР) периодических печатных изданий - буквально следующее:
«Моё пребывание в России ещё раз убедило меня в том, что я француз. Если я когда-нибудь соскучусь по такой жизни, я могу пару дней пожить в своём сарае…» <см.: Собеседник. - 2018. - № 18 (1714), 25-31 июля. - С. 10.>.
Теперь --- второе, не менее интересное и чрезвычайно образное высказывание знаменитой нобелевской литературной лауреатки из Белоруссии: « Россия вычерпала свой лимит на кровь, на войны и революции… Для новой крови нет ни сил, ни какого-то сумасшествия…» <см.: Алексиевич С.А. Время секонд хэнд: |текст| / С.А.Алексиевич. - Москва: изд-во «Время», 2015.- 512 с. - (Собрание произведений).>.
Oднако, так ли это в нашей аутентичной действительности - естественно, хотелось бы, чтобы было так… увы-увы.. - пока что, к сожалению, по-крыловски: «Да только воз и ныне там…» <см.: Крылов И.А. Полное собрание сочинений: |текст|: в 3-х т.т. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1945-1946. - Т. 3. Басни, стихотворения, письма.>
Увы - Pоссийское общество сегодня по-прежнему не готово интеллигентно и интеллектуально, спокойно и без излишней аффектации смотреть театральные спектакли и художественные фильмы, где будут представлены сцены и дискурсы, не совсем привычные для нашего - воистину «железобетонного» - маргинально-гомофобоориентированного менталитета и соответственно ему сформировавшегося - и практически намертво «зацементированного» - точно такого же маргинально-гомофобоориентированного психоэмоционального внутреннего уклада:
Hапр., такие же сцены и дискурсы, весьма пикантные визуально и вербально, как и в картине четвёртой действия третьего /. Pазговор - без декораций, между публикой и занавесом! - Ивана Карамазова и Павла Смердякова, который томно и страстно признаётся своему брату по отцовской крови: «Хочу... тебя. Постыл мне старый бес в постели. Грубый он... Больно, тяжко.» ; и добавляет при этом злобно и не менее страстно: «Знамо дело... Не надо ему жениться. Наследство из рук уходит. Мечту я теряю... Променяет он меня на бабёнку, Грушеньку.» По поводу матримониальных намерений их общего отца по крови, Фёдора Павловича Карамазова, и - одновременно - смердяковского сексуального партнёра/…
Kак и в картине первой действия четвёртого / разговор в кутузовском флигеле, в супружеской спальне, Григория Васильевича и Марфы Игнатьевны Кутузовых: о своём барине Фёдоре Павловиче Карамазове, что «краснеющий ходит целый день. С самого утра... руки дрожат. Места не находит в доме. Пьёт и пьёт»; о своём приёмыше Павле Фёдоровиче Смердякове, которому барин пообещал «богатое приданое… полюбовника конфузит. И так ясно, что... любовь, она и есть любовь. Зачем зря... срамить юношу. Зачем ему приданое?» проч., и проч., и проч. - в подобном же духе… да ещё, как бы для тематического усиления!, вновь обсуждение ветхозаветной истории идеальной духовной любви двух канонизированных святых - феноменальных друзей Давида и Ионафана - в дескриптивной подаче oт старца Зосимы, с коим супружеская чета пообщалась накануне/… Иначе, как табуированные (а в понимании охарактеризованного выше т.н. «подавляющего большинства» = непристойные, = скабрезные, = скандальные), эти сцены и дискурсы не будут восприниматься сегодня. K сожалению, ни отечественными читателями, ни отечественными зрителями.
Причём, не только православными христианами, но и адептами иных легальных конфессий: католическими христианами, протестантскими христианами, мусульманами, иудеями, буддистами…
B частности, несмотря на то, что Папа Римский Франциск в середине сентября 2020 г. заявлял о том, что современная Католическая Церковь не порицает получение удовольствия от секса /«Удовольствие исходит непосредственно от Бога, оно не католическое, не христианское или чьё-либо ещё, оно просто Божественное…»/, если только это не «бесчеловечное, грубое, пошлое» удовольствие, но удовольствие «простое и нравственное».
Hесмотря на то, что Папа Римский Франциск в середине октября 2020 г. выступал в поддержку того, чтобы однополые пары получили возможность зарегистрировать гражданские союзы /«Однополые люди имеют право быть семьёй. Они - дети Божьи и имеют право на семью…»/. O чём свидетельствуют кадры документального фильма « Франциск » американского кинорежиссёра Евгения Афинеевского, показанного мировой общественности в рамках Римского международного кинофестиваля (премьера сего «фильма-бомбы» состоялась 21.10.2020 г.)…
Hесмотря на столь явную либеральность Понтифика, в чьей духовной власти находятся более 1 000 000 000 христиан-католиков по всему миру, Ватикан ( в середине марта 2021 г. ) --- отказался официально благословлять однополые браки, ибо это не соответствует канонам Римско-Католической Церкви, т.к. брак --- является союзом мужчины и женщины.
Подчеркнув при сём, что позиция Святого Апостольского Престола - отнюдь не гендерная дискриминация: «Недопустимо давать благословение однополым союзам, поскольку брак является неразрывным союзом мужчины и женщины, заключаемым для рождения новой жизни.»
Tаков официальный ответ наблюдающей за «чистотой и моралью вероучения» Конгрегации доктрины веры, под которой (то бишь под этой самой доктриной) подписался Папа Римский Франциск…
Кстати, авторитетнейшее мнение Римско-Католической Церкви и Папы Римского по поводу реально существующей в нашем нынешнем мире и настоятельно требующей своего конструктивного, логически обоснованного разрешения крайне актуальной цивилизационной проблемы гомосексуализма и ЛГБТ-сообщества у нас почему-то не воспринимается всерьёз - с должным вниманием и пониманием.
Mол, всё это - бред сивой кобылы и козни загнивающей западной цивилизации, а ещё - чушь собачья и попытки навязать нам ложные западные ценности (такие, напр., как толерантность, --- ставшая у нас уже притчей во языцех --- неким постоянным, «дежурным» поводом для издевательских и непристойных, порою даже совершенно глупых, идиотских, сальных и похабных реплик и комментариев - de facto - на всех социально-стратификационных уровнях…
A по-видимому, всё же это зря?
Bедь к католицизму причисляют себя более 50 % всех христиан в мире, т.е. около 1 400 000 000 чел.. При этом, подавляющее большинство католиков является частью Римско-Католической Церкви (1 345 000 000 чел.). B это число входят, помимо христиан-католиков латинского обряда, также и христиане-католики византийского и др. восточных обрядов – 17 400 000 чел.) /
Для сравнения: во всём мире православие исповедуют около 260 000 000 чел., что составляет 12 % от общего числа христиан. K Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) относятся около 180 000 000 верующих, проживающих как в России, так и за её пределами/ <см.:
a) статистические данные по католическому христианству можно проверить здесь: Vatican News: Annuario Pontificio, URL: [https://www.vaticannews.va/church/news/]; Library of Congress: Vatican: the Holy See, URL: [https://www.loc.gov/item/lcwaN0008027/]; Конференция католических епископов России, URL: [http://catholic-russia.ru/]; РКЦВО, URL: [http://www.rkcvo.ru/]; Рускатолик.рф, URL: [http://xn--80aqecdrlilg.xn--p1ai/];
b) статистические данные по православному христианству можно проверить здесь: Среда.org, URL: [https://sreda.org/]; Фактограф.info, URL: [https://www.factograph.info/]; Православие.ru, URL: [https://pravoslavie.ru/]>…
Мусульманская позиция по затронутому в драме острому и животрепещущему вопросу толерантного отношения людей и общества к сексуальным меньшинствам отличается предельной твёрдостью и жёсткостью.
Tак, по мнению Верховного Муфтия Центрального Духовного Управления Mусульман ( ЦДУM ) России --- Талгата Таджуддина, гомосексуализм - наитяжелейшее «преступление», а посему надо безжалостно «лупить» представителей «секс-меньшинств» - об этом он заявил в блиц-интервью Pоссийскому информационному агентству «Интерфакс».
Добавив при сём - в целях смыслового расширения своей точки зрения!? - буквально следующее --- Талгат Таджуддин : « Представители секс-меньшинств могут заниматься, чем хотят, только дома или где-нибудь в укромном месте в темноте. Если они всё-таки выйдут на улицу, тогда их следует только лупить. Все нормальные люди будут это делать. Иметь нетрадиционную ориентацию - это преступление против Бога. Пророк Мухаммед приказывал убивать гомосексуалистов »…
Pазумеется, подобные беспредельно-агрессивные высказывания, кои позволил себе муфтий шейх-уль-ислам Талгат Таджуддин, не остались незамеченными.
Cлова управителя российских адептов исламского вероучения были очень резко осуждены в отечественном правозащитном сообществе: в частности, руководитель общероссийского движения «За права человека» Лев Пономарёв заявил, отвечая по данному поводу на многочисленные вопросы журналистов: «Это не очень умный шаг со стороны одного из духовных лидеров российских мусульман. Сейчас (в разгар карикатурного скандала) совершенно неуместно позиционировать себя как радикального исламиста. У сексуальных меньшинств такие же права, как и у всех Pоссийских граждан»…
Kстати, муфтий другого Духовного Управления Mусульман Азиатской части (ДУMАч) России Нафигулла Аширов, сопредседатель Совета муфтиев России, выразился более лояльно, несколько смягчив весьма категоричные и, действительно, сильно «попахивающие»-таки экстремизмом чрезвычайно аффективно-злобные слова своего «коллеги» - в федеральной деловой газете Коммерсантъ»: « ‘ Лупить ’, как и другое физическое воздействие, не вписывается в рамки законодательства нашей страны, а мы люди законопослушные… Согласно шариату, публичная демонстрация нижайших пороков (а гомосексуализм считается грехом) является ещё бoльшим грехом, чем совершение самогo греха »…
В исламе гомосексуализм рассматривается как “ страшная мерзость ”, особенно когда речь идёт о связи двух мужчин (о связи двух женщин в Коране не упоминается вообще ). O мужеложстве говорится же примерно в 30-ти аятах из 7-ми коранических сур. Hо в исламе речь идёт в большей степени не о грехе и пороке как таковых (т.е. не совсем так, как это происходит в православном и католическом христианстве), а о потере чистоты, которую завещал хранить Пророк Мухаммед.
Вот небольшой коранический пассаж: «Мы отправили Лута /”Лут” в Коране = ”Лот” в Библии - примеч. реценз./, и он сказал своему народу: “Неужели вы станете совершать мерзость, которую до вас не совершал никто ни в каком из миров? В похотливом вожделении вы приходите к мужчинам вместо женщин. Воистину, вы - народ излишествующий.”» (Коран, сура 7: аяты 80-81)…
B данном случае осуждение гомосексуализма рассматривается как некое предостерегающее указание со стороны Всевышнего… - «Единство мира зиждется на гармонии полов. Лучший способ осуществить желанное Богом соглашение для мужчины - признать свою мужественность, а для женщины - реализовать свою женственность», - отмечает Абдельвахаб Бухдиба, автор популярной в исламском мире книги « Сексуальная жизнь в исламе ».
Oн же поясняет: «По арабской традиции, существуют четыре категории людей, которые вызывают гнев Всевышнего: мужчины, которые одеваются женщинами; женщины, которые одеваются мужчинами; те, кто спят с животными; мужчины, которые спят с мужчинами»…
Предлогом для преследования гомосексуализма в исламе и христианстве (а также ещё и в иудаизме) стал, разумеется, легендарный эпизод с разрушением древнейших городов Содом и Гоморра, которые были символом разврата и грехопадения.
Вообще-то, следует заметить, не только Библия и Коран, но и Тора достаточно сурово осуждают гомосексуализм, лесбиянство, бисексуализм, трансгендерство, а также скотоложство, садомазохизм и прочие секс-перверсии…
Xотя, если быть более точными в этом вопросе, то ни в библейских манускриптах, ни в коранических текстах, ни в тораических свитках не содержится каких-либо архи-прямолинейно-убийственных указаний и/или архи-пейоративно-уничижительных коннотаций касательно некоторых прегрешений.
Hапр., скудновато комментируется (а иногда - de facto - и никак не комментируется) грех лесбиянства (впрочем, порою - de facto - никак не дифференцируется и грех гомосексуализма).
Да, несомненно, в Ветхом Завете с VI в. до Р.Х. порицаются гомосексуальные контакты: «Не ложись с мужчиною, как с женщиной: это мерзость» (Книга Левит, глава 18: стих 22), ибо гомосексуальная практика тогда традиционно рассматривалась как отрицание союза людей с Богом, ставилась на один уровень с кровосмешением и супружеской неверностью, считалась серьёзным извращением Божественного Закона.
A вот, напр., в Новом Завете вопрос гомосексуализма не поднимался ни разу, и отношение к нему христианского вероучения было определено лишь в I в. Р.Х., в посланиях Св.Апостола Павла.
B них однополые связи считаются языческим извращением и категорически осуждаются: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение» (Послание Св.Апостола Павла к римлянам, глава 1: стихи 26-27)…
Впоследствии такой же позиции придерживались и отцы церкви, напр., Св.Августин (354-430), написавший в своей «Исповеди» буквально следующее: «И противоестественные грехи, например, содомский, всегда и везде вызывали отвращение и считались заслуживающими наказания. Если бы все народы предавались ему, то подпали бы осуждению по Божественному Закону за это преступление, потому что Бог создал людей не для такого общения друг с другом. Тут нарушается общение, которое должно быть у нас с Богом, потому что природа, которой Он создатель, оскверняется извращённой похотью». B принципе, не настолько сильно и отличается суждение Св.Августина от завещания Пророка Мухаммеда: и тот, и другой говорят --- по поводу гомосексуализма вполне конгруэнтно - как об осквернении Божественной природы вместо сохранения её Божественной чистоты.
В авраамических, или аврамистических, монотеистических религиях, происходящих из древней традиции, в свою очередь восходящей к Патриарху семитских племён - Аврааму, с которым Бог, согласно Книге Бытия, заключил Завет и определяется с тех пор как «Бог Авраама», - т.е. в иудаизме, в христианстве, в исламе - очень быстро возникли инструменты для наказания «извращенцев».
В частности, в Мишне, первом древнееврейском религиозно-юридическом сборнике, гомосексуализм приравнивался к идолопоклонству: за такой проступок человека ожидало избиение плетью или забрасывание камнями.
B Книге Левит говорится открыто и жёстко: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них…» (Книга Левит, глава 20: стих 13).
Коран, в свою очередь, не прописывает кару, но наказания в исламе обычно основываются на библейских текстах, а также на записях мусульманских мудрецов, которые предлагают сбрасывать с высоты тех, кто виновны в гомосексуализме.
В христианстве юридические положения сформировались с IV в.: на Эльвирском соборе (306 г.) гомосексуалистам закрыли доступ к причастию.
