Рецензии на произведение «Тексты перешли в другие главки»

Рецензия на «Тексты перешли в другие главки» (Екатерина Домбровская)

Прочла и так горько стало, ничего не получается, и фарисеем не хочу быть, а так и прёт из всех щелей, и говорить всё меньше хочется, и юродивой не умею, и жалко всех. На работе вот, у подруги дочка анорексией болеет, каким только профессорам не показывали, а как подсоветовала ей осторожно, хотя бы свечку поставить в монастыре, так и вовсе почти разговаривать со мной перестала, даваткой т.е ханжой меня обозвала.
Значит быть понятой возможно только в своём кругу? И тайная, безмолвная молитва единственный способ духовного спасения и достижения истины?
Простите, Катенька, всё больше горечи как-то у меня в последнее время, а поговорить по душам не с кем, одна работа и болезни кругом, вот и получается только в Ваше окошко стучаться...

Элеонора Андриевская   30.01.2014 23:54   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Тексты перешли в другие главки» (Екатерина Домбровская)

Катя, перечитала главу с размышлениями и остановками. Потому, что поднимаете Вы в ней,как и всегда, основополагающие вопросы бытия человеческого... Вот взять ту же коллизию с Тамарой? Что делать? По мне, так я бы просто тихо отошла в сторону, потому как и дружить с таким человеком себе в ущерб, и перевоспитывать - поздно. Такого человека только Жизнь (понимай, Бог) может перевоспитать, поставив в такие обстоятельства, что хочешь-не хочешь, а надо задуматься и сделать правильные выводы, если сможет... И на самом деле жизнь нам постоянно преподносит такие вот задачки по непростому выбору... И хорошо, если рядом есть такой наставник, как отец Севастиан, а если нет? Всегда ли правильно (сердцем, а не умом) мы читаем Святое писание? Вот та же Тамара, ведь наверное же читала, и не раз, заповеди, а скорее всего и наизусть их знала... НО почему же так обрадовали ее слова о. Петра? Не потому ли, что оправдывали тайные устремления Эго?

С уважением,

Ольга Безуглова   30.01.2014 16:38   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Тексты перешли в другие главки» (Екатерина Домбровская)

Близко к сердцу восприняла я эту сложную и простую, поучительную а, может, и обличающую некоторые характеры, главу.

"Видно, в таких неоднозначных положениях и есть особенность скорбей нашего времени. В них часто и измучивается больше всего наше сердце". Между Сциллой и Харибдой, меж двух огней, между молотом и наковальней находится сердце человеческое ежедневно, ежечасно, ежеминутно.

Как, не ведая, нечаянно, не нанести обиду человеку, вроде бы, из лучших побуждений, давая совет или совершая некий поступок, который тот воспринимает "в штыки", как демонстрацию некой власти и прав на него, на "частицу его богоданной свободы", повергая "советчика" в смятение. И вот ты - между двух огней!

Или приходит на ум свой постоянный отказ от конкурсов. Скромность или нерешительность? А нерешительность - от чего? Не от тщеславия ли? Боязни оскандалиться? Или стоит, как советует о.Севастиан, увидеть себя такой, какая есть, в истинном свете, чтобы обрести возможность покаяться, самоукориться?
Вот и получается - между молотом и наковальней.

Кажется, по-человечески понятно, добросердечное отношение к долго проживающим рядом старикам. А если ворчат, а если мешают... Не поднимет ли воцерковлённая молодость на щит "христианский эгоизм", спасая "бессмертную душеньку свою", оставляя своих отцов-матерей. И вновь - между Сциллой и Харибдой!

Как всегда, с поклоном и благодарностью моему Автору. Галина.

Галина Алинина   30.01.2014 15:13   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Тексты перешли в другие главки» (Екатерина Домбровская)

Вас, Екатерина, ничуть не накладно перечитывать - хоть и знаком сюжет, и знакомы проблемы, но до чего свежо читается и сопереживается героям и ситуациям, тем более, что ситуации опытно знакомы - и взаимоотношения с невоцерковленными родителями, и с воцерковленными знакомыми, и с батюшками... Столько ньюансов! И как обличать да не возгордиться, и как не обличать и не погрешить. Как это правило о.Севастиана применять - "обижать никак не нужно, а правду говорить – говори, не умалчивай, но… с любовью." Как определить тот момент - когда не по страсти, а с любовью...

Хочется восхититься молодыми героями Тимофеем и его сестрой, как чутко они воспринимают наставления своего духовного отца, как глубоко переживают внешние, да и внутренние нестроения в церковной среде.

"И виноват, и не виноват… Какое трудное, тяжелое для сердца искушение, словно как Одиссей плывешь между Сциллой и Харибдой – никак такие искушения запросто, законнически, по букве – не смахиваются."

И автор, который так интересно и не без пользы прочитывает Чехова вместе с Тимофеем и с читателями, меня тоже восхищает - приподнимает над прежними житейскими и примитивными прочтениями и Чехова, и его критиков.

Спасибо Вам, Катя.

