Погруженность чудесного в регулярное 2

Эта заметка касается всех проектов и поэтому размещена вне их, коротко обо всех моих проектах – в ежегодно обновляемом резюме на моей странице портала  proza.ru, коротко о каждом из них – в ежегодно обновляемых Предисловиях.


В проекте «НЛО и другие» мне интересны не сообщения о наблюдениях НЛО, а нынешняя организованная реакция на проблему НЛО на международном уровне, в США людей с достаточно высоким статусом, Одним из таких объектов моего наблюдения является онлайн активность Disclosure Foundation, созданного в 2023 г. вышедшим на пенсию К. Меллоном, как я понимаю, бывшим по сути третьим человеком в разведсообществе США. Важнейшим мероприятием Disclosure Foundation этого года было проведение в историческом зале Капитолия Disclosure Forum 2026 «Человечество на грани открытия». На этом форуме собрались представители всех слоев общества США, озабоченных проблемой НЛО, от конгрессменов с учеными и военными с журналистами и до публики. Более чем 7-мичасовая видеозапись этого события доступна на сайте фонда.

На этом форуме выступал историк, профессор Йельского университета (одного из самых престижных в США) К. Эйре (*) с кратким обзором того, что могут сказать религии мира об инопланетянах. Свой доклад он предварил сообщением о своей книге 2023 г., за которую он получил премию Академии религии США в 2024 г.

C. Eire. They Flew. A History of the Impossible. Yale University Press, 2023.

Об этой книге я уже писал раньше, как о значимой «достопримечательности», неожиданно обнаружившейся на моем «маршруте» любопытствующего дилетанта, интеллектуально «путешествующего» по разным областям знаний. Она рассказывает об истории левитации, телепортации и билокации католических святых. Это просто подарок для моей работы «Жизненная сила: сквозь тысячелетия и культуры», которую я никак не закончу, - в ней речь тоже идет о телепортации и левитации. Кроме этого, она помогает мне написать эту заметку не только об этих физически вроде бы невозможных явлениях, но и о религиозных чудесах в целом в том же духе в каком я подхожу к проблеме НЛО.

Это значит, что сейчас интересны не сообщения о тех или иных конкретных религиозных чудесах, а институциональная, организованная реакция на проблему, которую они ставят перед священноначалиями, теологами и др. католиков и протестантов, т.к. в этой книге К. Эйре основное внимания уделяет именно им. Православных он, по-моему, практически не упоминает, поэтому их реакцию надо очень кракто сформулировать, как я ее себе представляю после окончания проекта о чудесах маслопоявлений/маслоосаждений/мироточений.

Священники предупреждают паству о том, что «и статуи греческих богов плакали», т.е. не всякое чудо истинно (от их бога, но может быть и от бесов с демонами). Отсюда позиция: сразу не принимать, но и не отвергать религиозные чудеса. Нужен так сказать «срединный путь» между чудоманией и чудофобией. Организационной реакцией РПЦ на всплеск чудес в РФ в 90-е годы прошлого века, как я понимаю (см. проект о чудесах маслопоявлений/маслоосаждений/мироточений), было создание при богословской комиссии МП РПЦ экспертной рабочей группы под руководством д.г.-м.н., профессора ТУ нефти и газа им. Губкина  П.В. Флоренского (внука известного священника о. Павла Форенского). Публичная институциональная реакция академического общества российских учёных на деятельность этой группы, как я понимаю, ограничилась публикацией в 2019 г. в престижном научном российском журнале «Природа» одной статьи представителей этой группы с коллегами «Мироточащие иконы: что говорит наука?» (см. подробнее в проекте о чудесах мироточения). Насколько я понимаю, в целом же публичная реакция российского академического сообщества учёных состоит в том, чтобы не обращать внимания на чудеса – своих проблем хватает. Не атомные же бомбы в конце концов взрываются…

Дальше я опираюсь на эту книгу К. Эйре.

Первое, что надо сказать об отношении к сообщениям о левитации, телепортации и билокации католиков и протестантов состоит в том, что в целом эти явления c порога не отвергались, но признавалась реальность по крайней некоторых из них. Отличие начиналось с интерпретации, т.к. католики и протестанты полагали, что сам человек не способен на такие подвиги.

Кто ему помогает?