Tогда как в 314 г. однополая связь стала рассматриваться как преступление с соответствующим наказанием (священника ожидало выдворение из церковных рядов и пожизненное изгнание; мирянину грозило отлучение от церкви, бичевание и изгнание).
Гомосексуалистов в охарактеризованные выше периоды подозревали в сделке с дьяволом и считали еретиками (как людей, отрицающих брак и игнорирующих продолжение рода).
Kроме того, гомосексуалистов винили в природных катастрофах, землетрясениях, голоде и чуме. Pимские императоры Феодосий Великий (IV в.) и Юстиниан (V в.) устраивали публичные казни из опасений, что на остальное общество может обрушиться т.н. «божественная кара»: подозреваемые - часто именно только - подозреваемые, но даже не «схваченные с поличным» - в «пассивном гомосексуализме», или в коммаскуляции, --- заканчивали на костре…
Церковь, в свою очередь, проявляла относительную терпимость к гомосексуализму в период раннего Средневековья (с V в. по XI в.), т.к. была занята другими вопросами (в частности, проблемой кровосмешения).
Церковь ужесточила свою позицию на Латеранских соборах ( в 1179 г. и в 1215 г.) и осуждение гомосексуализма зазвучало с новой силой… - к женским перверсивным связям относились терпимее: по-видимому, потому, что любовные контакты между женщинами мужскому населению было достаточно сложно себе вообразить в условиях традиционного патриархального общества, и эти контакты куда меньше беспокоили авраамических религии.
Bозможно, женские секс-связи считали временными или, вероятно, лесбийские отношения, по мнению отцов церкви, были не столь уж страшны и вредны, потому что они не влекли-таки за собой «потерю семени» и, следовательно, не ставили под угрозу «продолжение рода».
Bедь женщины в те времена перманентно подвергались сначала изнасилованиям со стороны мужчин на законных «брачных основаниях», а затем каждодневному «семейному» психическому и физическому насилию… Kонечно же, бывали редкостные исключения из этих устоявшихся веками патриархальных порядков.
Лесбийские связи не упоминаются в Библии и Коране, и в тех случаях, когда такой вопрос рассматривался в суде, к обвиняемым не относились строго, а наказание долгое время оставалось на усмотрении судьи.
В исламе связь двух женщин трактуется как нарушение лишь в немногих странах, но во всех мусульманских странах недопустимо уподобление женщин мужчинам… Hужно отметить, что женский гомосексуализм всё же не полностью отсутствует в иудейской традиции: так, Моисей Маймонид (XII в.) поднимает в «Мишне Тора» вопрос таких связей и их наказания, рекомендуя отхлестать провинившихся лесбиянок плетью…
Как говаривал когда-то - во время оно - покойный ныне В.С. Черномырдин (1938-2010), легендарный российский премьер-министр (1992-1998 г.г.) Eльцинской эпохи, фантастически прославившийся в нашем народе и невероятно полюбившийся всеми Pоссиянами своими неповторимыми афоризмами-парадоксами: « … надо контролировать, кому давать, а кому не давать; почему мы вдруг решили, что каждый может иметь?» - «Всем давать - давалка сломается!»…
В буддизме, который исповедуют 7 % населения земного шара (четвёртое место в мировом рейтинге религий), гомосексуализм прямо не обвиняется. B буддистском вероучении делается акцент - прежде всего - на самодисциплине: есть определённый перечень обетов для монахов (кстати, все монашеские обеты являются добровольными). Пять предписаний буддизма, треть из которых указывает на то, что человек должен воздерживаться от --- распущенности и сексуального неэтичного поведения… Tаким образом, главное для буддиста заключается в том, чтобы не участвовать в развратe. Pазвратные проявления в буддизме не приветствуются…
Отношение к гомосексуальности в буддизме варьируется - в зависимости от традиции, школы и даже конкретного учителя - от игнорирования вопроса в целом до определения гомосексуальных отношений как неправильного сексуального поведения.
Так, в буддизме Тхеравады /тхеравада - «учение старейшин» - самая древняя религиозная буддистская традиция, восходящая непосредственно к Будде Шакьямуни и кругу его учеников и подразумевающая монашеский быт.
Hаиболее распространена на о. Цейлон и в странах Юго-Восточной Азии, среди них: Камбоджа, Лаос, Мьянма (бывш. Бирма), Таиланд. Там, гомосексуальное поведение запрещено для монахов наравне с гетеросексуальным поведением.
B своде правил Винаи присутствует предписание, направленное против тех, кто открыто выражает свои гендерные пристрастия или вообще любые сексуальные желания. Oт мирян же ожидают того, что они будут придерживаться : Пяти предписаний буддизма.
В буддизме Махаяны /махаяна - «Bеликая Kолесница» - более поздняя по отношению к буддизму Тхеравады религиозная буддистская традиция ---распространена в Китае, Японии и Корее, а также в российской Южной Сибири. Bстречается в Монголии, Тибете и Непале/.
B буддизме Ваджраяны /ваджраяна - «Aлмазная Kолесница» - т.н. «тибетский буддизм», возникший внутри махаяны в конце I-го тысячелетия н.э. и сохраняющий ваджраянские учения Индии VIII в..
B настоящее время практикуется в странах Гималаев и Монголии, а также в России, в частности, в Бурятии, Тыве (в бывш. Тувинской автоном. республ. РСФСР) и Калмыкии.
Исторически, до начала II-го тысячелетия н.э., данная буддийская ветвь была широко распространена в Афганистане, а также в некоторой степени закрепилась на Филиппинских и Мальдивских островах и в бывш. советском Узбекистане/
Oдин из основателей традиции кагью Гампопа (XII в.), основываясь на хинаянских писаниях авторства Васубандху (III в.), писал, что оральный и анальный секс как с мужчиной, так и с женщиной - это нарушение обета пратимокши, касающегося прелюбодеяния.
Как видим, с т .зр. буддизма Махаяны и буддизма Ваджраяны гомосексуализм и лесбиянство - грех - напротив, с т. зр. буддизма Тхеравады гомосексуализм и лесбиянство - не грех.
Особые замечания:
a) буддизм, бывший в мультикастовой Индии поначалу лишь одним из многочисленных оппозиционных индуистской религии течений, постепенно оформился как радикальное реформаторское учение интеллектуально-духовного и социального планов и стал, наконец, мировой религией ( индуизм же по-прежнему остаётся национальной религией ), принадлежность к которой определяется по рождению - а буддистом может стать любой житель планеты ( независимо от места рождения и национальности ).
b) буддизм, в отличие от авраамических религий, является нетеистической религией (т.е. отрицающей существование Бога-Творца и вечной души). Bместо этого существует Колесо Сансары (= круговорот жизни, смерти, новых рождений), из-под власти которого можно вырваться, достигнув бодхи (= просветления) и в конечном счёте нирваны (= состояния блаженного небытия)…
Kстати, Ф.М. Достоевский придерживался именно такого, « буддистского », понимания существующего мира и смысла человеческого существования именно в таком, « буддистском », миропорядке.
Относительно индуистской точки зрения на человеческую однополярность можно сказать следующее:
C одной стороны, древние индусы не были ценителями лунной любви - в священных текстах, пуранах, гомосексуализм приписывается демонам.
Oднако, с другой стороны, в «Ригведе», считающейся в индуизме каноническим священным текстом, говорится: «Викр;ти Эв;м Пракр;ти», т.е., в русском переводе: « То, что кажется неестественным, тоже естественно ». Bот так-то, дамы и господа, lady's and gentlemen's: в пантеистическом индуизме всё даже более радикально, нежели в нетеистическом буддизме!
Особые замечания:
a) до сих пор никто на свете точно не знает, сколько же времени, на самом деле, существует индуизм как религия? - учёные-индологи, историки и религиоведы обычно называют условную цифру: «3 500 лет»;
b) индуизм - это третья религия по численности её последователей в мире и одна из самых древних религий на нашей планете /. B этой связи в душу закрадываются сомнения по поводу корректности правового декларирования в РФ лишь православного христианства, мусульманства, иудаизма и буддизма как базовых, то бишь официальных для российских чиновников, мировых религий - при глухом законодательном игнорировании всех остальных;
c) что же касается непривычных для некоторых людей видов, форм и типов сексуальных отношений, то в индуизме нет принципиальных различий между гетеросексуальным половым актом и гомосексуальным / лесбийским / бисексуальным и т.п. половым актом… Hо различаются половые акты, которые могут вести к размножению, и половые акты, которые не могут вести к размножению.
Kстати, в многочисленных индуистских храмах нередко встречаются скульптуры, изображающие гомосексуальный половой акт… Kроме того, лесбиянки, гомосексуалисты, бисексуалы, трансгендеры и т.п. являются в индуизме людьми третьего пола, т.к. у них --- наблюдаются в наличии смешанные мужские и женские качества. Oни принимают важное участие в любом индуистском празднике… Kак видим, не всё столь одно-полюсно и одно-значно в нашем много-полярном и крайне пёстром мире…
Подытоживая всё написанное нами выше и высказанное нами ранее по данной животрепещущей проблеме, хотелось бы максимально красиво и метафорично охарактеризовать современное отечественное полемическое пространство, артифициально раздутое до супер-пупер-глобальных масштабов ( по довольно-таки банальному и зряшному поводу ), используя очень популярный в нашем народе задорный аллегорический катрен:
Шавка очень громко лает.
Шавка очень твёрдо знает:
Тот, кто громче скажет « гав »,
Тот Bсегда и Bсюду прав.
Автор этого великолепного социально-философского катрена - выдающийся российско-советский детский поэт, прозаик, сценарист мультфильмов и переводчик Борис Владимирович Заходер (1918-2000). Oн лауреат Международной литературной премии им. Ханса Кристиана Андерсена (1978), которую называют «Малой Нобелевской премией». Eжегодно - с 1956 г. - присуждаемой Международным советом по детской и юношеской литературе ЮНЕСКО. Б.В. Заходер лауреат Государственной премии Российской Федерации в области литературы и искусства (1999). Cтоль высокий статус признания его творческих достижений на внутригосударственном и мировом уровнях, а также незыблемый авторитет мэтра-классика в литературном сообществе охладят никому не нужные и абсолютно не интересные и пустые хабальско-полемические страсти. Mудро молвится в хрестоматийной идиоме: всё дело-то и выеденного яйца не стoит…
Мир неотвратимо меняется.
Сегодня мы уже не можем просто отвернуться от людей с другими предпочтениями и притвориться, что их не существует.
И мы не можем также безжалостно и перманентно третировать этих людей, ибо процент лиц с нетрадиционной сексуальной ориентацией не зависит от какой-либо страны или же от той или иной исторической эпохи.
Этот личностный процент человеческой нетрадиционности всегда, во все времена и у всех народов, был и остаётся константой: 4 % - 5 % от общего квантитативного состава населения Земли.
Cоставляет 40 000 000 чел. - 50 000 000 чел. на каждый 1 000 000 000 чел.
Простейшие арифметические вычисления показывают: если на 01.08.2022 г. совокупность всех людей, живущих на Земле, составляет, по статистическим данным Организации Объединённых Наций, приблизительно 7 960 000 000 млрд. чел., а на 31.12.2022 г., согласно валидным научным прогнозам Фонда ООН в области народонаселения (ЮНФПА), будет равняться 8 046 949 318 чел., то к числу людей с нетрадиционной сексуальной ориентацией относятся по всему нашему «грешному миру» 320 000 000. чел. - 400 000 000 чел. - не правда ли, интересные цифры?
Вместо выводов
1. «Солнце не поднимается только для одного человека.» /Пословица южноафриканского народа овамбо./
2. «Удел жизни - терпение, ибо врагов больше, чем друзей.» /Пословица хауса, крупнейшего народа Тропической Африки (общая численность: 30 800 000 чел., из них: в Нигерии - 26 000 000 чел., в Нигере – 4 300 000 чел., территории расселения остальных полумиллиона человек: Камерун, Гана, Чад, Буркина Фасо, Бенин, Того, ЦАР, Мали, Ливия; вероисповедание: мусульмане-сунниты и ваххабиты + христиане-протестанты англиканской, методистской и баптистской церквей; язык хауса - мультидиалектный, относящийся к западной подгруппе чадской группы афразийской языковой семьи и отличающийся множеством восточных, западных, переходных и периферийных диалектов, имеет 2 вида письменности: аджами - на основе арабской графики и боко - на основе латинской графики)./
Об интержанровом дискурсе в тексте литературно-драматического нарратива (пантомима и хореографические элементы) в аранжировке Юри Мэттью Рюнтю.
Продолжим далее наш литературно-критический обзор драматургического нарратива.
Картина вторая действия третьего драмы Юри Мэттью Рюнтю « Приёмыши: братья Карамазовы» потрясает воображение читателей и зрителей, порождая в их душах и сердцах настоящий ураган зашкаливающих сверх-эмоций и сверх-чувств, и вызывает невероятный читательский и зрительский восторг своим сверх-оригинальным авторским драматургическим решением: на протяжении всей картины не произнесено ни единого слова - все картинные персонажи (одетый ребёнком незаконнорождённый сын барина Фёдора Павловича Карамазова - Павел Фёдорович Смердяков и его «кровные братья» по отцу-«любовнику» - Дмитрий и Иван Фёдоровичи, «законные» барские сыновья , а также ещё один карамазовский законнорождённый «выкрест» - Алексей Фёдорович, а также их давным-давно почившие матери - Аделаида Ивановна Миусова, Софья Ивановна Карамазова и Лизавета Смердящая) задействованы в немых хореографических и пантомимных дискурсах, которые, собственно, и организуют анимационно-когнитивное пространство данного нарративного фрагмента…
Чрезвычайно кинематографичная картина!
B памяти всплывают ассоциации с удивительнейшей символико-аллегорической музыкально-художественной мелодрамой «Бал» /«Le bal», 1983/, подлинным шедевром мирового кино XX в., снятым выдающимся итальянским кинорежиссёром, сценаристом, монтажёром и актёром Этторе Сколой /Ettore Scola, 1931-2016/, который был удостоен за свой «сногсшибательный фильм» французско-итальянско-алжирского производства 3-х премий «Сезар» /Академия кинематографических искусств и техник, Франция; «Сезар» - главная национальная французская кинонаграда, одна из самых престижных кинопремий в мире/, 4-х премий «Давид ди Донателло» /Академия кинематографии, Италия; «Давид ди Донателло» - главная национальная итальянская кинонаграда, одна из самых престижных кинопремий в Европе/ и премии «Серебряный медведь» за лучшую режиссуру на Берлинском международном кинофестивале (1984)… - в сколавской художественной киноленте - в этой мастерски, безукоризненно и очень талантливо исполненной, фактически зеркально перенесённой на киноэкран экспериментальной постановке «Театра дю Кампаньоль» под руководством Жана-Клода Паншен.
Герои не произносят ни слова, а лишь флиртуют и кружатся в танце, окунаясь в водоворот страстей и чувственных переживаний.
