Мы, верующие..

Фрейд и сексуальность
(культура и нервы)

В конце 80-х – начале 90-х годов прошлого века многие издательства выплеснули на книжный рынок значительное количество переводов работ Зигмунда Фрейда (1856 – 1939) – основателя классического психоанализа. Появились и другие издания внесшие вклад в подогревание интереса к психоанализу.

Мы остановимся на «Истории психоанализа в России» опубликованной в 1994 году составителем и автором вступительной статьи Валерием М. Лейбиным в издательстве «Республика», Москва. (ISBN 5-250-02073-9) – СЕГОДНЯ ИМЕЕТСЯ ТОЛЬКО В ПРОДАЖЕ и является запрещённой к свободному распространению. Это показательно для нас, верующих, так как есть опасность влияния на умы отечественного читателя. Более того, нам думается, что история 20-го века в вопросе половых отношений человека, как она тогда сложилась, влияет на все сферы жизни (как и при З. Фрейде во времена расцвета его творчества, то есть при его жизни).

Важно показать, что основоположник психоанализа на половину ошибался, когда выводил во всех явлениях жизни человека основным источником и причиной отношений между людьми половое начало. Несомненно, что Бог сотворил человека и дал ему задание плодиться и размножаться. Однако, после грехопадения первых людей, Господь определил муки рождений и пот труда человека на Земле. Что из этого следует?

Не надо забывать, что завет Бога ветхому человеку менял обличие в соответствии с его онтологий. Под онтологией мы будем понимать развитие культуры человека, то есть воспитание, образование, производственные отношения и т.д., то есть  всё, что определяет культуру. В середине 20-го века Мартин ХАЙДЕГГЕР подвёл итог философии европейского типа человека, обозначив тупик онтологии, сделав вывод о необходимости кардинально иной онтологии для европейской культуры.

Мы сегодня наглядно видим актуальность вывода европейского философа, вершины духа Европы середины века, в котором прошли две мировые войны, не исчерпавшие проблемы. Сегодня встал остро вопрос о последней войне, в которой победителей не будет. Это можно понимать двояко в духе отношения к классику И. Канту, давшему повод двигаться «К вечному миру». Будет вечный мир на кладбище человечества или в мирном развитии культуры? Победителей не должно быть только при условии прочного мира в развитии культуры, исключающей войну, как убийство, самоистребление, геноцид, расизм и т.д.

Можно предполагать, что война продолжится в кардинально другой форме: как «войны» Искусственного Интеллекта, которые необходимы для его усовершенствования. Однако, проблемой для человечества остаётся страх перед преобразованиями, в которых человек, как род, перестанет существовать и бытие прекратится заменой человека на автомат. То есть снова встаёт, теперь уже в катастрофической форме, проблема размножения рода. В этом смысле психоанализ актуален. То есть необходимо решить проблему в плоскости анализа страха перед всеобщей безграмотностью в отношении к технологии, как движущей силы развития.

Итак, тупик или не тупик? Шекспировский вопрос трагедии. Мы намерены представить проблему, как драму, из которой есть выход в обновлённом понимании ПРОГРЕССА, как диалектического развития. Развития, в котором формальная логика подчинена диалектике, приводящей к синтезу жизни, жизни, как «медленному горению» в растительном мире известному из естествознания. Век термоядерного синтеза закончен! Это философия ПАЦИФИЗМА, рождённого в прототипе Пагуошским движением учёных. Аминь.

13.11.2026 13:00 мск.