Почему психолог начинает применять гипноз

Приветствую, дорогой читатель!
В предыдущих заметках мы кратко исследовали возникновение психологии. Краткая история психологии доступна по ссылке http://proza.ru/2026/11/11/259

XVIII век. Франц Антон Месмер основательно изучил теологию и медицину в Венском университете и начал проверять теорию «животного магнетизма». Летом 1775 г. врач и теолог Месмер едет в Регенсбург к «католическому священнику-экзорцисту» Иоганну Гасснеру, чтобы учиться у него оккультной духовной практике. Иезуитский священник Гасснер отошёл от подлинного христианства. И хоть формально он является еще священником Католической Церкви, но Святые Таинства он уже не использует. Гасснеру уже не сильно интересны души людей, а он стал заниматься исцелением от болезней. Простыми словами он начал исполнять свой пасторский долг нечестно. Можно сказать он сильно превышал должностные полномочия. «Народный католический целитель» Иоганн Йозеф Гасснер успешно лечит тысячи паломников с помощью ритуала экзорцизма. На прием к Гасснеру для исцеления от болезней выстраивались толпы людей. Целитель-экзорцист Гасснер изгонял из людей бесов молитвой и прикладыванием к человеку освященных предметов.

Месмер перенимает у Гасснера опыт духовной практики экзорцизма. И уже в ноябре 1775 г. он полностью убирает религиозную обрядовую сторону практики Иоганна Гасснера. Теперь он уже сам занимается целительством. И хоть сперва Франц Месмер полагал, что причина его воздействия на людей заключается в материальном магнетизме, но уже 1776 г. он четко понимал, что именно он лично обладает сверхъестественной духовной силой. После этого он перестал использовать магниты. Убрав религиозные стороны экзорцисткой гностической практики своего учителя священника-экзорциста Гасснера он придаёт ей научный окрас. Свою силу он назвал научно «действием флюидов», с помощью которой под воздействием на дух человека он вводил подопечного в трассовое состояние. В научном сообществе Месмер производит фурор. К нему на сеансы выстраиваются толпы. Его сразу же избирают членом Баварской академии наук. Общество взбудоражено из новой практики. Из-за этого Папа Римский в 1776 году вынужден изгнать Гасснера в сельский приход.

Своими медиумическим опытом Месмер влияет на всю культуру и Европу XVIII и последующих веков. Философы Шеллинг, Гегель, Фихте, Шопенгауэр изучают месмеризм. Надо отметить, что спустя время, когда шумиха улеглась, то интерес общественности к сомнительной практике Месмера иссяк. Конец жизни Франц Месмер проводит в отстранении, непонимании научного сообщества и даже одиночестве. Научная среда скептически отнеслась к медиумической практике, так как результаты воздействия на душу людей были очень противоречивыми. Кто-то мог заснуть, кто-то бился в конвульсиях, а кто-то в экстазе мог начать плясать «демонические» пляски.

Примитивным магизмом занимались и до Месмера. Франц Месмер посвятил всю свою жизнь тому, что он оккультную практику Гасснера освободил от религиозной обрядовости и под термином «животный магнетизм» ввел духовную практику в науку. В результате из молитвенной религиозной христианской иезуитский практики появился магический ритуал, в итоге приведший к тому, что культом всего стал сам Франц Месмер. Из него исходила духовная сила, которая совершенно по-разному и не предсказуемо действовала на людей, которые хотели получить какое-то счастье, исцеление и искренне верили, что Месмер может им дать его. Люди толпами приходили к нему для исполнения своих запросов. Доходило до того, что люди обнимали дерево, которые до этого заряжал медиум. Итогом всех этих оторванных от религии практик стал банальный культ личности медиума (сейчас это был культ самого психолога).

Я настоятельно рекомендую любезного читателя досконально изучить биографию Франца Антона Месмера, особенно если кто-то является приверженцем науки и отрицает магизм в научной психологии. Уверен, что вы откроете для себя что-то новое. Покрасней мере, горизонт вы расширите однозначно. В этом малом очерке нет возможности подробно описать детали того, как иезуитский экзорцизм трансформировался в практику гипноза в психотерапии. Любой любознательный читатель найдет для себя все ответы.

Ученик Месмера - Маркиз Арман де Пюисегюр продолжает дело своего учителя уже в другом ключе. Он изучал явления сомнамбулизма (похожее на лунатизм). Пюисегюр тоже обладал сверхъестественными способностями. Своей внутренней силой духа он мог усыплять людей в некий трансовый сон. Пюисегюр обнаружил, что он может делать те или иные внушения пациенту, которые тот будет охотно выполнять. Введя подопечного в трансовое состояние Пюисегюр делал человеку внушение выздороветь, и если человек доверял медиуму, то выздоравливал. В середине XIX века шотландский хирург Джеймс Брейд ввёл термин «гипноз». В труде «Нейрипнология» (1843) легализует в науке мистические состояния измененного сознания при помощи новейшей научной терминологии.