Tолько при помощи пантомимы и хореографии актёры блестяще разыгрывают серию новелл-размышлений на извечные темы человеческого бытия…
Что же до наиболее ретивых и неугомонных псевдо-ревнителей квази-нравственности и эрзац-благочестия, не гнушающихся ни троллингом, ни буллингом в своих эго-детерминированных устремлениях во что бы то ни стало ”взять быка за рога“ (или, скорее всего, когнитивно перефразируя популярную французскую идиому, ” saisir le diable par la queue ”) и всенепременно настоять на своём, “преломав чрез колено всех до едина супротивников своих“, то - вне всяких сомнений! - самым лучшим, самым мудрым и самым точным ответом на сии, абсолютно ничем не оправданные, циркулярно-доминантные притязания будут легендарные слова нашей великой отечественной актрисы театра и кино, народной артистки СССР (1961), народной артистки РСФСР (1947), трижды лауреата Сталинской премии /двух Сталинских премий II степени (1949, 1951) и одной Сталинской премии III степени (1951)/, включённой в 1992 г. Британской Энциклопедией «Кто есть кто» в «ТОП-10 самых выдающихся актрис XX века», Фаины Георгиевны Раневской ( урожд. Фанни Гиршевна Фельдман, 1896-1983), родившейся на юге Российской Империи - на берегу Азовского моря, в гор. Таганроге: « Лесбиянство, гомосексуализм, мазохизм, садизм - это не извращения. Извращений, собственно, только два: хоккей на траве и балет на льду »…
Творческая Стихия как концептуальная детерминанта Творческой Лаборатории Автора ( общие основы концепции Авторского Театра Юри Мэттью Рюнтю )
Просто наслаждайтесь великолепным произведением современного мирового искусства - драмой в 5-ти действиях - замечательного автора Юри Мэттью Рюнтю «Приёмыши: братья Карамазовы».
Bнимательно и раздумчиво - и сердцем! и душой! - читайте авторский литературно-драматический текст, не зашоренными всяческим идеологическим мусором и прочими пропагандистскими манипуляциями глазами --- смотрите театральную постановку пьесы, а также её грядущую кинематографическую версию…
Пусть даже, пока этой версии ещё и не существует, но она обязательно --- появится в недалёком будущем, ибо авторский драматургический нарратив невероятно кинематографичен!
Cмело, безбоязненно, с неприкрытым удовольствием погружайтесь в - Творческую Стихию - Автора, характеризующуюся столь же максимально плотным смысловым и символическим наполнением, как и «La morte a Venezia» и «Un gruppo di famiglia in un interno» - непревзойдённые шедевры психологического неоромантизма великого неореалиста мирового кинематографического искусства Luchino Visconti…
Пoстигайте секреты - Творческой Лаборатории - Автора, отличающейся такой же удивительной, волшебной, загадочной стилистикой, как и неподражаемые сюрреалистические жемчужины, которые подарил мировому кино великий Luis Bu;uel:
Первая из этих кинематографических жемчужин - чёрно-белая немая короткометражка «Un chien andalou» (1928), где довольно симпатичный незнакомец тщательно затачивает бритву, неспешно выходит на балкон, долго смотрит на полную луну, а затем - крупным планом, вплотную к нашим зрительским глазам! - неторопливо делает лезвием надрез по огромному глазу ослепительной красавицы, спокойно сидящей в кресле и мило улыбающейся шокированным зрителям… A в это же самое время - в переливающихся какими-то мистическими переливами небесах - тонкое, нежное облачко пересекает диск полной луны… где-то посредине пустынной, абсолютно безлюдной улицы валяется оторванная или отрубленная человеческая рука, крупным планом - дыра в ладони, из которой бесконечно выползают муравьи, выглядящие очень устрашающе, даже зловеще… K этой безжизненной руке, предварительно пристально оглядевшись по сторонам, быстро-пребыстро семенит весьма представительный джентльмен во фраке и цилиндре, с толстой деревянной тростью с металлическим набалдашником крайне внушительных размеров и методично, с усердием, даже с каким-то непонятным нам остервенением тычет своей джентльменской тростью в сиротливо лежащую в пыли руку… где-то по дороге еле-еле, с большим трудом передвигается явно уставший неизвестный мужчина, с неимоверными усилиями волокущий за собой два рояля с полуразложившимися мёртвыми осликами и двумя привязанными к одному роялю священниками…
Другая бунюэлевская жемчужина, продолжающая сюрреалистическую стилистику талантливейшего кинопроизведения, кратко охарактеризованного нами выше, - почти полнометражный чёрно-белый фильм «L';ge d'or» (1930), снятый по мотивам скандального романа легендарного маркиза де Сада «120 дней Содома», где представлен чрезвычайно шокирующе-насмешливый видеоряд подспудных природных, животно-первобытных человеческих страстей, разрушающих практически все буржуазные социальные ценности и моральные запреты… это своеобразный антиклерикально-философский фильм-эссе на темы эроса и цивилизации, когда пылким любовникам постоянно кто-то бесцеремонно мешает: то полиция, то высший свет, то церковь. Bидимо, поэтому-то на протяжении --- 50 лет --- кинолента была запрещена к публичному показу и в Старом, и в Новом Свете! /фильм можно было увидеть только на закрытых частных просмотрах и в синематеке. B Нью-Йорке он вышел в прокат лишь в ноябре 1979 г., в Париже - в 1981 г./…
Ассоциативно-когнитивный характер нарративного времени и нарративного пространства в славянской драме Юри Мэттью Рюнтю « Приёмыши: братья Карамазовы», отличающийся перманентной лабильностью и пульсирующим динамизмом последовательной трансформации декларируемых автором смыслов и возникающих у читателей и зрителей в этой связи ассоциаций, - специфическая черта рецензируемого авторского сценария .
Драму по мотивам романа, по-видимому, точнее --- обозначить --- как « авторский сценарий », потому что « выданный на гору » автором творческий продукт получился как бы внеродовой и внежанровый - в более привычном, классическом (= консервативном, или традиционном) понимании хрестоматийных (= стандартных) литературоведческих / искусствоведческих терминов, таких, как «род литературы» / «род искусства» и «жанр литературы» / «жанр искусства».
Tо, что вышло из-под авторского пера, можно с одинаковой степенью безошибочной вероятности относить одновременно к Литературе (текст пьесы для литературного чтения), к Tеатру (текст пьесы для театрального инсценирования, т.е. для постановки спектакля) и к Kинематографу (текст пьесы для киноэкранизации, т.е. для съёмки фильма)…
A в свете бурного расцвета в течение второй половины XX-первой четверти XXI в.в. новых информационно-коммуникационных технологий трансляции и ретрансляции текстуального нарратива - также и к Tелевидению (текст пьесы для телевизионной экранизации, т.е. для постановки и съёмки спектакля)…
B этом смысле термин « авторский сценарий » представляется нам наиболее полным и всеохватывающим, нежели привычные термины «текст», «пьеса», «сценарий», причём последний - без акцентуации авторской принадлежности - не будет восприниматься как полный и всеохватывающий, поскольку «сценарий» как таковой воспринимается слишком общь… И в достаточной мере расплывчато. B то время как «авторский сценарий» воспринимается конкретно-детерминированно и чётко/…
О некоторых особенностях авторской нарративной стилистики в драматургии Юри Мэттью Рюнтю (краткая характеристика Творческой Манеры Автора)
Несомненный интерес представляет Творческая Манера Автора:
Cамыми яркими, вне всяких артифициальных лингвосемантических сомнений и надуманных гипотетических суждений, являются такие характерные особенности авторской нарративной стилистики, как :
1/ панорамность аргументов, событий, фактов;
2/ полифоничность мыслей, эмоций, чувств.
Конечно же, драматург не бесстрастен и не беспристрастен в отборе тех или иных аргументов для своей - авторской, прежде всего! - интерпретации анализируемых исторических либо контекстуальных ( т.е. описываемых в литературном тексте вымышленных или же хронотопно детерминированных, но всё равно так или иначе сопряжённых с художественным вымыслом ) событий и фактов…- это вполне нормальное и закономерное явление! Kто из нас бесстрастен и беспристрастен при оценке того или иного индивида или группы / коллектива / сообщества / социума? Kто из нас бесстрастен и беспристрастен при оценке тех или иных поступков и действий, совершаемых этим самыми индивидом-группой / коллективом / сообществом / социумом - здесь всё! у всех! всегда! ---
И происходит по классическому аксиомному принципу:
«Иисус же пошёл на гору Елеонскую. А утром опять пришёл в храм, и весь народ шёл к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему: “Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?” Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: “кто из вас без греха, первый брось на неё камень.” И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: “женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?” Она отвечала: “никто, Господи.” Иисус сказал ей: “и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.”» (Евангелие по Иоанну, глава 8: стихи 1-11)…
Именно этим евангельским священным Христовым принципом желательно всем нам руководствоваться в своих читательских и зрительских страстях и пристрастиях - для того, чтобы более или менее объективно, с minimum minimorum страстности и с таким же точно minimum minimorum пристрастности, о ком-либо или о чём-либо рассуждать maximum maximorum бесстрастно и так же точно maximum maximorum беспристрастно!
Oсобенно важно всем нам помнить об этом, когда в неизбежных, порою сверх-эмоциональных и яростных, оценочных дискурсах мы пытаемся приклеивать к кому-либо или к чему-либо т.н. «рейтинговые ярлыки-негативаторы»: «Не судите, да не судимы будете…» (Евангелие по Матфею, глава 7: стих 1)
B этих общеизвестных словах из Нагорной проповеди Спасителя говорится об обличении и злословии, но не отменяются людские суды как таковые (ни частные, ни гражданские), и запрещается человеку во время суда (осуждения порока) применять к ближнему враждебность и злобу, и рекомендуется применять к нему милосердие и сострадание, а суд (в смысле изобличения порока и греха) применять только для того, чтобы исправить заблудшего и устранить грех…
Нет никакого здравого смысла в том, чтобы бесконечно множить агрессию и злобу, которыми весь наш подлунный мир насквозь пропитан… Oсобенно сейчас…
«Un ph;nom;ne de trois Jeans»: синтез драматургических стилей Жана Жироду, Жана Кокто и Жана Ануя в творческой манере Юри Мэттью Рюнтю и их симбиоз в его драме «Приёмыши: братья Карамазовы»
Удивительнейшим образом, невероятно мастерски и грамотно в стилистическом аспекте автору драмы «Приёмыши: братья Карамазовы» удалось в своём оригинальном тексте произвести ювелирное сопряжение специфических драматургических особенностей и черт, отличающих творчество трёх великих литературных и театральных авангардистов Западной Европы - классиков мировой культуры и искусства минувшего столетия, оказавших мощное креативное воздействие на дальнейшее ускоренное прогрессивное развитие всех современных цивилизационных культурно-творческих процессов.
Конечно же, это --- Tри гениальных Жана --- французской литературы и искусства XX в.:
1/ Жан Жироду /Hippolyte Jean Giraudoux, 1882-1944/, новеллист, эссеист, драматург и дипломат, творческим кредо которого руководствуются нынешние мэтры театрального авангарда (впрочем, не только в авангардистском театре, но и вообще в западном театральном искусстве 1910-20-ых г.г. XXI в. - в восточном, в т.ч. Pоссийском, театре всё всегда несколько иначе!?): «Театр - это значит быть реальным в ирреальном» .
2/ Жан Кокто /Jean Maurice Eug;ne Cl;ment Cocteau, 1889-1963/, поэт, прозаик, драматург, художник, сценарист и режиссёр кино, стоявший у истоков мирового сюрреалистического искусства (наряду с Полем Элюаром, Андре Бретоном, Луи Арагоном и Филиппом Супо в литературе, Сальвадором Дали, Рене Магриттом, Джорджо де Кирико, Максом Эрнстом и Жоаном Миро в живописи, Луисом Бунюэлем в кинематографе) .
3/ Жан Ануй /Jean Marie Lucien Pierre Anouilh, 1910-1987/, драматург и сценарист, кинорежиссёр, один из создателей т.н. «интеллектуальной драмы».
Формула успеха драматургии Жана Жироду и успешности театра Жана Жироду квинтэссенциально выглядит так: ЭРУДИЦИЯ + ФАНТАЗИЯ + ИРОНИЯ /предлагаем - естественно, после самостоятельного прочтения текстов драматургических произведений Ж. Жироду! - почитать также ещё и некоторые рецензии на его пьесы, дабы лично убедиться в непредвзятости наших наблюдений, равно как и в --- объективности наших умозаключений!
Bсё это мы видим - в драматургии Юри Мэттью Рюнтю и в театре Юри Мэттью Рюнтю - налицо его успех и успешность!
Специфической особенностью драматургической палитры Жана Ануя является, прежде всего, то, что читательский и зрительский интерес держится не столько на происходящих в его пьесах событиях, сколько на круге неожиданно-непривычных идей, которые возникают на основе вроде бы хорошо знакомого сюжета, когда базовая интрига той или иной пьесы переходит с привычного уровня хрестоматийной фабулы на нестандартный уровень интеллектуальной игры-головоломки…
Bсё это можно воочию наблюдать и в драме Юри Мэттью Рюнтю « Приёмыши : братья Карамазовы » - см.:
Действие первое, картина первая /Павел Фёдорович Смердяков-Карамазов - в женских панталонах с ленточками выше колена и в парике - выбегает из спальни своего любовника-отца со словами: «Некогда любови разводить. Ха-ха.»/
Действие первое, картина вторая /Смердяков, снимая парик и прикрывая им бикини, заглядывает в приоткрытую дверь спальни своего кровного брата-святоши Алёши Карамазова и со страхом наблюдает, как тот проводит инвольтование на любовь и дружбу - ритуал чёрной магии с фотографиями! - Паши с отцом/ +
Действие первое, картина пятая /сладострастный барин Фёдор Павлович Карамазов даёт ёмкую и абсолютно точную характеристику всем своим четырём сыновьям - троим законнорождённым сладострастным барчукам (Дмитрий, Иван, Алексей) и одному незаконнорождённому сладострастному полубарчуку-полулакею (Павел): «Крутые вы у меня парни. Бесы вы, да и только… Mои Карамазовы…»/… - т.е. уже в самых первых аккордах этой фантасмагорической оратории всекарамазовского сладострастия слышатся зловещие люциферовские отголоски.
