В чем величие и необходимость деяния?

Давайте рассмотрим глаголы оканчивающиеся на «– ДЕТЬ».  Здесь, в этих глаголах слог «ДЕ» всегда ударный. За исключением слов «ВИДЕТЬ» и «ОБИДЕТЬ».
Рдеть, вдеть, одеть, бдеть, надеть, гудеть, седеть, сидеть, дудеть, худеть, радеть, задеть, вздеть, зудеть, редеть, видеть, поддеть, глядеть, скудеть, раздеть, увидеть, зардеть, продеть, галдеть, балдеть, хладеть, обидеть, владеть, воздеть и т.д.
Солова: Бд;ть, вид;ть, гляд;ть, обид;ть, влад;ть – ранее писались через букву «ять».
Вопрос к ИИ: «Что описывает ударный слог ДЕ в этих глаголах?»
Алиса:
«Ударный слог  де  в этих глаголах не несёт отдельного «смысла» как самостоятельная смысловая единица — это часть глагольной основы, которая в сочетании с другими элементами задаёт значение всего слова.
Что происходит исторически
В словах вроде видеть, глядеть, обидеть, владеть сочетание  де  — это результат развития более древних корней, а не набор отдельных «сигналов». Например:
• видеть восходит к праславянскому корню vid;ti, где гласный в корне менялся исторически; написание через «ять» (вид;ть) отражало именно эту древнюю гласную, а не какую то особую семантику слога де.
• глядеть связано с другим древним корнем (родственным словам типа взгляд), и здесь тоже слог де — это итог фонетических изменений, а не самостоятельный смысловой блок.
• обидеть и владеть имеют свои этимологические линии, где сочетание звуков сложилось в ходе эволюции языка.
То есть слог  де  здесь — прежде всего фонетико морфологическая деталь, которая закрепилась в форме инфинитива и в старой орфографии маркировалась буквой «ять».
Про связь с вашей идеей о слоге как физиологической единице
С точки зрения исторической фонетики слог действительно — минимальная произносительная единица, и древние формы удобно делить на слоги так, как они реально звучали. Но в этимологии значение слова не складывается из значений отдельных слогов: смысл даёт корень в целом плюс приставки, суффиксы и грамматические окончания.
Например, нельзя вывести значение «видеть» из «ви» + «де»: исторически это единый корень с определённой семантикой «воспринимать зрением», который прошёл регулярные звуковые изменения.
Почему в одних словах был «ять», а в других нет, хотя слог похож
Это как раз про орфографические правила старой системы, а не про смысл слога:
• Глаголы на  ;ть (с «ять») были особым классом: их написание фиксировалось словарно. В него попали вид;ть, гляд;ть, влад;ть и т. п.
• Другие глаголы с похожим звучанием (вроде сидеть, гудеть) относились к другому типу основ и писались с обычным «е».
То есть выбор «ять» или «е» определялся историко орфографической нормой, а не тем, «что описывает» слог де.»

Важное отметим:
• -де — это результат развития более древних корней;
• Глаголы на  ;ть (с «ять») были особым классом: их написание фиксировалось словарно.

Искусственный интеллект опирается на академические знания, которые для него доступны. И вот мы видим разрыв в этих знаниях при ссылке на «результат развития более древних корней». То есть у науки нет никаких смыслов, а есть некие древние корни, что они несли, зачем применялись – нет никакого понятия и понятийной связи. Само деление на корни появилось только в конце 19 века – это идея Фортунатова. И далее подтверждение к этому служит фраза: «их написание фиксировалось словарно». Только вот в словарях нет никакого пояснения почему пишется именно так. А писал словарь такой же человек, как и любой из нас. Это было закреплено как некая традиция. Подобно тому как надо «бить челом во время молитвы». Отсюда и поговорки: «Заставь дурака богу молиться – он и лоб разобьет».

А теперь посмотрим на слог «ДЕ» с точки зрения моей «Теории слова».

Слог «ДЕ» - состоит из гласной «ЕСМЬ» и согласной «ДОБРО», то есть в слоге – это осознание добра и доброты во всех временах от было до будет. И если посмотреть процесс развития жизни на планете, то верховенство берет природа, что выражается слогом «ТА». И человек шаг за шагом врубается в природу и подстраивает все для себя: строит дом, сажает нужные культуры и возДЕлывает их. Представьте, что мы перестали что-то ДЕлать.  То уже на следующий год после наступления весны природа все заберет себе, зарастут поля и покроются мхом дороги и дома. То есть мы должны постоянно все возДЕлывать или просто совершать ДЕяние или ДЕйствие. Само по себе добро не существует. Это оценка пользователем конкретного предмета или действия, с учетом полезности. И поля, заросшие сорняком, не накормят нас.