Во второй половине XIX века гипнозом заинтересовались психиатры, особенно в Европе. Жан-Мартен Шарко исследовал гипноз. Шарко описывал три стадии гипноза: 1) летаргию, когда пациент погружался в глубокий сон; 2) каталепсию, когда он резко открывал глаза и замирал; 3) сомнамбулизм, когда пациент мог слышать, отвечать и воспринимать то, что ему внушают. Загипнотизировав пациента, Шарко вызывал у него истерические симптомы и устранял их. Ипполит Бернгейм тоже занимался популяризацией научного гипноза.

Зигмунд Фрейд ездил в клинику Шарко и учился гипнозу. Фрейд сначала практиковал гипноз, а потом полностью отказался, считая трансовое состояние не объективным. Фрейд был полным материалистом, отрицающим существование души. Религия для него - просто мифология (выдумка).

В 1885 г. основатель американской психологии Уильям Джеймс начал свои исследования медиума Леоноры Пайпер, которая занималась спиритизмом. Во время сеансов Пайпер впадала в транс и вещала от имени «духов» (например, некоего французского доктора Финуэ или умерших знакомых). Джеймс был ошарашен тем, что она знала интимные подробности из жизни его семьи, недоступные посторонним. В эссе «Чего достигли психические исследования» Джеймс критиковал ортодоксальных ученых за слепое отрицание паранормальных явлений. Исследованием медиумов и мистицизма Уильям Джеймс занимался в течении 25 лет. В своем итоговом исследовании «Отчет о миссис Пайпер и контроле Ходжсона» (1909) Джеймс сознательно отказался выносить окончательный вердикт о реальности духов и загробной жизни. Он признавал наличие у медиума Леоноры Пайпер, необъяснимых для науки спиритических способностей в общении с духами. Но в то, что душа человека жива после смерти он не верил. Хотя Пайпер доставляла сведения именно при общениями с духами в спиритическом сеансе. (Кстати, если вам интересно, то в конце жизни отец основатель американской психологии разочаровался в психологии и полностью ушел из неё. Речь о том, что не обязательно тратить свою жизнь на все эти эксперименты.)



В XX веке медицина и наука официально принимает гипноз. Кларк Халл — книга «Гипноз и внушаемость» (1933). Американский психиатр Милтон Эриксон разработал новый подход к гипнозу (1950-70 гг.). Практика становится более мягкой и акцент переносится с медиума (простите, т. е. с психолога) на самого человека. Возник эриксоновский гипноз, который берут многие берут на вооружение.

В 1958 году американская медицинская ассоциация признает гипнотерапию, а позже признает и ВОЗ. Направления КПТ, НЛП, телесно-ориентированная терапия включают гипноз в свои практики.

Важно прояснить, что магизм — не внешняя магия, колдовство и гадание при свечах, как это показано фильмах. Внешняя форма магизма постоянно меняется. Современный магизм – это прежде всего образ мышления. Современный магизм максимально лишен внешней обрядовости и интеллектуален. Он направлен на ум человека. Мы не увидим старушку с посохом, обвешенную талисманами и мешочками с травами. Перед нами будет интеллектуал в пиджаке или женщина в медицинском халате, имеющие современные образование. А сам процесс будет происходить максимально лишенным обрядовой и иррациональной стороны. О которой наличии которой так многие переживают.
 
Мы видим, что примитивный магизм входит в науку под различной терминологией, такой как «искусственный сомнамбулизм», «животный магнетизм», «техника внушения» «гипнотерапия», «гипноз VA-14.4». Медиум (т. е. оператор, психолог, как вам угодно) своей силой духа вводит человека в различные неестественные измененные душевные состояния.

Кстати, гипноз, магизм, и любой мистицизм так же, как и Святая Вера в Бога держится исключительно на вере самого верующего в предмет верующего. Простите за тавтологию. То есть это феномен совершенно иррационального характера и который невозможно доказать с позиции ограниченного разума. Да и вообще сложно просто говорить о предмете вере (просто сложно подобрать слова, определения термины). Любой человек, доверившийся психологу гипнотерапевту уже верующий. Это еще раз доказывает, что каждый человек религиозен. Мне как христианину это понятно, как «дважды два - четыре».

Гипнотерапевт с помощью техники внушения воздействует на человека (конечно при взаимном доверии самого человека). Таким образом психолог сам создает свой культ личности психолога. При этом сам психолог заявляет, что его задачей сделать человека максимально свободным и независимым от него. Не кажется ли вам, что это явное противоречие…

Любой психолог скажет, что без доверия к медиуму (простите, - к психологу) сеанс терапии не будет работать. А в книге Цвейга Стефана написано, что ученые (из научного сообщества), проверявшие сеансы Франца Месмера на себе не испытали никакого гипнотического эффекта. При этом всегда наблюдали эффект от сеансов с подопечными Месмера. Это еще раз подтверждает, что человек - духовный и все основано на вере. И если ты во что-то не веришь, то для тебя это не работает. Чудо же! Поэтому сторонники материального и рационального подходов всегда будут категорично отрицать любой вид мистицизма (независимый гипноз, НЛП, расстановки и т.п.)