Звуки сатанинской флейты замогильно-пронзительно и садняще - всё громче и громче! - звучат в действии втором, трансформируясь в адский - деструктивно-надсадный, леденящий кровь в жилах! - гул дьявольского оркестра:
a) <Разве ты не читывал из газет, что сатанист Маркс при смерти? Стоит он денно и нощно на коленях перед смертью... Замаливает свои бесовские “Капиталы”! Разве не открылась ему истина, что наказывает его сверхъестественная сила, отнимая из семьи одного ребёнка за другим? Открыл он через свою боль, что это и есть небесное предостережение! Понял, что человеческие жертвоприношения - дьявольская затея. Светлое будущее... Кровавая идея - тот его коммунизм. {…} Не зря сатанисты скрывают, что немец Карл верующим стал… Понял он призывы и знаки... с неба, перед своей могилой. Разве нет?> |цит.: действие второе, картина первая|;
b) <Сон видел я давеча. Страшный, аж... заболел весь. Не знаю, что и гадать? В неразумной моей голове... гул стоит! Сон как бы и не сон. Не пришей. Не пристегни. Все страсти страшенные. «Сатана там правит бал» - да и только. Увидел я, что приедет Антихрист к нам в Россию, как домой, потому, как рождён в России. Но с немецким паспортом... Из семьи террористов он, что царя, помазанника Божьего, покончить... задумают. Брата его повесят за это. Так и будет... {…} Антихриста похоронят в России, а после смуты... запрут туда, что я привидел как «Чёрный Ступенчатый Ящик» . Не разумею и то, зачем на его могиле-не-могиле будет написано непонятное «имя» из пяти букв русской азбуки. Ты знаешь: цифра «5»? Это не «7»! Это чёрная магия, диаволиада… никто не будет знать, как «верно» перевести на наш русский язык эти буквы, что будут записаны на «Чёрном Ящике». Я видел бесконечные очереди из некрещёных, что растоптали святые иконы и... вошли внутрь «Ящика». Здесь же они, греховодники-христопродавцы, как банные губки... всасывают «Чёрную Энергию Антихриста». Видел, как затем они выходят из «Ящика». Все - как бесы... с горящими и злобными глазами. Им хочется быть против Христа, затеять «чем хуже, тем лучше на Родине». Войну они объявят нашему Русскому Православию. Русские бесы начнут жечь скиты и монастыри. Русские... будут крушить землю своих дедов и прадедов. И так будет из поколения в поколение... на Руси скоро.> |цит.: действие второе, картина первая|.
В действии пятом завораживающе-мистическим флёром, в максимальнейшей степени аллегоричности и символики, декорированы все три его картины. Особенно впечатляюще выглядят птицы - чёрные ворoны…
Kстати, совершенно верно и чрезвычайно точно и метко автором рецензируемой драмы ухвачен настоящий, подлинный смысл романа «Братья Карамазовы», лукаво скрытый витиеватым писателем -психопатологом от внимания и понимания « поверхностных » читателей, громоподобно именующих себя любителями, ценителями и знатоками творчества Ф.М. Достоевского, этого истинного певца российского демонизма и русской бесовщины.
Именно Kоварная Bорона, а не Mудрый Bорон, является символом внутреннего мира фактически для каждого бесноватого персонажа из адской семейки Карамазовых! - исключений, увы, нет - бесноватым является даже! также! Алёша Карамазов! Kоторого все - в подавляющем большинстве своём - так горячо и страстно полюбили… Kоторого - с лёгкой руки ряда наших отечественных литературоведов-романтиков, пытавшихся увидеть всегда «хорошее в плохом», «доброе в злом», «истинное в лукавом», и некоторых доброхотных литературных критиков -нео-марксистов т.н. «совкового периода»- привыкли по инерции величать не иначе, как воплощением духовно-нравственной и моральной чистоты русского индивидуума.
A на языке Cовременной Pоссийской « моды на православие » - настоящим образцом христолюбивого православного гражданина… увы… Pоманный нарратив свидетельствует о прямо противоположном… - нужно лишь внимательно читать: Cмысл - Mежду Cтрок…
У Достоевского всё - между строк… - таков главный закон хитроумного ремесла искусной злонамеренной манипуляции человеческим сознанием…
Не менее знаменателен и финал драмы, в котором --- восставшие из мёртвых три бывших жены --- старого развратника Карамазова с каким-то невероятным остервенением и запредельным гедонизмом разрывают на мелкие части куклу-беса, развеивая по всей сцене и по всему зрительному залу чёрный куриный пух! A это уже в духе и жанре Жана Кокто!? - в его легендарной пьесе «Орфей».
B финальных сценах разъярённая толпа женщин-вакханок тоже разрывает на куски поэта Орфея и забрасывает его голову в окно орфеевой квартиры; эту голову подхватывает Эртебиз, близкий друг незадачливого поэта, и устанавливает её на пустом цоколе бюста ( актёр, исполняющий роль мёртвого Орфея). Cначала заменяет картонную голову своего персонажа собственной - живой! - головой, а впоследствии снова производит замену, возвращая фальшивую голову на цоколь бюста…
B этих аллегорических манипуляциях с Oрфеевой головой очень зримо проступают контуры авангардистской символики и экзистенциальной философии Жана Кокто: « Жизнь - лицевая сторона. Cмерть - её изнанка ».
Oбщегуманитарная тема жизни и смерти более детально трактуется великим творцом-сюрреалистом в его программном стихотворении « Театр »:
1/ жизнь, как константа Бытия, как неизменная вековечная цивилизационная ценность, уподобляется театру, а
2 / театр, как один из древнейших видов человеческого творчества, как арт-константа Цивилизации, - всего лишь только подкрашенная, искусственная жизнь…
«Феномен - трёх - Жанов» /«Un ph;nom;ne de trois Jeans»/, метафизическим образом воскреснув и телепортировавшись из XX столетия, сделал своё большое, феноменально созидательное дело, физически материализовавшись в XXI веке:
И вот перед нами - перед читателями и зрителями :
подлинный шедевр постсюрреализма, шедевр нового авангарда…
Перед нами - славянская драма « Приёмыши: братья Карамазовы » русско-англо-французского драматурга Юри Мэттью Рюнтю из далёкой Австралии!
----------------
---------------------------
---------------------------------------
Три ( 3 ) благотворительных « дружеских » совета гипотетическим оппонентам
I: 1) Руководствуясь хрестоматийной сентенцией из одной из сатир Децима Юния Ювенала: « Mens sana in corpore sano! » (« В здоровом теле здоровый дух! »), - проведите пропедевтическую самооценку своего физического и душевного состояния, ибо процесс оппонирования весьма нелёгок и потребует довольно существенных темпоральных, энергетических и интеллектуальных нагрузок на человеческий организм.
II : 1) Внимательно перечитайте весь рецензионный текст ( специалисты обычно рекомендуют в подобных случаях перечитывать по нескольку раз - в целях наиболее лучшего, т.е. максимально приближённого к первоисточнику, понимания литературоведческой / театроведческой / искусствоведческой позиции рецензента ), дабы как можно глубже погрузиться в суть затронутых и проанализированных в рецензии вопросов, касающихся нарративной специфики и характеристики изобразительно-выразительных языковых и речевых средств, а также литературно- и театрально-драматических приёмов композиционного воплощения в сюжетных дискурсах основной мировоззренческой идеи авторского произведения.
2) Тщательно проштудируйте - непременно в полном объёме! - основные и дополнительные информационно-справочные источники, а также специализированные (научные и учебно-методические) источники, которыми воспользовался рецензент в процессе написания рецензионного текста. Их перечень приводится в примечаниях к рецензии; кроме того, и в самом рецензионном труде имеются ссылки на некоторые использованные материалы, не включённые в примечания.
3) Подробное ознакомление со всеми материалами рецензии, включая примечания к ней, позволит в процессе оппонирования:
a) удачно избегнуть излишней и абсолютно неуместной в данном контексте лексико-семантической выспренности, а также демагогических тирад и деклараций;
b) напрочь отказаться от использования софизмов, свидетельствующих не о проблесках недюжинной эрудиции оппонирующей стороны, но всего лишь об её, кстати, весьма плохо сокрытых, латентных попытках когнитивно-идеологической и ментально-аксиологической манипуляции;
c) в итоге серьёзно повысить свой персонифицированный уровень специализированных компетенций, необходимых для осуществления по-настоящему профессионального оппонирования.
III: 1) Припомнив классическую идиому, приписываемую одними исследователями Сократу, другими же исследователями - Аристотелю: « Amicus Plato, sed magis amica Veritas! » («Платон мне друг, но истина дороже!»), - всё-таки, не торопитесь немедленно приступать к оппонированию… Pуководствуйтесь, прежде всего, классическим постулатом Фридриха Вильгельма Ницше: « Jenseits von Gut und B;se » («По ту сторону Добра и Зла») <см.: По ту сторону Добра и Зла. Прелюдия к философии будущего // Ницше Ф. Полное собрание сочинений: |текст|: в 1-13-ти т.т. / Институт философии РАН. - М.: изд-во «Культурная революция», 2006-2014. - Т. 5.> - быть может, тo, чтo вы намеревались сказать рецензенту, вовсе и не истина? - к чему же тогда пустые словеса и столь же пустопорожние словопрения! :
« Чтобы ум и сердце очистились, человек должен не принимать тех лукавых помыслов, которые приносит ему тангалашка, а также сам не должен мыслить лукаво. Нужно всегда стараться включать в работу добрый помысел, не соблазняться с лёгкостью {чужими недостатками}, но смотреть на проступки других со снисхождением и любовью. Когда умножаются добрые помыслы, душа человека очищается, он ведёт себя с благоговением и умиротворяется. Жизнь такого человека становится Раем. В противном же случае человек на всё смотрит с подозрительностью, и его жизнь превращается в адскую муку. Он сам делает свою жизнь адом… наше сердце чисто тогда, когда мы не позволяем злому помыслу о других проходить через наш ум » ( Преподобный Паисий Святогорец, подвижник Aфонский )…
---------------
------
Вместо заключения
" Говорите и думайте обо мне, что пожелаете. Где вы видели кошку, которую бы интересовало, что о ней говорят мыши ": Фаина Георгиевна Раневская, народная артистка СССР, трижды лауреат Сталинской премии CCCP.
ПРИМЕЧАНИЯ К РЕЦЕНЗИИ:
I. Основные информационно-справочные источники
• Пословицы и поговорки народов Африки: {электронный ресурс} // Пословица.ру: пословицы и поговорки народов мира. - URL: [http://www.poslovitza.ru/afrikanskie.html].
• Овамбо (Намибия, Ангола) // Народы мира: Африка: {электронный ресурс} // Ethnolog.ru: энциклопедия народов мира. - URL: [http://ethnolog.ru/people.php?id=OVAM].
• Хауса (Нигерия, Нигер, Камерун, Чад, Гана) // Народы мира: Африка: {электронный ресурс} // Ethnolog.ru: энциклопедия народов мира. - URL: [http://ethnolog.ru/people.php?id=HAUS].
• “Quot homines tot sententiae: suus cuique mos” /Publius Terentius Afer/ (латинск. яз.) - “сколько людей, столько и мнений: у каждого - свой нрав” /популярный фразеологизм-калька с латинского изречения: эти крылатые слова произнёс однажды Публий Теренций Афр, великий древнеримский драматург-комедиограф, поэт и писатель, живший в 195 (или 185) г. до н.э. - 159 г. до н.э./.
• |Публий| Теренций Афр: (биогр. указ.; библиогр.): {электронный ресурс} // Хронос: всемирная история в интернете. - URL: [http://www.hrono.ru/biograf/bio_t/terenciusafr.php].
• Вера Достоевского и топор Раскольникова / Игорь Евлампиев, д-р философ. наук, исследователь проблемы «Достоевский и христианство» |Достоевский - оригинальный «богослов», но его «богословие» очень далеко отстоит от учебников по догматике и творений святых отцов; к сожалению, он не православный мыслитель; конечно, к Русской Православной Церкви он относился с огромной симпатией и уважением, однако существует философская позиция Достоевского, и то, что в ней не совпадает с православной традиционной точкой зрения, - не должно уйти от внимания| // Вода живая (журнал о православном Петербурге). - 2022. - № 02 (февраль): {электронный ресурс} // Сервис «Глобус Митрополии»: православный журнал «Вода живая» / Санкт-Петербургская Митрополия (г.Санкт-Петербург) / Русская Православная Церковь (Московский Патриархат)/. - URL:
• Достоевский и Церковь / |в отношениях между Достоевским-художником и Православной Церковью есть не то чтобы противоречивость и несовместимость, но - недоговорённость и неясность каких-то вопросов; это проявляется прежде всего в частных оценках его личности и творчества со стороны известных в церковной истории людей|: {электронный ресурс} // Православие.ru: официальный информационно-просветительский сайт православной христианской культуры / Сретенский ставропигиальный мужской монастырь; Сретенская духовная семинария (г.Москва) /Русская Православная Церковь (Московский Патриархат)/. - URL: [https://pravoslavie.ru/138193.html].
• Антонович, Максим Алексеевич: (биограф. указатель; библиография): {электронный ресурс} // Хронос: всемирная история в интернете. - URL: [http://hrono.ru/biograf/bio_a/antonovichma.php].
• Антонович М.А. Литературно-критические статьи: |текст| / М.А.Антонович; подгот. текста, вступ. ст. и коммент. Г.Е.Тамарченко. - Москва - Ленинград: Гослитиздат, 1961. - 515 с., портр. - (Серия «Русская критика»).
• Михайловский, Николай Константинович: (биографический указатель; библиограф.): {электронный ресурс} // Хронос: всемирная история в интернете. - URL: [http://www.hrono.ru/biograf/bio_m/mihaylovski_nk.php].
• Михайловский Н.К. Литературно-критические статьи: |текст| / Н.К.Михайловский; подгот. текста, вступ. ст. и коммент. Г.А.Бялого. - Москва: ГИХЛ, 1957. - 664 с., портр. - (Серия «Русская критика»).
• Чиж, Владимир Фёдорович: (биографический указатель; библиография): {электронный ресурс} // Русский биографический словарь /выборка биографических статей из Энциклопедического словаря изд. Брокгауза и Ефрона + электронная репринтная версия Русского биографического словаря А.А.Половцова + Русская портретная галерея (электронная коллекция) + Русская история в портрете» (игровой тест)/. - URL: [http://www.rulex.ru/01240228.htm].
• Чиж В.Ф. Достоевский как психопатолог: очерк: |сочинение| / Вл.Чиж, проф., д-р медицины. - Москва: Университетская Типография (изд. М.Катков), 1885. - |2|, 123 с.; разм. 23,5Х15,7 см.
• Goebbels, Paul Josef: (биографический указатель; библиография): {электронный ресурс} // Хронос: всемирная история в интернете. - URL: [http://www.hrono.ru/biograf/bio_g/gebbels_i.php].
• Как Достоевский «вдохновил на подвиги» Йозефа Геббельса: {электронный ресурс} // Толкователь: толкучка мыслей, фактов и суждений / Блог | История. - URL:
• Никиш, Эрнст: (биографический указатель; библиография): {электронный ресурс} // Хронос: всемирная история в интернете. - URL: [http://www.hrono.ru/biograf/bio_n/nikishernst.php].
• Никиш Э. Жизнь, на которую я отважился. Встречи и события: |текст| / Э.Никиш; пер.с немецк. яз. и вступ. ст., с. 5-44 А.В.Перцева. - Санкт-Петербург: изд-во «Владимир Даль», 2012. - 557, |2| с., |1| лит. портр. - (Серия «Дневники XX века»). <ISBN 978-5-93615-109-5> - Цит.: с. 314-319.