В мире есть четкие культурные растения для четырех рас, которые в дикой прироДЕ не существуют и самосевом не распространяются – это пшеница, кукуруза, рис, банан. В истории зафиксирован факт культурного возделывания конкретных культур, практически одновременно на всей планете. При том, что официально тогда не было средств технической связи. То есть для передачи информации нужен был конкретный посыльный, способный перемещаться между континентами и обладающий общим языком и несущий в конкретный регион конкретную культуру с конкретной технологией возДЕлывания.

Есть выражение, что когда обезьяна взяла в руки палку, тогда она стала человеком. Но и сейчас мы наблюдаем, как обезьяны берут палки и камни, но люди не появляются при этом.

Само слово «ДЕЯНИЕ» в правильной записи представляет: «Д;-;-НИ-;». Слогосочетание «-НИ;» - это отправка к тому, что все слово является описанием. Подобно всем словам, что сегодня оканчиваются на «-ние»:
Доение, прение, ваяние, бдение, биение, веяние, даяние, деяние, жжение, звание, здание, зияние, зрение, знание, икание, имение, лаяние, мление, мнение, мщение, паяние, поение, рдение, рвение, роение, реяние, ржание. сеяние, сияние, таяние, терние, тление, трение. тщание, ужение, умение. уныние, учение, чаяние, чтение.

Как это проверить? Попробуйте любой из описываемых этими словами образов взять и положить на полку как отдельный предмет. Не выходит? Поверьте, что даже растение не получится положить. Поскольку в момнт выбора конкретного растения у вас возникнет образ куста или дерева, которые можно положить, а вот абстрактное название класса «РАСТЕНИЕ» не выйдет.
 
Далее ударный «Я» или «;», как причина и первоисток от духа. Так выросло дерево в лесу и это источник, но не связанный с человеком или принятым кем-либо решением. А вот если я посадил дерево в саду. То я являюсь причиной места появления этого дерева.  Вот об этом и говорит буквица «АРЬ».

Осталось подставить смысл слога «Д;» и мы получаем, что «Д;-;-НИ-;» - это описание принятия решения для совершения добра. То есть это осмысленное движение человека с целью получить нечто полезное, а не просто пинать муравейник, как это делают малые дети.

Вот и в этих всех глаголах слог «Д;» ДЕлает свое ДЕло – указывает на осознанность направленного ДЕйствия. Но в словах с буквой ЯТЬ эта осознанность, которая не обусловлена личной выгодой или врождёнными рефлексами, а именно осознанием, поскольку это не столько физическое действие сколько осознание последствий содеянного или предостережение и ответственность: бд;ть, вид;ть, гляд;ть, обид;ть, влад;ть.

Но давайте посмотрим, как глаголы с окончанием «-ДЕТЬ» меняются в первом лице единственного числа, когда мы встаем на место исполнителя и описываем процесс как бы изнутри:
• рДЕю, хуДЕю, бдю (бдею), сеДЕю, скуДЕю, влаДЕю, раДЕю, балДЕю, хлаДЕю;
• гуЖУ, зуЖУ, реЖУ, виЖУ, гляЖУ, сиЖУ, дуЖУ(дудю), глаЖУ,
• вдеВАю, одеВАю,задеВАю, вздеВАю, надВАю, подеВАю, раздВАю, продеВАю, воздеВАю;
• обиЖАю.
Просматриваются четыре варианта изменений:
1. Слог «ДЕ» сохраняется и добавляется «Ю» или «;ТА» - ;, и это указывает на пассивную сопричастность в действии (седеЮ, и ни чего с этим поделать не могу);
2. Слог «ДЕ» сохраняется и добавляется слог «ВА» и буква «Ю» или «;НЬ» - ;. Слог ВА говорить о создании чего-то нового и во всех этих образах мы явно прослеживаем, как в действие включаются руки (наДЕВАЮ);
3. Слог «ДЕ» исчезает и добавляется слог ЖУ. Здесь подобно, как и в глаголах с окончанием на «-ДИТЬ» мы чувствуем сопричастность тела и сознания в процессе (вижу – это не физическое действие, но результат от прижатия взгляда, глаЖУ – явное прижатие);
4. Слог «ДЕ» исчезает и добавляется слог ЖА. Слог ЖА – указывает на причинность сжатия, а не само сжатие. Так обида – это не физическое воздействие, а результат этого внешнего воздействия.