Мы видим, что каждый человек является духовным и верующим. Вопрос толко в предмете веры. Особенно это проявляется по страху перед директором, когда в день зарплаты происходит непредвиденная задержка, а у нас важные обязательства. Или мы внезапно начинаем боятся простых кондуктора или кассира, если что-то не так с картой. Или мы начинаем трепетать перед своим руководителем, когда нас наказывают или критикуют за какую-то работу.

И совершенно верно, что гипноз является одним из самым эффективным средством в психологии. О чем говорят все психологи. И по этой причине психолог рано или поздно начнет осваивать гипноз или эзотерическое учение. Хотя многие люди справедливо с большой опаской относятся к данному примитивному магизму.

И хотя классическая наука опирается в своей основе на рациональый подход. Но мы выяснили, что конкретно гипнотерапия - это практика, базирующаяся на вере, а не на разуме. Да и сам психолог хочет искренне помочь человеку. Просто его инструмент является грубым воздействием на душу человека. Конечно, в чрезвычайных условиях, если нужно сделать хирургическую операцию на тело и нет возможности сделать анестезию, то, возможно, что подобные практики исключить полностью нельзя.

Но мы же говорим о том, что этим грубым инструментом, взятым из магизма, идет грубое воздействие на душу. Вместо сознательного состояния человеку предлагается войти в измененное состояние сознание, в котором ему будут проводится внушающие нравственные принципы. Получается, человек на столько бессознателен, что с ним нельзя вести простую беседу… На наш взгляд прослеживается неуважение к человеку ради быстрого достижения меркантильных целей. Да это может вызывать зависимости от самого психолога. Эффективный инструмент с точки зрения врача психолога является нечистым и нечестным методом по отношению к человеку.

Психолог создает культ своей личности. А вся практика является скрытым ритуалом поклонением знанию носителя учения - человека, т. е. идолопоклонством. И несмотря на то, что психолог утверждает, что он действует в рамках сеанса гипнотерапии, тем не мене самому подопечному клиент дает уникальное внушение, в соответствии с запросом, душевным состоянием и иными факторами (все это останется под тайной неразглашения). В действительности оператор сеанса от себя напрямую своим духом грубо воздействует на дух человека. Что лишь подтверждает идолопоклонство человеку.

Практика не имеет защитных механизмов от обожествления личности психолога. У психолога нет объявленных нравственных принципов и норм человека. Он не опирается ни на какое конкретное учение, где бы регламентировалась философия жизни (объявленные семейные ценности, взаимовыручка, почитание старших, различение добра и зла и т. п.). Значит психолог сам устанавливает норму жизни. Значит психолог действует от своего лица. Помимо культа своей личности гипнотерапия является властной формой работы с человеком. Психолог сам не понимая того встает во властную позицию. А это значит, что вся гипнотерапия является сильнейшей формой завуалированного гнева. Итак: возникает обожествление личности психолога, психолог становится властным, возникает общий гнев у обоих.

Многие люди ломают голову, почему человек (и не только психолог) начинает увлекаться различными мистическими практиками во всевозможных проявлениях. И почему ортодоксальный научный подход в реальной жизни за пределами псих. фака терпит фиаско…

Всё же просто, друзья! Каждый человек духовен и религиозен! А следовательно, - априори ищет Вечного. А если человек отрицает Единого Бога в Троице, то в душе человека на его место всегда встаёт что-то иное. А человек, отрицающий Творца даже не пытался исследовать науку теологию. И объектом поклонения может быть что угодно: знанием, психологией, мистицизмом, имуществом, деньгами, статусом, даже человеком (женой, мужем и ребенком). Самую дорогую ценность в нашем сердце мы всегда будем обожествлять.

Ну и, конечно, мистицизм (гипноз и т. п.) выглядят внешне наиболее привлекательными. А отследить в себе процессы поклонения человек обычно не умеет. Поэтому мы всегда будем наблюдать полнейшее отрицание гипноза как примитивного магизма в научной среде. А если кто-то не просто отрицает, но еще и считает Бога злым, то не сложно догадаться каким силам служит этот человек. Если человек не имеет страха перед Триединым Творцом, то он всегда невольно начинает поклонятся предмету своего обожания.


Основная используемая литература:

1. Иерей Боев Пётр Анатольевич. Против психологов, I (Дума сотая). Источник http://proza.ru/2024/10/08/878
2. Протоиерей Мень Александр Владимирович. Магия, оккультизм, христианство: из книг, лекции и бесед;
3. Ильин Иван Александрович. Аксиомы религиозного опыта;
4. Цвейг Стефан. Франц Антон Месмер. Оригинал: нем. Franz Anton Mesmer, опубл.: 1928;
5. Burkhard Peter. Gassner’s Exorcism—not Mesmer’s Magnetism—is the Real Predecessor of Modern Hypnosis.