Рецензия на «В чем следовать святым отцам?» (Сергей 61)

Не могу полностью согласиться с Вашим начальным тезисом:

"Истинно святой человек, обоженный, духовный, познавший на опыте Бога, обязательно может и должен суметь выразить в слове все свои познания. А если он, как все святые отцы Восточной Церкви заявляет, что он на это неспособен, то его познание не истинно".

О познании славы Божией подвижниками Христовыми Исаак Сирин писал:

<...> По временам узревают они славу естества Его,
ибо таков венец праведных. И исполняется на них сказанное:
Ты, Отче, во Мне, и Я в них, чтобы и они были в Нас едино.
Ибо единство Христа в Троице таинственно изображают святые
своим совершенным слиянием с Богом. К этому приблизил нас
Первенец наш пришествием Своим, и такое совершенство
несет Его учение верующим (Беседа 7, 3).

А у Максима Исповедника находим следующие боговдохновенные слова:

Ибо по причине усыновления <нас Богом>
вполне естественным <представляется и то>,
что в нас обитает полнота Божества,
состоящая из духовных умозрений (Главы о богословии 2, 21).

Наконец у Симеона Нового Богослова:

"Ясноощутимо же воззванный к высоте духовного понимания, <...>
видит всегда благодать Духа, осиявающую его,
которая называется одеянием и царской багряницей.
Более того он сам есть Христос, ибо в Него <то есть во Христа>
верующие, облекаются".

"Блажен верующий этому, триблажен старающийся через делание и подвиги святые,
своим вниманием познать сказанное. Ибо он как ангел — если не нечто большее -
достигший через понимание и внимание высоты этого стояния и ставший родным Богу,
словно Сын Божий".
(Последние переводы Симеона Нового Богослова не дословны, но выражают суть).

Это очень маленькая толика.

Привожу цитаты не для того, чтобы поспорить, но чтобы вместе порадоваться тому как много в духовной сокровищнице Святых Отцов Божественного знания.

С уважением,

Владислав Плеханов   19.09.2015 11:01   •   Заявить о нарушении