И все глаголы обязательно имеют последний слог «ЖУ» или дифтонг «ЙУТА» ;. Где «ЖУ» указывает на пространственную близость и даже прижатость к этому действию без осознания, а как констатация факта вроде «СИЖУ». А как только в конце стоит «ЙУТА», тут уже видно «Д;-;» или «Д;-ВА-;». Вот и описывают эти глаголы действие над тобой слушатель или читатель. Здесь фокус от источника (автора) к слушателЮ (читателЮ) и тут эти окончания на «Ю» в именах существительных отзываются однозначно, как бы вы ни описывали принимающего.

И уже во втором лице:
• рДЕешь, хуДЕешь, зарДЕешь, балДЕешь, реДЕешь, влаДЕешь, скуДЕешь, хлаДЕешь. сеДЕешь;
• бДИшь, гуДИшь, сиДИшь, дуДИшь, зуДИшь, галДИшь, глядИшь, видИшь;
• надеВАешь, вдеВАешь, одеВАешь, радеВАешь, задеВАешь, вздеВАешь, поддеВАешь, продеВАешь, воздеВАешь;
• обиЖАешь.

У всех добавляется слог «ШЬ», со следующими отличиями:
1. Слог «Д;» сохраняется и добавляется звук [ЙЭ], который должен обозначаться символом «Йэсть» - ;, который в свою очередь описывает приятие внешнего сигнала. Так рде;шь из-за некоего чувства, хладе;шь – так же из-за восприятия температуры или отрицательного восприятия, балде;шь – это явно чувства, хоть эмоциональные, хоть токсические воздействия;
2. Появляется слог «ДИ», как прямое взаимодействие между ТЫ и окружением. Тут можно так и сказать: «Добро и …» вот второй член должен отличаться чем-то от добра. Мы чаще привыкли к пониманию – добро и зло, но существует и нечто нейтральное, то что еще не определено ни к добру не ко злу.
3. Слог «ДЕ» сохраняется и добавляется слог «ВА». Слог ВА говорить о создании чего-то нового и во всех этих образах мы явно прослеживаем, как в действие включаются руки, но и появляется символом «Йэсть» - ; (наД;ВА;шь);
4. Слог «Д;» исчезает и добавляется слог ЖА. Слог ЖА с сохранением – «Йэсть» - ;, указывает на причинность сжатия, а не само сжатие.

В третьем лице эти глаголы вместо «ШЬ» получают «;-ТЪ», не зависимо от рода и если посмотреть на звучание «;-ТЪ» - [ЙЭТо], то подобно действию, которое сопровождает описание действия. Представьте, что Я и ТЫ что-то описываем о третьем лице и для убедительности указываем пальцем на него: «ЙЭТО».
• рДЕетъ, хуДЕетъ, зарДЕетъ, балДЕетъ, реДЕетъ, влаДЕетъ, скуДЕетъ, хлаДЕетъ, сеДЕетъ;
• бДИтъ, гуДИтъ, сиДИтъ, дуДИтъ, зуДИтъ, галДИтъ, гляДИтъ, виДИтъ;
• надеВАетъ, вдеВАетъ, одеВАетъ, радеВАетъ, задеВАетъ, вздеВАетъ, поддеВАетъ, раздеВАетъ, продеВАетъ, воздеВАетъ;
• обиЖАетъ.
Где ТЪ=То - процесс охвата некоего стороннего, но четко определенного. Подобно тому как мы принимаем решение что-то обвести карандашом, и уже занесли карандаш для совершения действия.

В первом лице множественного числа эти глаголы получают окончание «МЪ»:
• рДЕемъ, хуДЕемъ, зарДЕемъ, балДЕемъ, реДЕемъ, влаДЕемъ, скуДЕемъ, сеДЕемъ, хлаДЕемъ;
• бДИмъ, гуДИмъ, сиДИмъ, дуДИмъ, зуДИмъ, галДИмъ, гляДИмъ, виДИмь;
• надеВАемъ, вдеВАемъ, одеВАемъ, раздеВАемъ, задеВАемъ, вздеВАемъ, поддеВАемъ, продеВАемъ, воздеВАемъ;
• обиЖАемъ.
Где МЪ=Мо – это процесс множественной привязанности. Момент, когда формируется образ, чтобы сказать: «МОре рук». Как мы приходим к осмысленной связи некоего множества, сопоставив это множество с собой. Когда принимаем решение назвать некое количество лиц, действующих как одно – МЫ. С той деталью, что перед МЪ появляется тот же дифтонг «ЙЭ» - ;.