Сейчас очень походящий момент отвлечься от этих конкретных явлений и перейти к христианским религиозным чудесам вообще.  Ранние протестанты строили свой протест против католицизма, свою теологическую позицию на отрицании религиозных чудес в после-библейское время. Да, говорили они, в Ветхом и Новом Завете бог творил чудеса для того, чтобы убедить людей обратиться к вере в него. Но после этого ему никакие чудеса больше не нужны, поэтому все католически чудеса, полагали ранние протестанты, это происки демонов, дьявола. Это, в частности, определяло их подход к евхаристии. Для ранних протестантов она была символическим воспоминанием о тайной вечере Иисуса Христа. А вовсе не чудесным пресуществление хлеба и вина в его плоть и кровь, как полагают католики.

Частным случаем этой общей теологической позиции были творимые католическими святыми чудеса, в т.ч. левитация, телепортация и билокация. Да, эти явления существуют реально, но это все происки демонов, утверждали протестанты, тем самым в частности отрицая и католическую святость.

Католическая позиция по вопросам о чудесах зиждилась на различении естественного и сверхъестественного и, конечно, на том, что католическая церковь нужна богу и он постоянно творит в ней сверхъестественные чудеса. Но в то же время католики признавали, что внешне точно такие же чудеса могут творить и демоны (ср. утверждение православных священников о мироточении), во главе с самим дьяволом и сатаной. Одним из столпов католицизма является институт святости, поэтому огромной проблемой для католиков было различение истинно сверхъестественных чудес, которые от бога, и ложных, которые от его супостатов. Без этого святых от грешников не отличить.

Для различения естественного (природного) и сверхъестественного, конечно, привлекались эксперты, учёные. Поскольку то, что учёные не могли объяснить силами Природы вчера, сегодня они уже могут, то, очевидно, что граница естественное-сверхъестественное довольно зыбкая. Интересно соображение о том, что поскольку старые демоны хорошо знают законы Природы, то они могут сделать что-то такое на этой основе, что людям может показаться сверхъестественным.

Решение проблемы различения естественного и сверхъестественного, грешников и святых потребовало институциональной реакции католической церкви. 

Протестантские реформаторы отвергали католическую практику почитания святых, мощей и изображений как идолопоклонство. Они считали, что призывание святых умаляет уникальное посредничество Христа, а хранение и почитание мощей лишено библейского основания и ведёт к суевериям. Ответ на эту критику дал Тридентский собор (1545-1563) католической церкви. Он подтвердил католическую традицию почитания святых и их мощей, осудив как ересь отрицание того, что святые молятся за людей. Однако, собор не установил правил канонизации, т.е. в нашей терминологии правил различения сверхъестественного и естественного, святых и грешников.

Эта институциональная реакция на проблему чудес последовала несколько позже с установлением Конгрегации обрядов в 1588 г. С тех пор канонизацией святых, основанной на строгих правилах, занимается специальный институт католической церкви.

Охоту на ведьм католиков и протестантов, продолжавшуюся несколько веков, также можно отнести к их организованной реакции на проблему чудес.

C точки зрения реакции не института, а организации знания, развился такой жанр текстов, такая дисциплина, как демонология. Патриарх западной уфологии Ж. Валле написал специальную работу, в которой он сравнивал опыт контакта с демонами, описанный в последнем в Европе трактате по демонологии (суккубы/инкубы), с соответствующими современными сообщениями о контактах с инопланетянами.

Думаю, что для первого приближения к теме этого достаточно.


Примечание

(*) К. М.Н. Эйре выходец из Кубы, католик, за его предыдущую книгу на Кубе его считают врагом государства. А один из рецензентов - сатаной, что, по-моему, логично для ортодоксального протестанта по отношению к католику. Спасение души - дело очень серьезное, кто в это верит, поэтому лучше сто раз перебдеть, чем один раз недобдеть... Источниками информации о левитации, телепортации и билокации католических святых были агиографическая литература, жития святых и документы инквизиции. К. Ейре подчеркивает, что все эти сообщения, конечно, не доказывают реальность соответствующих явлений. Но только то, что их много и за ними стоят как необразованные крестьяне, так и самые высокопоставленные и образованные члены общества. Классический пример: после знакомства с левитациями св. Иосифа из Купертино (1603-1663) лютеранский принц, Иоганн Фридрих Брауншвейг-Люнебургский, герцог Брауншвейг-Каленбергский обратился в католичество. Истинная вера с чудесами!