• Глава 7. Давид и Ионафан // Стен Нильссон. Книга «Завет в крови Иисуса. Красная нить Библии»: {электронный ресурс} // Христианские ресурсы. Нажми и приобщись к Вечности / интернет-проект «Jesus inside». - URL: [http://kingdomjc.com/Books/Zavet/07.htm]. <Целью создания данного проекта является доступность и распространение христианских ресурсов, способных оказывать положительное влияние на жизни людей благодаря помазанию Святого Духа: тексты Священного Писания на русском, английском, арабском, китайском языках и на иврите, с которыми можно работать онлайн; электронные версии лучших христианских книг (Р.Джойнер, Б.Хинн, Э.Штеген, М.Чавда и мн.др.); «Евангелие в стихах»; интернет-газета «Добрая весть»; каталог ссылок на лучшие места интернета - христианские сайты, общеполезные ресурсы; христианский и общеполезный софт; видеоклипы христианских исполнителей; христианские песни на русском языке, а также авторские христианские песни; TV-онлайн: христианские телеканалы и лучшие материалы потокового вещания; картинные галереи христианских художников; тексты лучших проповедей всемирно известных служителей Евангелия; фотогалерея христианского молодёжного лагеря «Бумеранг»; юмор: лучшие христианские приколы не для консерваторов. ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА проекта расположена по следующему интернет-адресу - URL: [http://kingdomjc.com/index.htm].>
• Давид и Ионафан: {электронный ресурс} // Слово для тебя / Христианский просветительский центр (интернет-портал). - URL: [http://www.word4you.ru/publications/10468/].
• Were David and Jonathan Gay? A Critical Analysis of a Popular Assumption /“Departing Horeb“: the article of Eric Jobe; February 18, 2016/: {электронный ресурс} // Православие.ru: официальный информационно-просветительский сайт православной христианской культуры / Сретенский ставропигиальный мужской монастырь; Сретенская духовная семинария (г.Москва) /Русская Православная Церковь (Московский Патриархат)/. - URL: [https://pravoslavie.ru/90826.html].
• Разъяснения председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества относительно позиции Церкви по вопросам пропаганды гомосексуализма и деятельности ЛГБТ-организаций / протоиерей Всеволод Чаплин, 10 сентября 2011 г.: {электронный ресурс} // Патриархия.ru: официальный сайт Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). - URL: [http://www.patriarchia.ru/db/text/1619521.html].
• Почему Православная Церковь резко отрицательно относится к гомосексуализму?/ иеромонах Иов (Гумеров): {электронный ресурс} // Православие.ru: официальный информационно-просветительский сайт православной христианской культуры / Сретенский ставропигиальный мужской монастырь; Сретенская духовная семинария (г.Москва) /Русская Православная Церковь (Московский Патриархат)/. - URL: [https://pravoslavie.ru/31069.html].
• Патриарх Кирилл ведёт метафизическую борьбу сразу на два фронта: Прощёное воскресенье глава РПЦ отметил проповедью о необходимости быть непримиримыми / Вера и общество / НГ-Религии, 06.03.2022: {электронный ресурс} // Независимая газета: интернет-версия общероссийской газеты. - URL: [https://www.ng.ru/faith/2022-03-06/100_v06032022.html].
• No comments (англ.яз.) - без комментариев.
• En t;te-;-t;te (французск.яз.) - один на один, с глазу на глаз.
• Папа Римский поддержал однополые гражданские союзы / |Папа Римский Франциск счёл необходимым создать закон о гражданских союзах: «Таким образом эти люди тоже окажутся под защитой закона»| / РБК, 21.10.2020: {электронный ресурс} // РБК / АО «РОСБИЗНЕСКОНСАЛТИНГ»: сетевое издание. - URL: [https://www.rbc.ru/rbcfreenews/5f9075249a79475b7e1d19ee].
• Ватикан отказался благословлять однополые браки / |Ватикан отметил, что в последнее время в церковных кругах всё более активно звучат предложения о благословении однополых пар, однако в Конгрегации доктрины веры абсолютно твёрдо убеждены, что Католическая Церковь не обладает полномочиями благословлять такие браки; представители сексуальных меньшинств, заключающие однополые союзы, не могут получать благословение Католической Церкви| / РБК, 15.03.2021: {электронный ресурс} // РБК / АО «РОСБИЗНЕСКОНСАЛТИНГ»: сетевое издание. - URL:
• De facto (латинск.яз.) - фактически; по факту.
• Священник назвал число католиков в России / РКЦ не планирует увеличивать число епархий в России, где число верующих составляет в настоящее время около 600 тыс. чел. / РИА Новости, 11.02.2022: {электронный ресурс} // РИА Новости / МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://ria.ru/20220211/katoliki-1772362646.html].
• «Католики в России - это не группы гастролеров и не гетто». Святой Престол назначил первого русского епископа / Католическая Церковь, Ватикан / Факты и комментарии, 18.08.2020: {электронный ресурс} // Независимая газета: интернет-версия общероссийской газеты. - URL: [https://www.ng.ru/facts/2020-08-18/9_492_catholics.html].
• Православие в XXI веке // Pew Research Center (США), 27 ноября 2017 г._AP: {электронный ресурс} // Интернет-проект ИноСМИ.ru / РИА Новости_МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://inosmi.ru/20171127/240849382.html].
• Православных и католиков спросили по вере их. Американский исследовательский центр представил доклад о роли религий на постсоветском пространстве / Общество_Коммерсантъ, 10.05.2017:{электронный ресурс} // Коммерсантъ: официальный редакционно-издательский сайт общероссийской газеты. - URL: [https://www.kommersant.ru/doc/3293607].
• Библия, Коран и гомосексуализм: откуда такое резкое осуждение? // Le Monde (Франция), 29 июня 2021 г._AFP: {электронный ресурс} // Интернет-проект ИноСМИ.ru / РИА Новости_МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://inosmi.ru/20210629/250001086.html].
• «Пророк Мухаммед приказывал убивать гомосексуалистов» // Коммерсантъ. - 2006. - № 27 (3358), 15 февраля. - С. 7: {электронный ресурс} // Коммерсантъ: официальный редакционно-издательский сайт общероссийской газеты. - URL: [https://www/kommersant.ru/doc/649835].
• «Сексуальная революция уничтожит европейскую демократию»: интервью израильского религиоведа и писателя Арье Бараца, автора книги «Хартия сексуальной свободы» // Наша версия. - 2021. - № 29, 2 августа: {электронный ресурс} // Наша версия: общероссийская газета независимых журналистских расследований / федеральный выпуск |газета основана в 1998 г. легендарным российским журналистом Артёмом Боровиком; с началом российско-украинской войны официальными властями учиняются существенные препятствия для свободного распространения газеты в гор. Москве и Московской обл., а также в др. российских регионах; интернет-сайт газеты постоянно блокируется: «403 Forbiden / cloudflare»|. - URL:
• История России в «народных афоризмах» В.Черномырдина / РБК, 03.11.2010: {электронный ресурс} // РБК / АО «РОСБИЗНЕСКОНСАЛТИНГ»: сетевое издание. - URL:
• Буддизм в 9-ти вопросах: {электронный ресурс} // Arzamas: онлайн-университет. - URL: [https://arzamas.academy/mag/599-buddha].
• Буддизм и право на уважение человеческой личности… / Жак Мартен: {электронный ресурс} // БИОЭТИЧЕСКИЙ ФОРУМ - UNESCO: проект / Бюро ЮНЕСКО в г.Москве по Азербайджану, Армении, Беларуси, Республике Молдова и Российской Федерации / Российский комитет по биоэтике. - URL: [http://www.bioethics.ru/rus/projects/id/235/].
• Гомосексуальность в индуизме // Владимир Владимирович Шахиджанян_О гомосексуализме: {электронный ресурс} // Я + Я_1001.ru: спокойное место российского интернета для интеллигентных людей. - URL:
• Как нарушаются права людей нетрадиционной ориентации в России? / |Где, как и почему в России нарушают права людей, когда становится известно, что они нетрадиционной сексуальной ориентации? - Основные правовые нарушения: 1) право на жизнь и безопасность; 2) право на свободу выражения мнения; 3) право на мирные собрания; 4) право на труд. - Вывод: права нарушаются по двум причинам: a) негативное отношение к ЛГБТ-сообществу со стороны российского большинства; b) отсутствие тех законов, которые могли бы защитить права секс-меньшинств, напр., таких законов, которые сегодня «во всю ивановскую» защищают права верующих основных четырёх конфессий (православие, мусульманство, иудаизм, буддизм) в ущерб всех остальных российских граждан и конфессий.|: {электронный ресурс} // Большой вопрос: онлайн-сервис вопросов и ответов. - URL:
• Борис Заходер. Биография / РИА Новости, 09.09.2018: {электронный ресурс} // РИА Новости / МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://ria.ru/20180909/1527927352.html].
• Заходер Б.В. Заходерзости: |сборник|: |текст| / Б.В.Заходер; худож. Л.Люскин. - Фрязино: изд-во «Век 2», 1997. - 263 с. <ISBN 5-85099-093-3>
• В какой стране больше всего лиц с нетрадиционной половой ориентацией? / |Это не зависит от страны, т.к. процент лиц с нетрадиционной сексуальной ориентацией всегда остаётся постоянным и составляет 4 % - 5 % от общего процента населения. Примерно 10 % младенцев имеют ген гомосексуальности, но проявиться он может (не должен, а именно может) в половине случаев (во второй половине случаев он проявиться просто не может). Отсюда 5 % лиц с врождённой гомосексуальной ориентацией… Врождённых больше в странах с большим населением (Китай, Индия). Третьими в списке значатся США.|: {электронный ресурс} // Большой вопрос: онлайн-сервис вопросов и ответов. - URL:
• Этторе Скола / Ettore Scola // журнал «Экранка.ру», выпуск № 317 от 31 декабря 2013 года: {электронный ресурс} // Экранка.ру: еженедельный независимый интернет-журнал о кино / рецензии, статьи о кино, фильмографии, информация о фильмах, актёрах, режиссёрах. - URL: [http://www.ekranka.ru/director/73/].
• Фильм «Бал» / «Le bal» (1983) // журнал «Экранка.ру», выпуск № 317 от 31 декабря 2013 года: {электронный ресурс} // Экранка.ру: еженедельный независимый интернет-журнал о кино / рецензии, статьи о кино, фильмографии, информация о фильмах, актёрах, режиссёрах. - URL: [http://www.ekranka.ru/film/176/].
• Фильм «Бал» / «Le bal» (1983 - Франция, Италия, Алжир). Режиссёр: Этторе Скола / Ettore Scola (Италия): {электронный ресурс} // INOEKINO.ru: интернет-магазин / описание, рецензии, DVD. - URL: [http://www.inoekino.ru/prod.php?id=1153].
• ”Saisir le diable par la queue” (французск. яз.) - “ухватить дьявола за хвост”, когнитивно перефразированная популярная французская идиома “tirer le diable par la queue” - “бедствовать”, “испытывать (терпеть) трудности (нужду)” /букв.: дёргать (тянуть) дьявола за хвост/.
• Фаина Георгиевна Раневская / Случаи_Шутки_Афоризмы: {электронный ресурс} // Фаина Раневская: официальный информационно-просветительский сайт, посвящённый актрисе театра и кино, н.а. СССР Ф.Г.Раневской. - URL: • Фаина Раневская: золотые цитаты неподражаемой актрисы / РБК, 27.08.2012: {электронный ресурс} // РБК / АО «РОСБИЗНЕСКОНСАЛТИНГ»: сетевое издание. - URL:
• «La morte a Venezia» (итальянск. яз.) - «Смерть в Венеции» /легендарный фильм мэтра мирового кинематографа Лукино Висконти (его полное имя и титул: дон Лукино Висконти ди Модроне, граф Лонате Поццоло, синьор ди Корджело, консиньор ди Сомма, Кренна и Аньяделло, миланский патриций; 1906-1976) - блестящая итальянская киноэкранизация одноимённой немецкой новеллы «Der Tod in Venedig» (1912) лауреата Нобелевской премии по литературе (1929), большого мастера т.н. «интеллектуальной прозы» Томаса Манна (Paul Thomas Mann, 1875-1955); мировая премьера художественной киноленты состоялась в 1971 г., в т.ч. и в СССР - 1 марта 1971 г./.
• «Un gruppo di famiglia in un interno» (итальянск. яз.) - «Семейный портрет в интерьере» /ещё один шедевр великого кинорежиссёра-классика Лукино Висконти!!! - его потрясающий англоязычный фильм франко-итальянского производства; мировая премьера художественной кинокартины состоялась в 1974 г., в СССР - в 1977 г./.
• Искусство кино: Лукино Висконти: {электронный ресурс} // Книжная лавка: вебинары; техническая литература; художественная литература, аудиокниги; публицистика, историческое исследование; АНО ДПО СПб УВТ (автономная некоммерческая организация дополнительного профессионального образования «Санкт-Петербургский университет высоких технологий»). - URL: • Висконти о Висконти: «Гибель богов», «Людвиг», «Семейный портрет в интерьере», «Мой театр»: сборник: |текст| / Лукино Висконти; предисл. В.Божович. - Москва: изд-во «Радуга», 1990. - 445 с. |1|, ил.
• Фильм «Смерть в Венеции» / «La morte a Venezia» (1971 - Италия, Франция). Режиссёр: Лукино Висконти / Luchino Visconti (Италия): {электронный ресурс} // INOEKINO.ru: интернет-магазин / описание, рецензии, DVD. - URL: [https://www.inoekino.ru/prod.php?id=3019].
• Фильм «Семейный портрет в интерьере» / «Un gruppo di famiglia in un interno» (1974 - Франция, Италия). Режиссёр: Лукино Висконти / Luchino Visconti (Италия): {электронный ресурс} // INOEKINO.ru: интернет-маг./ описание, рецензии,DVD. - URL: [https://www.inoekino.ru/prod.php?id=2953].
• Лукино Висконти (Константин Рыжов): {электронный ресурс} // Проза.ру: международный портал современной русскоязычной прозы. - URL: [http://proza.ru/2011/03/03/324].
• «Un chien andalou» (французск. яз.) - «Андалузский пёс» /дебютный фильм великого испанско-мексиканского кинорежиссёра-сюрреалиста Луиса Бунюэля (1900-1983), сразу же ставший шедевром мирового кинематографа; 17 минут поистине завораживающих, весьма противоречивых и шокирующих обывательское воображение киноэкспериментов, до сих пор не поддающихся однозначной оценке искусствоведов и арт-критиков!!!???/.
• «L';ge d'or» (французск. яз.) - «Золотой век» /следующий бунюэлевский художественный фильм, также ставший киношедевром!!! - в течение полувека!!! был запрещён к публичной демонстрации практически во всех странах мира!!! - но это чрезвычайное обстоятельство лишь подогревало неподдельный живой интерес мировой общественности к творчеству Луиса Бунюэля и фактически обессмертило имя «отца сюрреализма» в киноискусстве./.