Во втором лице множественного числа глаголы получают «ТЕ»:
• рДЕеТЕ, хуДЕеТЕ, зарДЕеТЕ, балДЕеТЕ, реДЕеТЕ, влаДЕеТЕ, скуДЕеТЕ, хлаДЕеТЕ, сеДЕеТЕ;
• бДИтЕ, гуДИтЕ, сиДИтЕ, дуДИтЕ, зуДИтЕ, галДИтЕ, гляДИтЕ, виДИтЕ;
• надеВАеТЕ, вдеВАеТЕ, одеВАеТЕ, радеВАеТЕ, задеВАеТЕ, вздеВАеТЕ, поддеВАетЕ, раздеВАеТЕ, продеВАеТЕ, воздеВАеТЕ;
• обиЖАеТЕ.
Слог «ТЕ» - служит указателем на некое множество без обозначения списка имен. Подобно тому как мы говорим «ТЫ» и тут нет необходимости произносить имя – потому это и названо «без фамильярности».

В третьем лице множественного числа эти глаголы обретают [ЙУ] вместо [ЙЭ], при сохранении лога «Д;», а те, что поменяли «Д;» на «ДИ» - обретают слог «Д;». А вместе с этим выражаем согласие причинное, как подчинение большинству, в отличии от твердого «ДА»:
• рДЕЮтъ, хуДЕЮтъ, зарДЕЮтъ, балДЕЮтъ, реДЕЮтъ, влаДЕЮтъ, скуДЕЮтъ, хлаДЕЮтъ, сеДЕЮтъ;
• бДЯтъ, гуДЯтъ, сиДЯтъ, дуДЯтъ, зуДЯтъ, галДЯтъ, гляДЯтъ, виДЯтъ;
• надеВАЮтъ, вдеВАЮтъ, одеВАЮтъ, радеВАЮтъ, задеВАЮтъ, вздеВАЮтъ, поддеВАЮтъ, раздеВАЮтъ, продеВАЮтъ, воздеВАЮтъ;
• обиЖАЮтъ.
Мы помним, что третье лицо – это подсчет именно от автора, от первого лица, через ТЫ, когда не нужно уточнение именем, поскольку прямое указание без вариантов. А третье лицо это уже относительно нас с тобой, а – это уже два и плюс! И вот в множественном числе третье лицо – это ОН+И = ОНИ. Само указание на то, что ОНИ -ЮТъ – все описанные сопричастны к описываемому процессу.

Возможно, вы немного запутались в множестве изменений в словах с окончанием глаголов на -ДЕТЬ, но здесь следует понять, что прослеживаются четка 4 типа глаголов, имеющих в неопределенной форме «-ДЕТЬ». И все они о действии, только это действие описывается в каждом случае с одной из четырех сторон самого действия:
1. Нахождение внутри процесса, не являясь его причиной, а лишь участником, подобно тому, как щепка плывет по течению (владеть);
2. Непосредственный источник и причина самого процесса, как тот, кто открыл кран и пустил или создал поток с конкретной осознаваемой целью (бдитъ);
3. Действие внутри процесса для получения результата, чтобы приплыть в нужную точку, к нужному берегу (вдевать);
4. Описание исполнительного механизма, подобно тому, как это сделать при помощи паруса или весла (обидеть).

Таким образом, говоря о неком деянии, мы исподволь выстраиваем описание своего отношения к его описанию и это четко отслеживается конкретными слогами и буквицами. То мы сохраняем слог «ДЕ», но добавляем уточнения с йотированными буквицами, а то переходим на сомнение или внешнее созерцание, предвидя результат, со слогом «ДИ» или на четкое неотступное «ЖАтие». Попробуйте посмотреть на свои поступки и деяния, как они называются и, что вы чувствуете лично в этом деянии.

Это так же можно представить в идее рычажных весов, где есть сама опора и ей не важно, как мерили, ей нужен результат. Есть сами рычаги весов, на которые подвешивают чаши с грузом и эти рычаги проводят процесс сопоставления. И есть тот, кто кладет на весы то, что хочет взвесить. А также есть взвешиваемый объект. Вот эти четыре ипостаси деяния всегда можно проявить при спряжении глагола по лицам.