Памятные даты и лица. ЧосерЧосер (ок. 1340-1400) СПРАВКА БСЭ англ. поэт. Сб. стихов и прозаич. новелл "Кентерберийские рассказы" (начаты в кон. 80-х гг., незаверш.; впервые опубл. англ. первопечатником У. Кэкстоном, 1478?; п. 1946). Поэмы "Книга герцогини" (1369), "Птичий парламент", "Дом славы", "Троил и Хризеида", Легенды о славных женщинах. Перевод "Романа о Розе". Первое изд. соч. Чосера появилось в 1532. • "Кентерберийские рассказы", М., 1973. • Алексеев М. П., Пушкин и Чосер, в его кн.: Пушкин, Л., 1972. МЕТАФОРА В ТВОРЧЕСТВЕ ЧОСЕРА Чосер был создателем общеанглийского литературного языка. Он перевёл на английский "Утешение философией" Боэция. Этим переводом он заложил основы английской философской терминологии, процветающей до сих пор Чосер в совершенстве овладел техникой применения риторических фигур: гипербол, метафор, повторов и прочих, которые делают возможной поэтическую образность. Он перевёл как минимум одну, а то и несколько трудных – стилистически и философски – поэм, глубоко изучил латинскую и французскую поэзию и умел искусно играть аллюзиями Чосер, как и большинство средневековых мыслителей считал, что путь к истине идет через метафору, т. е. через поиски сущности связи вещей в мире. Серьёзный поэт не мог довольствоваться простым изложением своих мыслей по поводу той или иной конкретной ситуации, как это мог бы сделать современный. Напротив, он считал необходимым найти аналогичную по своему существу ситуацию и выявить идущий там идентичный процесс упадка, роста или чего бы то ни было ещё. Так, Чосер, говоря в «Рассказе второй монахини» об очищающей силе святости, использует язык алхимии. Хотя аналогия ускользает от взгляда современного читателя, следующие строки подразумевают сравнение между небесной сферой, философским камнем и праведной жизнью: Как наделяет мудрецов чреда Главным методом мышления Чосера как средневекового поэта было мышение по аналогии. Для того чтобы понять поэзию Чосера и наслаждаться ею, вовсе не обязательно знать все средневековые искусства и ремесла, ибо в ней, как в Библии (во всяком случае, когда ее толкованием занимаются более мудрые отцы церкви), то, о чем говорится темно и смутно в одном месте, непременно получает ясное выражение в другом; однако представляется важным – и с эстетической, и с философской точек зрения – знать, что для Чосера все в мироздании взаимно связано, находится в кровном родстве. Там, где современный хирург вырезает пораженную часть органов, средневековый врач, убежденный в том, что микрокосм (человек) и макрокосм (вселенная) тесно связаны, в качестве составной части своего курса лечения отливал «образ» – маленькую модель зодиака, в которой каждый камень или металл имел своим назначением притягивать целебные силы или же противодействовать разрушительному действию той или иной планеты, и в дополнение к лекарствам советовал изменить диету больного, предварительно установив, какой из «соков» организма является источником недуга: кровь, флегма, желчь или черная желчь. Хотя Чосер насмехается над алчностью и самонадеянностью врача из «Кентерберийских рассказов», он совершенно серьезен в своих похвалах его лечебному ремеслу: К тому ж он был искусный астролог; © Copyright: Владимир Дмитриевич Соколов, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
