Зависть

Всем известно из Писания: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17).

Зависть — это желание иметь то, что по праву принадлежит другому. Зависть всегда разрушительна и никогда не приносит удовлетворения, потому что насытить её невозможно. Даже получив желаемое, завистливый человек тут же начинает желать другое.

«Зависть — это язва души» (Сократ). «Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей» (Притч.14:30).

Причина зависти не в том, что у человека чего-то не достаёт, и даже не в социальном неравенстве, а в искажённом восприятии действительности. Зависть — это негативная реакция на успех другого. Вместо радости за ближнего человек испытывает раздражение и желание отнять или разрушить чужое достижение.

Как так получилось? Почему вместо сорадости — горькая зависть? Многие понимают, что завидовать губительно для души, но избавиться от зависти своими силами невозможно. Самовнушением, что «зависть — это плохо», её не преодолеть.

Можно не смотреть в сторону тех, кто вызывает зависть, и делать вид, что не замечаешь чужого успеха. Но это не действует, потому что зависть может вспыхнуть к чему угодно, а иметь всё на свете невозможно. И в этом корень проблемы. Зависть — это скрытое, а иногда уже неуправляемое желание обладать тем, чего у тебя нет. Обладать — значит стать владельцем того, что тебе по праву не принадлежит. Грубо говоря, зависть нацелена на устранение чужих прав, чтобы установить свои, любой ценой, вплоть до известного: «не доставайся же ты никому», то есть до уничтожения имущества и человеческих жертв.

Откуда такое желание? И почему не у всех оно возникает?

Ответ лежит на поверхности. Не все люди задумываются о моральной стороне успеха как о самом важном. Для многих не важна цена вопроса — главное результат. И когда другой становится успешнее, для большинства конкурентов это означает только то, что соперник оказался удачливее. А удача расценивается как случайность, а значит, не может быть справедливой. Таким образом, по мнению того, кто верит в удачу, любой, кто успешнее, побеждает незаслуженно. Если же побеждает он сам — то это заслуженная удача, а значит, справедливо. Этот самообман позволяет человеку обмануть совесть и, если не открыто, то тайно презирать конкурента, мечтая присвоить его достижения на основании своей собственной «справедливости».

Если же поставить мораль во главу угла, вера в удачу пропадёт, и зависть окажется не только ненужной, но и невозможной. Потому что когда человек прежде думает о моральной стороне дела, он озабочен не выгодой или славой, а тем, чтобы соблюсти честь и поступить по совести. Тогда ему не нужна победа любой ценой: нравственная составляющая для него ценнее всякой победы и больше любого поражения.

Кто опирается на нравственные ориентиры, тот вначале видит моральную сторону дела, а потом — достижения. Тогда к тем, кто достиг успеха добросовестно, возникает не зависть, а уважение, а к тем, кто добивается своего неправедно — только жалость. Потому что всякий, поступающий бессовестно, навлекает на себя беду. Однако не следует думать, что возмездие обязательно настигает в этой жизни. Писание говорит: «Не скоро совершается суд над злыми делами» (Еккл.8:11). Суд Божий может прийти и через много лет, а может — только на последнем пределе. И если кто-то достиг успеха нечестно и пока не наказан, это не значит, что возмездия не будет. Оно будет, но по Божьему времени.

Другое дело, что многие не верят в неизбежность возмездия и уверены, что всё может сойти с рук, если умело утаить концы. В этом случае даже говорить не о чем. Если нравственность для человека не имеет значения, он уже добровольно отказывается от человеческого достоинства. Это путь в лабиринт противоречий, из которого никто не выходил без потерь. Кто пренебрегает моральными принципами, тот уже решил для себя, что можно не заботиться о последствиях. Кстати, в таком случае глупо возмущаться тем, что другие делают так же. Но именно это и происходит: больше всех возмущаются те, кто меньше всех соблюдает обязательства, поскольку они уверены, что у них есть на это уважительные причины, а у других — нет.

Более того, некоторые убеждены, что им позволено больше, чем другим, поэтому они имеют право относиться к другим с презрением и не задумываться о морали по отношению к тем, кого считают хуже себя. Яркий пример — не только фашизм, но и снобизм, а также любая форма высокомерия, когда человек получает удовольствие от унижения другого, оправдывая себя своей исключительностью. Тут уже бессмысленно призывать к общечеловеческим ценностям.

Причём социальное неравенство и общественное законодательство не отменяют человеческое достоинство. Очевидно, что без строгой иерархии и власти любое общество превращается в неуправляемую толпу. Это страшнее и губительнее любой власти. Поэтому соблюдение закона всеми членами общества гарантирует мирное сосуществование. Речь не о полной справедливости — она недостижима, — а о временном мире.

Закон может многих не устраивать, но совершенный закон — это заповеди Божии. Истина же во Христе: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем… и ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:37-39). Нет уже внешнего культа, нет вещественных жертв — есть служение в духе и истине. И потому нравственность неотделима от веры в Бога, но вера эта — не внешний обряд, а жизнь по благодати.

Для многих людей общечеловеческая мораль — не указ. Да, что там говорить, многие даже не намерены соблюдать собственные обязательства. Поэтому прежде чем иметь дело с человеком, стоит узнать о его нравственных ориентирах и прошлом, а главное — самому стараться жить по совести. Но одного старания мало. Апостол Павел признавал: «Ибо желание добра есть во мне, но сделать доброе не нахожу» (Рим.7:18). Зависть — это страсть, и собственными усилиями её не искоренить. Нужна помощь свыше — благодать Божия, даруемая по милости тем, кто этого пожелает всей душой и разумом.

Никто не захочет иметь дело с человеком, который в любой момент может сложить с себя все обязательства и начать делать что вздумается, ни с кем не считаясь. Но в то же время многие убеждены, что их собственные желания и мечты важнее всех моральных принципов и долга, потому что личное счастье и амбиции важнее морали. Это противоречие и рождает все пороки, включая зависть.

Если счастье аморально — это уже несчастье.
Если победа нечестная — это уже поражение.
Если эйфория от опьянения — это уже безумие.
Если возникла зависть — душа уже в беде. И надо думать не о том, как получить желаемое, а о том, как остаться человеком.

Большинство понимают губительную силу зависти и стараются придерживаться морали. Но мало стараться, надо делать усилия, и при этом понимать, что без Бога эти усилия часто разбиваются о немощь плоти. Поэтому апостол призывает: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол.3:5). Умертвить — значит не просто запретить себе, а с помощью веры лишить страсть жизни.

Не все желания, которые возникают у человека, полезны. Многие желания разрушительны, даже если кажутся добрыми и приятными. Чтобы отличить одно от другого, существует закон, но этого недостаточно — нужен другая природа, которая меняет мировоззрение человека.
 
Как сделать свою жизнь доброй и честной в мире, где всё продаётся и покупается? Как изменить мировоззрение, ведь нет ничего сложнее для человека, чем оставаться всегда  человеком. Трудность в том, чтобы не лгать себе и не нарушать собственных обязательств. А если обманулся и согрешил — всегда есть время подумать, перестать оправдывать свою глупость и слабость, признать поражение и обратиться за помощью к Богу. Не просто «работать над собой», а обратиться к Богу за поддержкой, чтобы  Он избавил от зависти, злобы и лицемерия. Истинное счастье — не в отсутствии страданий, а в том, что грехи прощены и человек уже свободен от власти пороков, включая зависть, но не своими силами, а силой благодати.