Что такое действительность?

Я сошлюсь на лекции В.В. Бибихина об энергии, прочитанные в 1990-91 годах в МГУ.

Цитата: "... открываем IX книгу «Метафизики» Аристотеля, о возможности и энергии. Энергия здесь сразу вставлена в простую отчетливую схему, как если бы профессор разграфил на доске клетки: энергия противоположна силе, способности, дюнамис, и энергия то же самое, что завершенность, законченность, энтелехейя (энтелехейя — быть в состоянии завершенного, законченного, пришедшего к своей цели, достигшего всей своей полноты). Дюнамис, в отличие от энергии, еще как-то не осуществилось, но не просто не осуществилось, отсутствует, его нет, а оно указание, стрелка, нацеленная на свое другое, осуществление; так что дюнамис, если хотите, тоже полнота, которая может быть, будет. Энтелехейя, энергейя — это то, на что указывает своими стрелками дюнамис; там то, чего не хватало дюнамис, теперь есть, исполнилось. В энтелехии, энергии вещь дошла до полноты осуществления. До окончательной полноты."

Действительность - это свершившееся, полнота, покой, настоящее, актуальность.

Бибихин: "Действительность это вам не фантазии, действительность это «объективная реальность как актуально наличное бытие» — в этом определении интересно то, что действительность поясняется через актуальность, а актус, актуалитас — это перевод той же энергейя на латинский язык". "Что такое «действительность», совершенно неясно".

Модель времени в онтологии определенности представляет собой не прямую, а луч, "уходящий в прошлое":

http://proza.ru/2024/02/10/371
http://proza.ru/2024/02/29/328

Действительность - это то, что обычно называют мигом между прошлым и будущим, который в реальности мигом не является, а является острием летящего копья, которое замерло, потому что свершилось. Позади у копья есть древко и пройденный путь - это основательное прошлое. Впереди у копья - полная "неизвестность", может невидимая стена, а может дальнейший полет. И все бытие (прошлое + настоящее) представляет собой не столько процесс продлевания, движения, динамики, продолжения, сколько именно статичное состояние уже свершившегося, но при этом предоставляющее основу, опору для продолжения движения.

Именно с этой крайней точки свершившегося бытие или действительность позволяет всему продолжиться, то есть служит началом (острием) для всего, что произойдет дальше (а дальше материя должна обрести форму).

Цитата из Аристотеля: "материя существует в возможности (динамике), так как может облечься в форму; когда же она существует в действительности (энергии), тогда она форму [уже] приобрела."

Кстати это говорит о том, что материя - не существует (она только в потенции, в динамике) и лишь покой, обретенная форма есть действительность! Это как раз то, о чем говорил Парменид, о том, что движение в определенном смысле лишь иллюзия, а то, что есть - неподвижно. В этом смысле только бытийные неизменяемые сущности и могут реализовать действительность, а материя есть ничто. Что касается самой действительности в целом, то это и есть то сверхбытие, которое открыл Парменид.

Таким образом, если считать, что для движения необходимы два момента - откуда и куда ("место" нахождения и целевое "место", куда хочется попасть), то действительность это момент "откуда", и он есть то, что уже свершилось, это настоящее. Но настоящее не существует без прошлого. Поэтому все, что уже произошло, включая настоящий момент, и есть действительность.

А само движение, динамика не существует, оно в будущем, каким оно будет, мы пока не знаем, оно вариативно.

Но это лишь один аспект действительности. Содержательно, согласно Аристотелю (и Канту тоже - вспоминаем 100 талеров в кармане), действительность - это идеально-материальный объект, оформленная материя. Этим Аристотель отличается от Парменида, для которого действительность - это идеальное, а сочетание его с материальным - это уже мелкие детали, "дело техники"... Для Парменида нет времени и пространства, он говорит не о том, что сейчас в карманах, а о том, что в принципе может там оказаться.

Но Аристотель, указав на неподвижный перводвигатель (что бы это ни было), все-таки дал более полную, адекватную картину действительности, чем Парменид. И в этом, несомненно, его философское достижение. Однако он забыл, что идеально-материальные объекты имеют особенность исчезать и появляться снова. И такое исчезновение никак нельзя вычеркнуть из "протокола", то есть действительности. Поэтому ссылаться на материю хорошо лишь в ограниченном масштабе.

Поэтому еще один аспект действительности в том, что перводвигатель (если говорить в терминах Аристотеля) вовсе не требует ни формы, ни материи, так как он уже сам и есть действительность, он уже сам свершился и ни при каких условиях исчезнуть не может (но, кажется, это не было сказано явно). Он есть форма, не требующая материи. Это и есть сверхбытие, абсолютная действительность.

И, напоследок, еще цитата из лекций Бибихина: "Кантовский пример со 100 талерами — тот же, что у Аристотеля, отчаянный вызов мысли: неужели ей вечно иметь дело с пустотой, перебирать нули; неужели она не может — и Кант подчеркнуто, резко говорит: не может, и в этом отказе приглашение, — не может стать действительностью".

Раскритикованный Кантом Ансельм Кентерберийский утверждал: может!
http://proza.ru/2026/07/12/1565

Что касается вообще действительности, то онтология определенности оперирует таким понятием, как уникальность, которая и отличается абсолютной полнотой. Скажем, абсолютная действительность и есть такая уникальность.

Что же такое уникальность? Отбросим сразу абстракцию (скажем, просто сущность или суть), хотя и в таком виде уникальность гармонична и совершенна. Субстанция - вот что для нас важно, абсолютная независимость от чего угодно и невозможность не самопроявляться. Но это оборачивается тем, что уникальность даже теоретически не взаимодействует - не с чем! Каждая уникальность "живет" в своем "параллельном" мире - это две параллельные прямые, они бесконечны, заполняют все доступное им "пространство", но при этом никогда не сталкиваются одна с другой. Но при этом все эти свойства придают уникальности первейшую для нас, ищущих действительность, необходимость: она "железо-бетонно" неизменна и представляет собой абсолютное тождество. Именно это и позволяет нашей Вселенной сколь угодно долго продолжаться законченным внешне и наполненным образованием, что и является действительностью. Ничто не может ее уничтожить, потому что это абсолютно невозможно! "Сосуд" бытия (даже сверхбытия) явлен нам и продолжает наполняться. Так было, так есть и так будет. Такая уникальность не может не реализовываться. Она онтологична, то есть представляет собой самосущее. Именно об этом говорил Парменид, которому нашептала Богиня. Не врал!..