Рецензия на «Гл. 25 Если дом разделится...» (Екатерина Домбровская)

Содержание этой главы одновременно с развитием основной темы раскрывает вторую, не менее важную, пронизывающую всю книгу и вызывающую пристальный интерес читателей, а именно, состояние православия в современную эпоху и во времена, когда жил и творил Чехов. Именно с этой позиции автор рассматривает творчество великого русского писателя. Оно подано через восприятие и размышления героя повествования Тимофея и является органичным углублением темы, намеченной в книге «Весна души». На нескольких главах её развернулась дискуссия, приемлем ли путь, избранный Анной, для рядового христианина. Ответ с исчерпывающей полнотой дан именно в этой главе. Итак, что же происходит с православным человеком, если меняется его сердце, корень его личности. Если присущие ему изначально чуткость, особое слышание другого, соучастие заменяются злыми помыслами, недолжными страстями, калечащими изнутри. Это говорит о том,, подчёркивает автор, что сместился вектор христианской жизни, ибо суть его в очищении сердца от страстей. Нет очищения, значит зло, исходящее из него, калечит и оскверняет человека. И здесь приводятся слова одного из богословов, который утверждает, что не мысль намечает пути жизни, открываются они сначала сердцу, но только то, что мысль и разум сформулируют и усвоят, станет духовным фундаментом личности. А он в свою очередь зависит от того, каким сердцем воспринято это, пораженным страстями или очищенным Господом. Слушай сердце, поучал старец Севастиан Тимофея, но рассуждай и строжайше различай помыслы добра и зла, гнездящиеся в нём, принося незамедлительное покаяние в недолжном. Вот и ответ на вопрос о приемлемости пути избранного Анной, для православного христианина. Он единственный, потому что без этого «умного делания» человек способен впасть в извращение христианства, в духовную «прелесть».
И развитие этой мысли, великолепно сформулировано автором: « …в Церкви, в подлинной христианской жизни человек постепенно постигает совершенно иную природу слова,…познаёт он это только в погружении в стихию молитвенного церковнославянского языка. Тут слово открывается нам уже не как информация, а как энергия, как сила, действие которой сообщается сердцу, прикасается, проникает, входит в сердце и…меняет его».
Вот почему в слове, неразрывно связанном с сердцем, -приходит к заключению автор, -заключена невероятная духовная сила, способная творить или убивать, а когда оно воспринимается только умом, ухватывающим лишь информацию, потому что сердце повреждено и молчит, рождаются такие фарисейские поверхностные толкования, что с наглядной очевидностью продемонстрировано критиками «Студента». Совершенно иной, внутренний духовный взгляд, отличает подход Е.Домбровской к анализу творчества Чехова. И здесь в полной мере применимы её слова, адресованные творческому наследию русских писателей и церковных иерархов: «всегда ведёт и говорит сердце,- несравненное, совестливое, не терпящее никакого вреда и огорчения другому, забывающее при этом себя, не гордое, смиренное, мягкое христианское сердце». Именно это позволило автору открыть в творчестве писателя нечто совершенно новое, его истинно духовный взгляд на природу человеческой личности. И здесь мне кажется совершенно новой и оригинальной мысль автора о связи сердца, ума и духовной силы слова, способных оказывать материальное воздействие на верующего, но лишь в том случае, когда ум не опережает развитие сердца. Умственно можно схватить многое, но сердце, не готовое к восприятию духовного, сведёт на нет работу ума. Вот отчего самый образованный, схватывающий умом, не способен оценить то, что истинно верующий познал сердцем. Вот почему каменное сердце фарисея невосприимчиво к Слову Божию, совершенно иначе слышит Его смиренное сердце раскаявшегося грешника.
Символично название главы: «Если разделится дом», да, если отделить разум от сердца, коренным образом изменится мировосприятие, что продемонстрировали приведённые автором высказывания критиков о творчестве писателя.

Татьяна Шайдор   08.08.2013 10:37   •   Заявить о нарушении