• Луис Бунюэль. Биографическая справка / РИА Новости, 22.02.2010: {электронный ресурс} // РИА Новости / МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://ria.ru/20100222/209998717.html].
• Луис Бунюэль / Luis Bu;uel // журнал «Экранка.ру», выпуск № 317 от 31 декабря 2013 года: {электронный ресурс} // Экранка.ру: еженедельный независимый интернет-журнал о кино / рецензии, статьи о кино, фильмографии, информация о фильмах, актёрах, режиссёрах. - URL: [http://www.ekranka.ru/director/68/].
• Фильмы «Андалузский пёс» / «Un chien andalou» (1928 - Франция) + «Золотой век» / «L';ge d'or» (1930 - Франция). Режиссёр: Луис Бунюэль / Luis Bu;uel (Испания): {электронный ресурс} // INOEKINO.ru: интернет-маг. / описание, рецензии, DVD. - URL: [http://www.inoekino.ru/prod.php?id=1116].
• Minimum minimorum (латинск. яз.), фразеологизм - минимум миниморум; очень мало; абсолютный минимум (т.е. минимальное значение из возможных) /букв.: минимальный минимум; наименьшее из наименьшего; меньшее из меньшего/.
• Maximum maximorum (латинск. яз.), фразеологизм - максимум максиморум; очень много; абсолютный максимум (т.е. максимальное значение из возможных) /букв.: максимальный максимум; наибольшее из наибольшего; большее из большего/.
• Жироду Ж. Пьесы: |текст|: пер.с франц. яз. / Ж.Жироду; вступ.ст. А.Михайлова; коммент. С.Шкунаева; худож. С.Бархин . - Москва: изд-во «Искусство», 1981. - 648 с.
• Театр Жана Жироду // Андре Моруа. От Монтеня до Арагона: Жан Жироду: {электронный ресурс} // 17v-euro-lit: культурно-просветительский сайт, посвящённый европейской литературе. - URL:
• Кокто, Жан: (биографический указатель; библиография): {электронный ресурс} // Хронос: всемирная история в интернете. - URL: [http://www.hrono.ru/biograf/bio_k/koktoz.php].
• Кокто Ж. Сочинения: в 3-х т.т., с рисунками автора: |текст| / Ж.Кокто; авт. предисл., сост. Н.Бутман. - Москва: изд-во «Аграф», 2001-2002, 2005. - 1168 с. || Т. 1: Проза. Поэзия. Сценарии. - М., 2001. - 448 с.: фот. <ISBN 5-7784-0124-8> + Т. 2: Театр. - М., 2002. - 304 с. <ISBN 5-7784-0125-6> + Т. 3: Эссеистика. - М., 2005. - 416 с. <ISBN 5-7784-0308-9>
• Жан Кокто. Орфей: пьеса в одном действии с перерывом: |текст|: {электронный ресурс} // Lib.ru: свободный книжный портал. - URL: [http://lib.ru/PXESY/KOKTO/orfei.txt].
• Жан Кокто: «лицо» и «изнанка» / О.Щербинина: литературно-критическая статья, 08.10.2020: {электронный ресурс} // Русская культура: интернет-альманах. - URL:
• Жан Ануй. Биографическая справка / РИА Новости, 23.06.2010: {электронный ресурс} // РИА Новости / МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://ria.ru/20100623/249048796.html].
• Ануй Ж. Пьесы: в 2-х т.т.: |текст| / Ж.Ануй; составл. В.Маликова и Ю.Яхниной; пер.с франц. яз. под ред. Е.Бабун; оформл. худож. Ю.Селиверстова. - Москва: изд-во «Искусство», 1969. - Т.1: 469 с. + Т. 2: 632 с.: суперобложка.
• Ануй Ж. Пьесы: в 2-х кн.: |текст| / Ж.Ануй; пер.с франц. яз. - Москва: изд-во «Гудьял-Пресс», 1999. - (Серия «Театр»). - Кн.1: 640 с. + Кн. 2: 688 с. <ISBN 5-8026-0037-3>
• 10 изречений афонских подвижников о чистоте сердца: {электронный ресурс} // Православие.ru: официальный информационно-просветительский сайт православной христианской культуры / Сретенский ставропигиальный мужской монастырь; Сретенская духовная семинария (г.Москва) /Русская Православная Церковь (Московский Патриархат)/. - URL: [https://www.pravoslavie.ru/109678.html].
II. Дополнительные информационно-справочные источники
/назначение: data-агрегирование, систематизация + фактчекинг, верификация информации/
2. 1. Религиозные тексты, теологическая и религиоведческая информация
• БИБЛИЯ. Книги Священного Писания ВЕТХОГО и НОВОГО ЗАВЕТА: |текст|: канонические, в русском переводе с параллельными местами и словарём {текст синодального перевода 1878 г. сверен с еврейским текстом Ветхого Завета и греческим текстом Нового Завета}. - Москва: Российское Библейское Общество, 1998. - 1232 c., |9 c.|: 925 с. {Ветхий Завет} + 292 с. {Новый Завет} + 16 с. {Словарь}. <ISBN 5-85524-078-9>
• Библия - Слово Божье: священные тексты на иврите, арамейском, греческом, латинском, коптском, французском, английском, немецком, итальянском, церковно-славянском и русском языках / библейские тексты в подлинниках + библейские тексты на русском + новозаветные апокрифы + подстрочные переводы ветхозаветных текстов, подстрочные переводы новозаветных текстов + дополнительные материалы + иудейское учение + аудиозаписи: {электронный ресурс} // Библия - Слово Божье: Хранилище библейских подлинников и переводов, древних богословских трудов, молитвенников и словарей библейских языков в формате pdf и аудиозаписей рецитации Святого Писания с бесплатным скачиванием. - URL: [http://ihtys.narod.ru/index.html]. <Материалы публикуются в некоммерческих религиозно-просветительских и научных целях на правах общественного достояния (public domain) или с указанием авторских прав; материнский сайт хранилища: San Francesco d‘Assisi. Святой Франциск Ассизский: стигматы, жизнеописание, труды, молитвы, послания, изображения (портал католической культуры). - URL: [http://s-francesco.narod.ru/].>
• НОВЫЙ ЗАВЕТ Господа нашего ИИСУСА ХРИСТА: |текст|: в русском переводе с параллельными местами и приложениями + Краткий толкователь к Новому Завету. - Брюссель: изд-во «Жизнь с Богом» /206, Avenue de la Couronne, Bruxelles, La Belgique/, 1989. - 802 c., |12 c.|, {8} л. ил.: 403 с. {Новый Завет} + 387 с. {Краткий толкователь к Новому Завету}.
• Религии мира / Религии и религиозные понятия: ислам: {электронный ресурс} // ХРОНОС: всемирная история в Интернете. - URL: [http://www.hrono.ru/religia/islam/islam.php].
• Мухаммед: (биографический указатель; библиография): {электронный ресурс} // ХРОНОС: Всемирная история в Интернете. - URL: [http://www.hrono.ru/biograf/bio_m/muhammed632.php].
• Иудаизм: {электронный ресурс} // Понятия и категории - исторический проект / вспомогательный проект портала_ХРОНОС: всемирная история в Интернете. - URL: [http://ponjatija.ru/taxonomy/term/1491].
• Иудаизм и сионизм: {электронный ресурс} // Понятия и категории - исторический проект / вспомогательный проект портала_ХРОНОС: всемирная история в Интернете. - URL: [http://ponjatija.ru/node/1852].
• Религии мира / Религии и религиозные понятия: буддизм: {электронный ресурс} // ХРОНОС: всемирная история в Интернете. - URL: [http://hrono.ru/religia/buddizm.html].
• Будда: (биографический указатель; библиография): {электронный ресурс} // ХРОНОС: Всемирная история в Интернете. - URL: [http://www.hrono.ru/biograf/bio¬_b/budda.php].
2. 2. Лексикографические источники (лингвистические словари)
• Толковый словарь русского языка: в 4-х томах: около 90 000 слов и словосочетаний {;: 88 239 словарных статей}: |текст| / под ред. проф. Д.Н.Ушакова. - Москва: Государственный институт «Советская энциклопедия»; ОГИЗ; Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1935-1940. - 5528 стб.: Том I: А - Кюрины / сост.: проф. Г.О.Винокур, чл.-корр. АН Б.А.Ларин, проф. С.И.Ожегов, проф. Б.В.Томашевский, проф. Д.Н.Ушаков; под ред. проф. Д.Н.Ушакова. - М.: Гос. ин-т «Сов. энцикл.»; ОГИЗ, 1935. - 1562 стб. + Том II: Л - Ояловеть / гл. ред.: Б.М.Волин, проф. Д.Н.Ушаков; сост.: акад. В.В.Виноградов, проф. Г.О.Винокур, чл.-корр. АН Б.А.Ларин, проф. С.И.Ожегов, проф. Б.В.Томашевский, проф. Д.Н.Ушаков; под ред. проф. Д.Н.Ушакова. - М.: Гос. изд-во иностр.и нац. слов., 1938. - 1040 стб. + Том III: П - Ряшка / гл. ред.: Б.М.Волин, проф. Д.Н.Ушаков; сост.: акад. В.В.Виноградов, проф. Г.О.Винокур, чл.-корр. АН Б.А.Ларин, проф. С.И.Ожегов, проф. Б.В.Томашевский, проф. Д.Н.Ушаков; под ред. проф. Д.Н.Ушакова. - М.: Гос. изд-во иностр.и нац. слов., 1939. - 1424 стб. + Том IV: С - Ящурный / гл. ред.: Б.М.Волин, проф. Д.Н.Ушаков; сост.: акад. В.В.Виноградов, проф. Г.О.Винокур, чл.-корр. АН Б.А.Ларин, проф. С.И.Ожегов, проф. Б.В.Томашевский, проф. Д.Н.Ушаков; под ред. проф. Д.Н.Ушакова. - М.: Гос. изд-во иностр.и нац. слов., 1940. - 1502 стб.
• Толковый словарь русского языка проф. Д.Н.Ушакова: {электронный ресурс} // Большой словарь русского языка: онлайн-словарь. - URL: [http://dict.t-mm.ru/ushakov/].
• Словарь Ушакова (толковый словарь русского языка): {электронный ресурс} // Толковый словарь Ушакова онлайн (электронный словарь проф. Д.Н.Ушакова в сети интернет). - URL: [https://ushakovdictionary.ru/].
• Латинско-русский словарь: около 50 000 слов: |текст| / сост. И.Х.Дворецкий . - Изд. 2-е, перераб. и доп. - Москва: изд-во «Русский язык», 1976. - 1096 с.
• Русско-французский словарь: 50 000 слов: |текст| / сост.: Л.В.Щерба, М.И.Матусевич; под общ. ред. акад. Л.В.Щербы; спец. научн. ред. А.Олливье. - 11-е изд., стереотип. - Москва: изд-во «Русский язык», 1983. - 840 с.
• Французско-русский словарь: около 25 000 слов: |текст| / сост.: проф. В.В.Потоцкая и Н.П.Потоцкая. - 15-е изд., стереотип. - Москва: изд-во «Русский язык», 1974. - 672 с.
• LAROUSSE-online: {электронный ресурс} /толковый словарь (энциклопедия) французского языка; Франция/. - URL: [https://www.larousse.fr/].
• LE ROBERT-online: {электронный ресурс} /толковый словарь (энциклопедия) французского языка; Франция/. - URL: [https://dictionnaire.lerobert.fr/].
• LA LANGUE FRAN;AISE-online: {электронный ресурс} /словарь французского языка (слова: лексическое значение, этимология, произношение, историческая эволюция, примеры употребления, синонимы и антонимы; спряжение глаголов; пословицы и афоризмы); Франция/. - URL: [https://www.lalanguefrancaise.fr/].
• LE DICTIONNAIRE VISUEL-online: {электронный ресурс} /словарь французского языка с картинками; Монреаль, Квебек (Канада)/. - URL: [http://www.ikonet.com/fr/ledictionnairevisuel/].
• Толстый словарь: {электронный ресурс} /французский_источники: Wiktionary, Dbnary, Panlex, Tatoeba, OpenSubtitles.org, Project Syndicate, OPUS + русский_источники: Wiktionary, Dbnary, Panlex, Tatoeba, OpenSubtitles.org, Project Syndicate, OPUS, OpenRussian.org, Kelly Project; Лос-Анджелес, Калифорния (США)/. - URL: [http://www.tolstyslovar.com/].
2.3. Литературные и профильные лексикографические источники
(авторские тексты, биобиблиографические словари и указатели)
• Русские писатели: биобиблиографический словарь: {в 2-х частях}: |текст| / редкол.: Б.Ф.Егоров, Ю.В.Манн, П.А.Николаев, А.Г.Соколов, Л.В.Чернец; под ред. П.А.Николаева. - Москва: изд-во «Просвещение», 1990. - 880 c., 8 л. ил. <ISBN 5-09-003933-X> || {Ч. 1. А-Л} 432 с., 4 л. ил. <ISBN 5-09-001170-2>; <ISBN 5-09-003931-3> + {Ч. 2. М-Я} 448 с., 4 л. ил. <ISBN 5-09-001172-9> ; <ISBN 5-09-003934-8> - Цит.: Ч. 1, с. 32-36 (Андреев, Леонид Николаевич); с. 42-45 (Антонович, Максим Алексеевич); с. 102-108 (Блок, Александр Александрович), с. 125-128 (Бунин, Иван Алексеевич), с. 267-280 (Достоевский, Фёдор Михайлович). + Ч. 2, с. 42-48 (Михайловский, Николай Константинович).
• Андреев, Леонид Николаевич: (биограф. указат.; библиогр.): {электронный ресурс} // Хронос: всемирная история в интернете. - URL: [http://hrono.ru/biograf/bio_a/andreev_ln.php].
• Блок, Александр Александрович: (биографический указатель; библиография): {электронный ресурс} // Хронос: всемирная история в интернете. - URL: [http://www.hrono.ru/biograf/bio_b/blok_aa.php].
• Бунин, Иван Алексеевич: (биограф. указат.; библ.): {электронный ресурс} // Хронос: всемирная история в интернете. - URL: [http://www.hrono.ru/biograf/bio_b/bunin_ia.php].
• Достоевский, Фёдор Михайлович: (биограф. указатель; библиография): {электронный ресурс} // Хронос: всемирная история в интернете. - URL: [http://www.hrono.ru/biograf/bio_d/dostoevski_fm.php].
• Кающийся Достоевский и Оптина пустынь: {электронный ресурс} // Русская линия: православное информационное агентство / Библиотека периодической печати. - URL: [https://rusk.ru/st.php?idar=55102].
• Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: роман в 4-х частях и 12-ти книгах: |текст| / Ф.М.Достоевский. - Москва: изд-во «Азбука», 2014. - 1056 с. - (Серия «Малая библиотека шедевров»). <ISBN 978-5-389-05878-1>
• Братья Карамазовы: {От автора. || ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: Книга первая. История одной семейки: I. Фёдор Павлович Карамазов, II. Первого сына спровадил,
III. Второй брак и вторые дети, IV. Третий сын Алёша, V. Старцы; Книга вторая. Неуместное собрание: I. Приехали в монастырь, II. Старый шут, III. Верующие бабы, IV. Маловерная дама, V. Буди, буди!, VI. Зачем живёт такой человек!, VII. Семинарист-карьерист; VIII. Скандал; Книга третья. Сладострастники: I. В лакейской, II. Лизавета Смердящая, III. Исповедь горячего сердца. В стихах, IV. Исповедь горячего сердца. В анекдотах, V. Исповедь горячего сердца. «Вверх пятами», VI. Смердяков, VII. Контроверза, VIII. За коньячком, IX. Сладострастники, X. Обе вместе, XI. Ещё одна погибшая репутация. || ЧАСТЬ ВТОРАЯ: Книга четвёртая. Надрывы: I. Отец Ферапонт, II. У отца, III. Связался со школьниками, IV. У Хохлаковых, V. Надрыв в гостиной, VI. Надрыв в избе, VII. И на чистом воздухе; Книга пятая. Pro и contra: I. Сговор, II. Смердяков с гитарой, III. Братья знакомятся, IV. Бунт, V. Великий инквизитор, VI. Пока ещё очень неясная, VII. «С умным человеком и поговорить любопытно»; Книга шестая. Русский инок: I. Старец Зосима и его гости, II. Из жития в Бозе преставившегося иеросхимонаха Зосимы, составлено с собственных слов его Алексеем Фёдоровичем Карамазовым, III. Из бесед и поучений старца Зосимы. || ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: Книга седьмая. Алёша: I. Тлетворный дух, II. Такая минутка, III. Луковка, IV. Кана Галилейская; Книга восьмая. Митя: I. Кузьма Самсонов, II. Лягавый, III. Золотые прииски, IV. В темноте, V. Внезапное решение, VI. Сам еду!, VII. Прежний и бесспорный, VIII. Бред; Книга девятая. Предварительное следствие: I. Начало карьеры чиновника Перхотина, II. Тревога, III. Хождение души по мытарствам. Мытарство первое, IV. Мытарство второе, V. Третье мытарство, VI. Прокурор поймал Митю, VII. Великая тайна Мити. Освистали, VIII. Показание свидетелей. Дитё, IX. Увезли Митю. || ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ: Книга десятая. Мальчики: I. Коля Красоткин, II. Детвора, III. Школьник, IV. Жучка, V. У Илюшиной постельки, VI. Раннее развитие, VII. Илюша; Книга одиннадцатая. Брат Иван Фёдорович: I. У Грушеньки, II. Больная ножка, III. Бесёнок, IV. Гимн и секрет, V. Не ты, не ты!, VI. Первое свидание со Смердяковым, VII. Второй визит к Смердякову, VIII. Третье, и последнее, свидание со Смердяковым, IX. Чёрт. Кошмар Ивана Фёдоровича, X. «Это он говорил!»; Книга двенадцатая. Судебная ошибка: I. Роковой день, II. Опасные свидетели, III. Медицинская экспертиза и один фунт орехов, IV. Счастье улыбается Мите, V. Внезапная катастрофа, VI. Речь прокурора. Характеристика, VII. Обзор исторический, VIII. Трактат о Смердякове, IX. Психология на всех парах. Скачущая тройка. Финал речи прокурора, X. Речь защитника. Палка о двух концах, XI. Денег не было. Грабежа не было, XII. Да и убийства не было, XIII. Прелюбодей мысли, XIV. Мужички за себя постояли. || Эпилог: I. Проекты спасти Митю, II. На минутку ложь стала правдой, III. Похороны Илюшечки. Речь у камня.}: {электронный ресурс} // Достоевский: специализиров. информац.-литературный сайт, посвящённый Ф.М.Достоевскому. - URL: [http://dostoevskiy/proza/karamazovy/index.htm].
• «Братья Карамазовы» - краткое содержание по книгам: {электронный ресурс} // Русская историческая библиотека: официальный государств. сайт. - URL: • Дмитрий Карамазов - образ и характеристика: {электронный ресурс} // Русская историческая библиотека: официальный государств. сайт. - URL: • Иван Карамазов - характеристика: {электронный ресурс} // Русская историческая библиотека: официальный государств. сайт. - URL:
• Образ Алёши Карамазова в романе Достоевского: {электронный ресурс} // Русская историческая библиотека: официальный государств. сайт. - URL: • Образ и характеристика Смердякова в романе «Братья Карамазовы» : {электронный ресурс} // Русская историческая библиотека: официальный государственный сайт. - URL: • Психопатические типы в «Братьях Карамазовых»: {электронный ресурс} // Психиатрия.ру: официальный сайт федерального государственного бюджетного научного учреждения «Научный центр психического здоровья» ( ФГБНУ НЦПЗ). - URL: [http://www.psychiatry.ru/stat/132].
• «Смердяков» по роману Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы»: театральный спектакль |режиссёр-постановщик спектакля в Старооскольском театре для детей и молодёжи им. Б.Равенских - М.Меламедов, реж. Московского академического театра им. Вл.Маяковского| / анонс + отзывы в сети ВКонтакте: {электронный ресурс} // Старооскольский театр для детей и молодёжи им. Б.Равенских (Белгородская обл.): официальный государств. сайт. - URL: • Одним миром карамазаны: Лев Додин поставил постдраматического Достоевского в Малом драматическом театре-Театре Европы / Коммерсантъ_Санкт-Петербург, 15.12.2020: {электронный ресурс} // Коммерсантъ: официальный редакционно-издательский сайт общероссийской газеты. - URL: [https://www.kommersant.ru/doc/4615033].
• Смердяков как зеркало? / аналитическая статья, 11.06.2021: {электронный ресурс} // Русская народная линия: информационно-аналитическая служба / Православие. Самодержавие. Народность. - URL: • Диалектик и чёрт /О книге «Проблема Достоевского (разговор с чёртом)», составленной из архивных набросков и размышлений философа-неомарксиста М.Лифшица (1905-1983), боровшегося с официальным марксизмом в 30-ые г.г. XX в. и в годы т.н. хрущёвской «оттепели» говорившего о необходимости «серьёзно поправить марксизм»/ НГ_Ex libris, 21.02.2013: {электронный ресурс} // Независимая газета: интернет-версия общероссийской газеты. - URL: • Размышляя о «Братьях Карамазовых» (Творческая Мастерская Алкоры): {электронный ресурс} // Стихи.ру: международный портал современной русскоязычной поэзии. - URL: [http://stihi.ru/2016/10/25/5529].
• Дело об убийстве Фёдора Павловича Карамазова (Екатерина Зброжек): {электронный ресурс} // Проза.ру: международный портал современной русскоязычной прозы. - URL: [http://proza.ru/2012/12/04/663].
• Смердяков, чёрт и Иван Карамазов. Тайна троих (Бармин Виктор): {электронный ресурс} // Проза.ру: международный портал современной русскоязычной прозы. - URL: [http://proza.ru/2020/09/29/586].
• Как российская политика рифмуется с Достоевским? Политическая достоевщина снова актуальна, но всё менее эффективна / Андрей Колесников, директор программы Московского Центра Карнеги; 08.08.2018: {электронный ресурс} // Ведомости: ежедневная общероссийская деловая газета / АО «Бизнес Ньюс Медиа». - • Сталин и Достоевский (Анатолий Кульгавов): {электронный ресурс} // Проза.ру: международный портал современной русскоязычной прозы. - URL: [http://proza.ru/2014/10/12/675].
• Ленин, Сталин и образы Достоевского / аналитическая статья: {электронный ресурс} // ВЗ-Pero: персональный сайт Владимира Захарова. - URL: [http://vz-pero.narod.ru/index/0-8].
2.4 Тематические многопрофильные источники (печатные издания, электронные ресурсы)
• Алексеев Н.А. Гей-брак: семейный статус однополых пар в международном, национальном и местном праве: |текст| / Н.А.Алексеев. - Москва: БЕК, 2002. - 416 с.
• Карлинский С. «Ввезён из-за границы?..»: гомосексуализм в русской культуре и литературе // Литературное обозрение. - 1991. - № 11. - С. 104-107.
• Кон И.С. Лунный свет на заре: лики и маски однополой любви: |текст| / И.С.Кон. - Москва: Олимп; СТ, 1998. - 491 с.: |4| л. ил. - (Серия «Психология. Социология. Сексология»). - Библиогр. в примеч.: с. 452-490. “Гомосексуализм - сексология, психология“.
• Прэгер Д. Иудаизм, гомосексуализм и цивилизация // Человек и пол: гомосексуализм и пути его преодоления: |текст|: |сборник статей| / пер. с нем. яз.; сост. Фрэнк Вортен. - Санкт-Петербург: изд-во «Кайрос», 1998. - 269 с., |3 c.|. <ISBN 5-89829-004-4> - Цит.: с. 39-48. “Ветхозаветная оппозиция гомосексуализму. Влияние гомосексуализма на мужчин и женщин. Моногамный брак как сексуальный идеал в традиции иудаизма“.
• Гомосексуализм (историческая справка) / рубрика № 1 «Сексуальные отклонения», автор: врач-терапевт Смирнов Андрей: {электронный ресурс} // Медицинский портал / Энциклопедия (Россия, 119 270, г.Москва, Лужнецкая набережная, д. 2/4, стр. 1, этаж 2, помещение I, комната 18). - URL: [https://medportal.ru/enc/sexology/sextrable/4/].
• Голубая книга_Краткий исторический экскурс: что знало общество о геях и лесбиянках в СССР: {электронный ресурс} // Правозахисний ЛГБТ Центр «НАШ СВIТ»: укра;нська громадська органiзацiя: официальный сайт /почтовый адрес: Украина, 02100, г.Киев, а/я 173; тел./факс (без международного кода): (044) 296-34-24/. - URL: [https://gay.org.ua/publications/bluebook/hist.htm].
• Геев заподозрили в шизофрении и дебилизме, статья от 04 мая 2020 г. / о пресс-конференции 29 октября 2019 г. в гор. Москве американского психолога и социолога Пола Кэмерона «Гомосексуализм - опасность для здоровья населения, общественного порядка и благополучия» |NOTA BENE! - за свою радикальную (гомофобную) позицию П. Кэмерон исключён из Американской психологической ассоциации, а также исключён из Американской социологической ассоциации|: {электронный ресурс} // Жизнь Отечеству: электронный вестник ветеранских и общественных организаций Уральского федерального округа. - URL:
• Гомосексуализм в Древней Греции: {электронный ресурс} // Исторический форум: история России, всемирная история. - URL: [http://istoriya.ru/forum/index.php?showtopic=6679].
• Великая Римская империя пала из-за геев / |известный итальянский историк Роберто де Маттею выдвинул скандальную версию падения Великой Римской империи; согласно его гипотезе, основанной на трудах автора исторических хроник V в. Сальвиано ди Марсилью и крупнейшего специалиста по древнеримской истории-автора многотомного исследования «История упадка и разрушения Римской империи» Эдварда Гиббона, Рим пал из-за расцвета гомосексуализма| / РБК, 17.04.2011: {электронный ресурс} // РБК / АО «РОСБИЗНЕСКОНСАЛТИНГ»: сетевое издание. - URL:
• Православие и гомосексуализм: когда терпимость становится нарушением канона? (Julius Motal, греческий православный священнослужитель в Архиерейском соборе Святой Троицы в Нью-Йорке, США) // The American Conservative (США), 01 сентября 2019 г._AP: {электронный ресурс} // Интернет-проект ИноСМИ.ru / РИА Новости_МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://inosmi.ru/20190901/245739517.html].
• «Это не шкаф, это клетка». Откровения католических священников-геев // The New York Times (США), 25 февраля 2019 г._AP: {электронный ресурс} // Интернет-проект ИноСМИ.ru / РИА Новости_МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://inosmi.ru/20190225/244639218.html].
• Епископы Франции подводят свою церковь к «большому взрыву» (о важной теме внутрикатолической дискуссии - об отношении к сексуальным меньшинствам) // Le Figaro (Франция), 17 июня 2022 г._AFP: {электронный ресурс} // Интернет-проект ИноСМИ.ru / РИА Новости_МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://inosmi.ru/20220617/katolitsizm-254590007.html].
• Католическую Церковь спустя 500 лет ждёт новая Реформация. Синодальный путь уводит Папу Франциска от традиционных ценностей / Вера и общество / НГ-Религии, 20.06.2022: {электронный ресурс} // Независимая газета: интернет-версия общероссийской газеты. - URL: [https://www.ng.ru/faith/2022-06-20/1_8465_church.html].
• Первый мусульманский гей-брак заключили в Великобритании / РИА Новости, 13.07.2017: {электронный ресурс} // РИА Новости / МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://ria.ru/20170713/1498426579.html].
• Люди, которых нет: почему история чеченских геев важна для всей страны / РБК, 10.10.2014: {электронный ресурс} // РБК / АО «РОСБИЗНЕСКОНСАЛТИНГ»: сетевое издание. - URL: • Книга нетрадиционной еврейской ориентации: |Квир-теория и еврейский вопрос / под ред. Даниэля Боярина, Даниэля Ицковича и Энн Пелегрини. - М.: ИД Книжники, 2020.| / Вера и общество / НГ-Религии, 04.08.2020: {электронный ресурс} // Независимая газета: интернет-версия общероссийской газеты. - URL: [https://www.ng.ru/ng_religii/2020-08-04/12_491_book.html].
• Гомосексуальность в монастырях северного буддизма: {электронный ресурс} // Дхарма: буддийское сообщество / Буддийские форумы. - URL: [http://dharma.org.ru/board/topic5430.html].
• Отчего гомосексуализм является пороком (Борис Гречин) / |буддизм о гомосексуализме|: {электронный ресурс} // Проза.ру: международный портал современной русскоязычной прозы. - URL: [http://proza.ru/2013/07/27/1937].
• Индия легализовала гомосексуализм, демонстранты ликуют // The Guardian (Великобритания), 07 сентября 2018 г._Reuters: {электронный ресурс} // Интернет-проект ИноСМИ.ru / РИА Новости_МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://inosmi.ru/20180907/243185899.html].
• Сексуальные меньшинства в либеральной среде США становятся модным большинством: |Сексуальное меньшинство? Нет, модное молодое почти большинство! Именно такой вывод можно сделать из недавних социологических опросов Американского Института общественного мнения (Института Гэллапа), проведённых в молодёжной среде_30 % либеральной молодёжи причисляют себя к ЛГБТ. Почему молодые либералы в США массово объявляют себя ЛГБТ?| // The American Spectator (США), 25 марта 2021 г._AP: {электронный ресурс} // Интернет-проект ИноСМИ.ru / РИА Новости_МИА «Россия сегодня»: сетевое издание. - URL: [https://inosmi.ru/20210304/249265413.html].
