Несомненно, что философия раздвигает наши ментальные горизонты, порой даже даруя мир сверхчувственный, трансцендентный. Однако порой не ясны границы между философией и фантастикой, а то и фэнтези.

Сторонники буддийской Дхармы (Учения) считают, что вся философия - не более чем "упайя", то есть благая уловка, призванная направить человека по пути, ведущем к Пробуждению из плена сознания и обретению Знания. Только в процессе сверхчувственного, иррационального, трансперсонального Пробуждения Ума человек оказывается способен познать мир таким, каков он есть на самом деле, мир в его невыразимой языком и логическим дискурсом реальности, таковости ("ятха-бхутам"). В этом случае все словесные логические конструкции оказываются излишними и отбрасываются за ненадобностью.

А вот в Бога буддисты не верят. Буддийская Дхарма - атеистическое учение.

Сергей Горский Москва   07.03.2021 04:27   Заявить о нарушении

"При проповеди Будда не акцентировал внимание на наказании за несоблюдение (5) заповедей, опираясь не на страх или совесть своих последователей, а на здравый смысл, согласно которому при выполнении данных заповедей станет более возможной личная и социальная гармония"(с).
- Я вижу в прогрессе этого учения лишь опору рационализма (здравый смысл), но никак не ставку на иррационализм.
---
"Бесконечный процесс перерождений, в ходе которого индивид испытывает страдания, возможно прекратить с достижением нирваны — состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой как космическим Абсолютом" (с)
- Верно, там Бога нет, - Будда (индийский князёк) себя возомнил Абсолютом [либо его исказили писатели-последователи]. Так, как и в свое время искажали учения других посланцев Бога: Иисуса Христа и Мани Хайя. Однако в один ряд с ними нельзя ставить других основателей религий: Моисея и Мухаммеда.
В любом случае, все религии направлены на соблюдение праведной жизни на Земле. Этим они говорят нам о возможности каждого из нас сохранить свою нетленную душу (закончить перерождение и слиться с Абсолютом, либо обрести своё место в царстве Божьем и т.п.).

Тырнов Валерий   07.03.2021 14:35   Заявить о нарушении

Не припомню таких цитат (с).

Сергей Горский Москва   08.03.2021 05:07   Заявить о нарушении

"Будда (индийский князёк) себя возомнил Абсолютом" -

Будда не возомнил себя Абсолютом. Он достиг Пробуждения и Освобождения из бесконечной круговерти жизни-смерти.

Сергей Горский Москва   08.03.2021 05:09   Заявить о нарушении

"В любом случае, все религии направлены на соблюдение праведной жизни на Земле" -Это не так.

"Мы не ошибёмся, если скажем, что религия есть всегда то или иное самоутверждение личности в вечности" (А.Ф. Лосев)

Сергей Горский Москва   08.03.2021 05:11   Заявить о нарушении

"Этим они говорят нам о возможности каждого из нас сохранить свою нетленную душу" - в буддизме нет нетленной души.

Если у христиан есть «нетленная душа», то у буддистов вместо неё есть чувствования, понятия, воля и сознание. Если у христиан и индусов истинная, нематериальная, незримая природа вещей (Дух, Атман) отождествляется с бессмертной человеческой личностью, то у буддистов всё не так. Для буддистов человеческая личность (Пудгала) представляет собой комбинацию 5 групп дхарм, 5 скандх, которые и делают из человека личность в каждый момент времени и в каждой точке пространства. А вот существование вечного и неизменного «я», «эго», нетленной души буддийская Дхарма отрицает категорически:

«Почему буддизм отрицает существование вечного «я»? Отвечая на этот вопрос, мы сразу же сталкиваемся с отличием индийского мышления от европейского. Как хорошо известно, Кант считал веру в бессмертие души одним из постулатов нравственности. Буддизм, напротив, утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, всего того, что образует клеши — омрачённую аффективность, затягивающую живое существо в трясину сансарического существования. Какое же именно «я» отрицается буддизмом? Сразу отметим (это важно для рассмотрения некоторых дальнейших тем), что буддизм ничего не говорит об Атмане, описанном в Упанишадах, то есть об абсолютном субъекте, некоем высшем надличностном Я, едином для всех существ и в конечном итоге тождественном Абсолюту (Брахману). Этот Атман не признаётся и не отрицается буддизмом. О нём (по крайней мере, в ранних текстах) вообще ничего не говорится. Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция. Таковой буддизм не находит в нашем опыте и рассматривает её как иллюзорный продукт ментального конструирования. Таким образом, фактически буддизмом отрицается то, что в брахманской и джайнской традициях получило название джива (душа) или пудгала (личность)» (Е.А.Торчинов, «Введение в буддизм», глава 2).

Сергей Горский Москва   08.03.2021 05:22   Заявить о нарушении

>>Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность..<<
- Ну да бог с ними, с буддистами. Таковым стадом легче управлять на Земле `Пробуждённым` и .. стричь его )))
По-мне так лучше иметь своё "Я" (душу) в любом пространстве-времени, чем зажигать своей биологической смертью чью-то новую жизнь на Земле. Впрочем, погасшая свеча не в силах зажечь другую.
Думаю, любую религию можно сравнить с кислым тортом, на который возложена всего одна сладкая вишенка истины. Сыт не будешь, да и на всех не хватит.

Тырнов Валерий   08.03.2021 13:33   Заявить о нарушении

«корнем религиозной веры и религиозной жизни является именно трансперсональный опыт. …Именно названный корень – сокровенная сущность религии, тогда как всё остальное – либо проявления (феномены и эпифеномены) этой сути, либо формы самоотчуждения религии, ее инобытия, если использовать гегелевскую терминологию (что прежде всего относится к аспектам религии как социального института)» (Е.А.Торчинов, «Религии мира: опыт запредельного», Введение).

"По-мне так лучше иметь своё "Я" (душу) в любом пространстве-времени" - http://www.youtube.com/watch?v=JRwkCskEvpc

«Три главных идеи являются достоянием всякой религии: бытие Бога, бессмертие души и свобода воли; без них не может быть построено учение о нравственности». — Таково учение Канта и с ним европейской науки, равно как таково и убеждение широких слоев образованных людей. И вот, однако, существует религия, которая ярким пламенем живой веры горит в сердцах миллионов своих последователей, которая воплощает в себе высочайшие идеалы добра, любви к ближнему, духовной свободы и нравственного совершенства, — которая облагородила и, вместе, внесла цивилизацию в жизнь народов Азии, — и эта религия, тем не менее, не знает ни Бога, ни бессмертия души, ни свободы воли. Эта религия - буддизм. (Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма (лекция, читанная при открытии первой буддийской выставки в Петербурге 24 авг. 1919 г.)

Сергей Горский Москва   09.03.2021 04:58   Заявить о нарушении