Татьяна Вика   30.01.2014 15:12   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Тексты перешли в другие главки» (Екатерина Домбровская)

"...они оба светились неземной любовью и чистотой. Так что за молитвой инока Агафона стояло не просто тихое и мирное бытование, а великое страдание и боль."
Вот это сочетание молитвы и страданий, ухода из мира и сочувствия людям одновременно - самое важное и спасительное.
а «новая духовная линия» - это старое хамство под вывеской - мы духовные, практичные, богатые, здоровые, а вы - отстой!
Много пришлось испытать в больницах, видели очень больных детей и их героических мам, но среди них молящихся и воцерковленных было мало, не успели еще, ведь время и среда совсем не располагали. Поэтому многие сильно унывали, бросались на поиски народных средств, бабушек-целительниц и др., но таких, чтобы бросили детей - не помню. сейчас понимаю, что страдающим людям так не хватало настоящей веры и молитвы. И все же в этих испытаниях они научились сочувствовать и помогать друг другу. И в церковь многие пришли, хоть и долгий был путь.
А успешные и благополучные часто совершенно холодны, равнодушны и высокомерны не только к духовной жизни (не видят в ней смысл), но и просто по-человечески.
А таких практичных и боевых Тамар сейчас много, властолюбие и корысть - дух времени, но едва ли возможно их изменить другим людям, лучше всего держаться подальше и не обострять.
Девиз - не бойтесь жить! мужественный, и учит любви. даже в таких полубезумных современных отношениях между людьми.
Тимофей - настоящий капитан в полярных морях современности среди льдов эгоизма и вражды. У него есть команда. и он держит верный курс.


Иволга Летняя   30.01.2014 13:02   •   Заявить о нарушении

Рецензия на «Тексты перешли в другие главки» (Екатерина Домбровская)

На первый взгляд, глава посвящена, в основном, собственно сюжетной линии романа, рассказывающей о жизни главного героя Тимофея и его сестры Маргоши. И как будто автор здесь несколько отступает от глубокого погружения в чеховский текст. Однако, помимо того соображения, что ведь и линия жизни героев требует своей разработки, невозможно не отметить, что эта самая жизнь в духовном измерении вершится как непрерывная череда волевых актов – в согласии с волей Божией или же вопреки ей, а значит, в праведности или же, напротив, во грехе. И эта проблематика – проблематика духовная – тесно связана с главной темой чеховского творчества – исследованием тончайших движений человеческой воли, побуждений и их причин и следствий, – и мы совершенно вправе полагать, что в данной главе имеем дело с преломлением этих кардинальных проблем в жизни современных нам героев – чем лишний раз подтверждается вечная актуальность не только духовных истин, заповеданных нам Евангелием и Отцами, но и их художественное отражение в чеховском слове.

Главная проблема, поставленная в данной главе, как мне видится такова: как должно поступать христианину, если он видит очевидную неправду ближнего своего? Умолчать ли? Или указать на эту неправду? И как указать? Как не допустить в себе такого мотива для обличения как ощущение собственной праведности, большей духовной высоты в сравнении с обличаемым? В сущности, речь идёт о такой важнейшей и опаснейшей для христианина проблеме как опасность фарисейства, а значит, гордыни. И неудивительно, что ответы на эти вопросы вложены автором в уста старца Севастиана, духовного отца Тимофея.

Примечательно, что он определяет как проявление гордыни не только горделивое превозношение самосознающей праведности над грешником – это вполне тривиально, но и уклонение от обличения неправды, тем более открытого кощунства – за каковым стоит не только робость и нерешительность (что тоже предосудительно, например, если речь идет о противостоянии откровенному кощунству), но, в ряде случаев, брезгливая отстраненность – возможно, даже худшая в сравнении, скажем, с громогласной и безапелляционной активностью Тамары, товарки Маргоши, или же желание сохранить в себе нетронутыми те качества, которые человек ценит в себе больше всего – а значит, стремление холить свою самость… Мне кажется, что квинтэссенцией главы стоит считать как раз наставление отца Севастиана, если постараться изложить его в целом. Обличение неправды ближнего вполне допускается, и оно даже бывает душеполезно не только для обличаемого, но и для обличающего. При условии, что в нем не скрыто эгоистических мотивов обличающего – и материального, и духовного свойства. При условии, что оно вызвано не стремлением к мрачному извращенному удовольствию уязвить ближнего его неправдой, а желанием помочь человеку преодолеть его неправду, с любовью, доброжелательностью и сопереживанием – как помогают больному преодолеть его болезнь. Во всяком случае, если иногда и не во внешних проявлениях (ведь иногда уместен бывает и гнев!), то в глубинных сердечных намерениях.

И тут автор снова возвращает нас к Чехову. Ведь именно такое отношение со стороны Антона Павловича, как доказывает автор в своем труде, мы встречаем в его творчестве – которое есть не просто отстраненное психологическое исследование, не просто живописание, а в большой мере такое вот обличение – художественное по форме, но следующее святоотеческому пониманию – по глубинному намерению, по тонкости проникновения… И, главное, предпринятое без жестокосердия сильного по отношению к слабому, без надменности праведника по отношению к грешнику, и без ожидания благодарности за свою науку и помощь – а скорее даже в готовности приятия и непонимания, и поношения…

Другими словами, в этой главе автор предлагает нам еще один ключик к заветной двери, за которой годами предрассудков, умолчаний и фальсификации, заперт настоящий Чехов!

Франк Де Сауза   30.01.2014 11:24   •   Заявить о нарушении