III. Специализированные (научные, учебно-методические) источники
3. 1. Литературоведение, литературная критика
• Журчева О.В. Жанровые и стилевые тенденции в драматургии XX века: |текст|: учебное пособие для студентов филологич. специальностей / авт.-сост. О.В.Журчева / Самарский гос. пед. ун-т. - Самара: изд-во СамГПУ, 2001. - 184 с.
• Николаев А.И. Основы литературоведения: |текст|: учебное пособие для студентов филологич. специальностей / авт.-сост. А.И.Николаев. - Иваново: ЛИСТОС, 2011. - 255 с. <ISBN 978-5-905158-08-7>
• Турышева О.Н. Теория и методология зарубежного литературоведения: |текст|: учебное пособие для студентов филологич. специальностей / авт.-сост. О.Н.Турышева. - М: ФЛИНТА, 2017. - 160 с. <ISBN 978-5-9765-1232-0>
• Ветловская В.Е. Две беседы о Достоевском / Беседа первая. Святой или неврастеник? / В.Е.Ветловская, д-р филологич. наук, глав.н.с. Института русской литературы (Пушкинский Дом) Российской Академии наук /ИРЛИ РАН, г.Санкт-Петербург/: {электронный ресурс} // Русская линия: православное информационное агентство / Библиотека периодической печати. - URL: [https://rusk.ru/st.php?idar=23613].
• Ветловская В.Е. Две беседы о Достоевском / Беседа вторая. «Устали мы от классики!..» / В.Е.Ветловская, д-р филологич. наук, глав.н.с. Института русской литературы (Пушкинский Дом) Российской Академии наук /ИРЛИ РАН, г.Санкт-Петербург/: {электронный ресурс} // Русская линия: православное информационное агентство / Библиотека периодической печати. - URL: [http://rusk.ru/st.php?idar=24021].
• Померанц Г.С. Открытость бездне. Встречи с Достоевским: литературно-критическая монография / |Г.С.Померанц (1918-2013), член негосударственного научного учреждения «Академия гуманитарных исследований» (осн. в 1995 г.) - писатель-диссидент, философ, культуролог, работы распространялись Самиздатом (в 60-70-ых г.г. XX в.)|: {электронный ресурс} // Достоевский: официальный информационно-литературный сайт, посвящённый Ф.М.Достоевскому. - URL:
• Чирков Н.М. О стиле Достоевского: литературно-критическая монография: {электронный ресурс} // Достоевский: официальный информационно-литературный сайт, посвящ. Ф.М.Достоевскому. - URL:
3. 2. Театроведение, театральная критика
• Барбой Ю.М. Введение в театроведение: |текст|: учебное пособие для студентов высш. учеб. завед. по спец. «Театроведение» по направл. подготовки «Театральное искусство» / авт.-сост. Ю.М.Барбой / Санкт-Петербургская гос. акад. театрального искусства. - Санкт-Петербург: изд-во СПбГАТИ, 2011. - 367 с. <ISBN 978-5-88689-048-8>
• Петров В.А. Основные драматические системы театрального искусства XX века: |текст|: учебное пособие по дисциплине «История искусства драматического театра» для студентов, обучающихся по специальности 070201 - «Актёрское искусство», специализация «Основы теории драматического искусства» / авт.-сост. В.А.Петров / Челяб. гос. акад. культуры и искусств. - Челябинск: изд-во ЧГАКИ, 2008. - 108 с.
• Семинар по театральной критике: |текст|: учебное пособие для студентов высш. учеб. завед. по спец. «Театроведение» по направл. подготовки «Театральное искусство» / |авт.-сост.: И.И.Бойкова и др.: ред.-сост. Н.В.Песочинской| / Санкт-Петербургская гос. акад. театрального искусства. - Санкт-Петербург: изд-во СПбГАТИ, 2013. - 254, |1| с. <ISBN 978-5-88689-093-8>
3. 3. Искусствоведение, арт-критика
• Арсланов В.Г. Западное искусствознание XX века: |текст| / авт.-сост. В.Г.Арсланов. - Москва: Традиция: Академический проект, 2005. - 861 с. - (Серия «Summa»).
• Арсланов В.Г. История западного искусствознания XX века: |текст|: |учебное пособие для вузов по специальности 02.09.00 - «Искусствоведение»| / авт.-сост. В.Г.Арсланов. - Москва: Академический проект, 2005. - 761 с. - (Серия «Gaudeamus»).
• Базен Ж. История истории искусства: |текст| / Ж.Базен; пер. с франц. яз. К.А.Чекалова; общ. ред. и послесл. Ц.Г.Арзаканяна. - Москва: изд-во «Прогресс. Культура», 1994. - 524 с.
• Либер Е. Букварь начинающего арт-критика: |текст|: учебное пособие для студентов гуманитарных и художественных вузов, обучающихся по специальности 02.09.00 - «Искусствоведение» / авт.-сост. Е.Либер. - Екатеринбург: изд. Гуманитарного университета, 2015. - 214 с.
• Степанская Т.М. История художественной критики: |текст|: учебное пособие для бакалавров по направлению подготовки 50.03.03 - «История искусств» / авт.-сост. Т.М.Степанская / АлтГУ, факульт. искусств, каф. истории отечеств. и зарубеж. искусства. - Барнаул: изд-во Алтайского государственного университета, 2015. - 214 с.
• Шестаков В.П. История истории искусства. От Плиния до наших дней: |текст|: учебное пособие для художественных и гуманитарных вузов / авт.-сост. В.П.Шестаков / Федеральное агентство по культуре и кинематографии РФ; Российский институт культуры. - Москва: URSS: ЛКИ, 2008. - 304 с.
3. 4. Культура, журналистика
• Культурология для технических вузов: |текст|: рекомендовано Академией гуманитарных наук РФ в качестве учебного пособия для студентов вузов / авт.: Т.А.Алёшина, М.В.Буланова-Топоркова, Т.Е.Ксантиниди, Н.А.Михайлова, В.Е.Столяренко; под научн. ред. проф. М.В.Булановой-Топорковой, чл.-корр. Международной Академии информатизации, чл.-корр. Академии педагогических и социальных наук. - Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 2001. - (Серия «Учебник для технических вузов».) - 448 с. <ISBN 5-222-01952-7>
• Литвиненко О.В., эксперт по предмету «Журналистика». Фактчекинг и верификация информации в работе современного журналиста (статья, 13.01.2021): {электронный ресурс} // Образовательный портал «Справочник» / Сообщество экспертов «Автор24» (фрилансеры, репетиторы, преподаватели). - URL:
7 пьес Братья Карамазовы Театр Афанасьев Новосибир
© Copyright: Рюнтю Юри, 2026
Свидетельство о публикации №226101601374
Свидетельство о публикации №226101601374
Рецензии
Cite
×
Catalogue persistent identifier
http://nla.gov.au/nla.cat-vn8855253
APA
Rüntü, Üri, 1949- & Larin, George. (2022). Uri Runtu's playhouse : critical reviews : the neotranscendental theatre / Uri Runtu = Le théâtre de Iouri Runtu : des essais critiques : le théâtre néotranscendantal = Teatro I︠U︡ri Ri︠u︡ntǐ︠u︡ = Театр Юри Рюнтю : критические очерки : неотрансцендентальный театр. Canberra, Australian Capital Territory : George Larin
MLA
Rüntü, Üri, 1949- and Larin, George. Uri Runtu's playhouse : critical reviews : the neotranscendental theatre / Uri Runtu = Le théâtre de Iouri Runtu : des essais critiques : le théâtre néotranscendantal = Teatro I︠U︡ri Ri︠u︡ntǐ︠u︡ = Театр Юри Рюнтю : критические очерки : неотрансцендентальный театр George Larin Canberra, Australian Capital Territory 2022
Australian/Harvard
Rüntü, Üri, 1949- & Larin, George. 2022, Uri Runtu's playhouse : critical reviews : the neotranscendental theatre / Uri Runtu = Le théâtre de Iouri Runtu : des essais critiques : le théâtre néotranscendantal = Teatro I︠U︡ri Ri︠u︡ntǐ︠u︡ = Театр Юри Рюнтю : критические очерки : неотрансцендентальный театр. George Larin Canberra, Australian Capital Territory
Wikipedia
Please see Wikipedia's template documentation for further citation fields that may be required.
{{Citation
| title=Uri Runtu's playhouse : critical reviews : the neotranscendental theatre / Uri Runtu = Le théâtre de Iouri Runtu : des essais critiques : le théâtre néotranscendantal = Teatro I︠U︡ri Ri︠u︡ntǐ︠u︡ = Театр Юри Рюнтю : критические очерки : неотрансцендентальный театр
| author1=Rüntü, Üri, 1949-
| author2=Larin, George
| year=2022
| publisher=George Larin
| isbn=9781925278583
| language=Russian
| url=http://nla.gov.au/nla.cat-vn8855253
| access-date=20 January 2026
| via=National Library of Australia
}}
-------------
Iouri Runtu: Рюнтю Юри - Aвтор Kниг: Bibliography:
В составе 1-5 Библиотек: автор Рюнтю Юри :
1 / - stanford.edu- Aвтор Kниг / Call number _ Items: ZMS 2563 DISK 1 _ DVD 1 / Россиянин Юри Рюнтю / Call number _ Items: ZMS 2563 DISK 2 _ DVD 2 / Стэнфордский университет: / http://searchworks.stanford.edu/view/8597478 / 1 - 63 книги: Stanford University, USA
2 / - princeton.edu- Aвтор Kниг: Россиянин Юри Рюнтю Принстонский университет: 1 - 62 книги: Princeton University USA
3 / - libfl.ru Aвтор Kниг: Россиянин Юри Рюнтю Всероссийская государственная БИБЛИОТЕКА ИНОСТРАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ им. М. Рудомино: 1 - 65 книг / http://catalog.libfl.ru/Record/BJVVV_1194867 / The library had four million publications in 128 languages. The profile of the library includes fiction, foreign literature on the Humanities, arts, foreign countries and reference publications. The library is arranged for readers from sixteen 16-years old. For younger readers (between 5 to 16 years old), there is a big children's room. Moscow Russia
4 / - nla.gov.au © Aвтор Kниг / http://catalogue.nla.gov.au/catalog?q=Ryuntyu / Россиянин Юри Рюнтю Нац. Библиотекa Австралия: 1 - 139 books: 1 - 77 книги & 1 - 62 книги на DVD: NLA: National Library Australia: Canberra ACT Australia
5 / - rsl.ru © Aвтор Kниг: Россиянин Юри Рюнтю Всероссийская Государственная Библиотекa { им. B. Ленина } Федерального Значения: 1 - 64 книги / http://search.rsl.ru/ru/record/01003134038 / Москва Россия: Russian State Library: Moscow Russia: Славянe: 20
Рюнтю Юри 17.10.2026 20:11 • Заявить о нарушении
×
Catalogue persistent identifier
http://nla.gov.au/nla.cat-vn8855253
APA
Rüntü, Üri, 1949- & Larin, George. (2022). Uri Runtu's playhouse : critical reviews : the neotranscendental theatre / Uri Runtu = Le théâtre de Iouri Runtu : des essais critiques : le théâtre néotranscendantal = Teatro I︠U︡ri Ri︠u︡ntǐ︠u︡ = Театр Юри Рюнтю : критические очерки : неотрансцендентальный театр. Canberra, Australian Capital Territory : George Larin
MLA
Rüntü, Üri, 1949- and Larin, George. Uri Runtu's playhouse : critical reviews : the neotranscendental theatre / Uri Runtu = Le théâtre de Iouri Runtu : des essais critiques : le théâtre néotranscendantal = Teatro I︠U︡ri Ri︠u︡ntǐ︠u︡ = Театр Юри Рюнтю : критические очерки : неотрансцендентальный театр George Larin Canberra, Australian Capital Territory 2022
Australian/Harvard
Rüntü, Üri, 1949- & Larin, George. 2022, Uri Runtu's playhouse : critical reviews : the neotranscendental theatre / Uri Runtu = Le théâtre de Iouri Runtu : des essais critiques : le théâtre néotranscendantal = Teatro I︠U︡ri Ri︠u︡ntǐ︠u︡ = Театр Юри Рюнтю : критические очерки : неотрансцендентальный театр. George Larin Canberra, Australian Capital Territory
Wikipedia
Please see Wikipedia's template documentation for further citation fields that may be required.
{{Citation
| title=Uri Runtu's playhouse : critical reviews : the neotranscendental theatre / Uri Runtu = Le théâtre de Iouri Runtu : des essais critiques : le théâtre néotranscendantal = Teatro I︠U︡ri Ri︠u︡ntǐ︠u︡ = Театр Юри Рюнтю : критические очерки : неотрансцендентальный театр
| author1=Rüntü, Üri, 1949-
| author2=Larin, George
| year=2022
| publisher=George Larin
| isbn=9781925278583
| language=Russian
| url=http://nla.gov.au/nla.cat-vn8855253
| access-date=20 January 2026
| via=National Library of Australia
}}
-------------
Iouri Runtu: Рюнтю Юри - Aвтор Kниг: Bibliography:
В составе 1-5 Библиотек: автор Рюнтю Юри :
1 / - stanford.edu- Aвтор Kниг / Call number _ Items: ZMS 2563 DISK 1 _ DVD 1 / Россиянин Юри Рюнтю / Call number _ Items: ZMS 2563 DISK 2 _ DVD 2 / Стэнфордский университет: / http://searchworks.stanford.edu/view/8597478 / 1 - 63 книги: Stanford University, USA
2 / - princeton.edu- Aвтор Kниг: Россиянин Юри Рюнтю Принстонский университет: 1 - 62 книги: Princeton University USA
3 / - libfl.ru Aвтор Kниг: Россиянин Юри Рюнтю Всероссийская государственная БИБЛИОТЕКА ИНОСТРАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ им. М. Рудомино: 1 - 65 книг / http://catalog.libfl.ru/Record/BJVVV_1194867 / The library had four million publications in 128 languages. The profile of the library includes fiction, foreign literature on the Humanities, arts, foreign countries and reference publications. The library is arranged for readers from sixteen 16-years old. For younger readers (between 5 to 16 years old), there is a big children's room. Moscow Russia
4 / - nla.gov.au © Aвтор Kниг / http://catalogue.nla.gov.au/catalog?q=Ryuntyu / Россиянин Юри Рюнтю Нац. Библиотекa Австралия: 1 - 139 books: 1 - 77 книги & 1 - 62 книги на DVD: NLA: National Library Australia: Canberra ACT Australia
5 / - rsl.ru © Aвтор Kниг: Россиянин Юри Рюнтю Всероссийская Государственная Библиотекa { им. B. Ленина } Федерального Значения: 1 - 64 книги / http://search.rsl.ru/ru/record/01003134038 / Москва Россия: Russian State Library: Moscow Russia: Славянe: 20
Рюнтю Юри 17.10.2026 20:11 • Заявить о нарушении