Персоноцентризм и его языковые маркеры

Я проанализировала переписку Ивана Грозного с Курбским http://proza.ru/2026/05/27/62, которая имеет прямое отношение к интересующей меня теме персоноцентризма Пушкина и Бердяева. Курбский блестяще  артикулирует  персоноцентрический взгляд.  Каждый человек имеет внутреннего судью, совесть, говорит Курбский. Этот судья — и есть самый высокий суд.  Иван Грозный  выражает  анти- персоноцентрическое мировоззрение. Он понимает слово совесть, но,  говорит, что  судить надо по разуму, а не по совести. А если, дескать,  совесть не согласна, то, может быть, что-то не так с совестью.  Он не верит, что совесть - высший авторитет. Разум дает универсальный ответ всем, а не личная совесть.
Ключевым в этой переписке является слово совесть.  Вот как определяет совесть словарь Даля:

—-----------------
"СОВЕСТЬ ж. нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития. "
—----------------------

Само по себе слово "совесть" в речи Курбского дает нам понять, что он верит в существования  некоторого  внутреннего  чувство добра и правды.   Можно назвать  это  слово персоноцентрическим маркером.  Но в русском языке  есть и другие слова такого рода. По аналогии с совестью, можно определить общее понятие персоноцентрического маркера.

========== Определение 1  ===============
Слово в тексте    назовем персоноцентричным маркером, если оно означает в этом тексте,  что человек имеет внутреннего судью,  невольное эмоциональное чутье правды и добра.
================

То же слово "совесть" может не являться персоноцентрическим маркером  в некоторых случаях. Например, выражение " у меня совесть чиста" значит "мне нечего стыдиться", но это не значит, что у говорящего есть невольное  чутье добра и правды, к которому он относится как к судье.

Персоноцентрическими  маркерами   в русском языке могут также  служить  слова "душа", "сердце", "раскаяние", "сострадание", "вдохновение".  Возможно, есть и другие такие слова.

 Соответственно, можно дать определение  персоноцентрического — и анти- персоноцентрического  типов художественных  текстов и даже мировоззрений.

========== Определение 2 ===============
 Мировоззрение   назовем персоноцентричным, если оно предполагает, что каждый человек  должен  иметь "внутреннего судью",  невольное эмоциональное  чутье правды и добра.  Мировоззрение назовем анти- персоноцентрическим, если оно предполагает, что у людей нет и не должно быть этого невольного эмоционального  чутья добра и правды.
================

Для персоноцентричного мировоззрения суждение  "внутреннего  судьи"  по определению имеет важные свойства:
—  оно является личным для каждого  человека
— оно должно побуждать человека к правильным действиям, отвращать от неправильных
— оно связано с эмоциями, воспринимается как эмоциональное  ощущение, а не как рациональное знание.

Возможны такие мировоззрения, которые не относятся к вопросу о существования личного нравственного знания. Например, кто-то может считать, что самое главное - защищаться от микробов или не делать грамматических ошибок.  Или вот еще пример мировоззрения:

И не важно, чем он занят,
Если он худеть не станет,
А ведь он худеть не станет,
Если, конечно, вовремя подкрепится.

Здесь я хочу привести примеры персоноцентричного и анти- персоноцентричного мировоззрений.

Философия Бердяева

Бердяев верил, что дух Бога персонифицируется как  потенциал каждого человека, и долг человека состоит в том, чтобы творчески реализовать этот потенциал.  Этот дух - и есть "внутренний судья", включает в себя способность знания добра и зла, гармонии.  Поэтому эту философию можно назвать персоноцентричной в моей классификации.
.Бердяев оперирует понятиями совесть, душа именно как перосноцентричными маркерами, например :
—---------
Душа предвечно и предмирно сотворена Богом-Творцом, и первоосновы души божественны и независимы от мирового процесса и его времени.
—---------------------
То есть философия Бердяева - персоноцентирическое учение .

Философия Тао

Вот цитата из Первой части:
—-------------
. Free from desire, you realize the mystery. Caught in desire, you see only the surface. Yet the mystery and the surface arise from the exact same source. This source is a profound darkness.
Перевод
Освободившись от желаний, ты поймешь тайну.  Охвачен желаниями, ты видишь только поверхность. И тайна, и поверхность возникают из одного источника. Этот источник темнота.
—--------
Речь идет о том, что подлинное знание доступно только если освободиться от эмоций, от вовлеченности и интересов.  Тайна, о которой идет речь, связана со способностью суждений и возможностью правильной жизни. Куда же это учение относится?

 Персоноцентрическое  учение полагает, что "внутренний судья" действует на человека через его эмоции, он неотделим от желаний и участия человека в жизни. Анти- персоноцентрическое учение предполагает, что у людей не может быть эмоционального чутья правды.

 Ясно, что таоизм - анти- персоноцентрическое учение, оно требует освободиться от эмоциональной вовлеченности.

Заключение
 
Здесь я ввела определения персоноцентрического маркера а также персоноцентрического учения, показала примеры персоноцентричного и анти-персоноцентричного учений. Дала примеры учений, которые не относятся ни к тому, ни к другому классу.

В следующих текстах я исследую связь между перосоноцентричными маркерами текста и свойствами учения, приведу примеры учений разных типов, введу определение персоноцентричного (анти-персоноцентричного) художественного текста и дам примеры таких текстов.