Памятные даты и персоны. Лейбниц1 июля – Г. В. Лейбниц (1646-1716) немецкий философ, математик, физик и изобретатель, юрист, историк, языковед. В 1700 стал первым президентом созданного по его инициативе Берлинского научного общества (позднее — АН). В 1711, 1712 и 1716 встречался с Петром I, разработал ряд проектов по развитию образования и государственного управления в России. Вёл обширную переписку почти со всеми крупнейшими учёными, а также политическими деятелями. Основные философские сочинения: "Рассуждение о метафизике" (1685, русский перевод 1890), "Теодицея" (1710, русскиай перевод 1887—92), "Монадология" (1714, русский перевод 1890). В математике прославился двумя важнейшими открытиями: дифферациальным исчислением (о приоритете открытия которого вёл длительную и позорную перепалку с Ньютоном) и двоичного исчисления. Идею последего он позаимствовал у китайцев. В философии большой интерес, не унимающийся до сих пор, вызывает т. н. проблема оправдания бога: теодицея. Вот кратко суть проблемы: бог всемогущ и всеблаг. Но в мире много зла. Если бог всемогущ, то почему он допускает зло? Значит он не всеблаг. А если он всеблаг и допускает зло, значит он не всемогущ". Ответ Лейбница таков: Есть сущность, а есть существование. Сущность -- это то, что возможно, а существование это то, что существует в реале. Не всё сущее существует, хотя всё существующее опирается на сущее (с чем не согласился Гегель: не всё существующее обладает сущим. Наоборот есть много существующего, что не имеет в своей основе сущего и потому не укоренено в действительности, например, персонажи "Фиесты" или "В поисках утраченного времени"). Всё сущее содержится, по Лейбницу, в боге, а вот чему из этого сущего дать ход и претворить его в существующее, уже решает он сам. Одному он дает ход, другому нет. При этом Бог так прилаживает сущее друг к другу в существовании, что получившийся мир является хотя и не единственным, но самым лучшим из возможных миров. Допустим так, возражает на это Иван Карамазов. Допустим, существует высшая гармония, и если бы она была доступна нам, простым смертным, мы тогда бы увидели необходимость зла и поняли бы высшую гармонию мира. Вот только я-то, продолжает Иван, живу в этом евклидовом мире. Зачем же бог создал меня так и не объяснил своих конечных целей? Ну вся проблема в свободе воли, объясняет ему Лейбниц. Бог всеблаг, а вот человек нет. И потому, что он не всеблаг, он и сотворяет зло либо по неразумию, либо по пакосности характера. А вот если бы бог сотворил человека без свободы воли, то и зла бы не было. Но ведь тогда бы и не было блага, ибо без свободы воли, без права выбора между злом и добром, люди бы и о добре не имели бы никакого понятия. А поскольку человек сотворен по образу и подобию бога, то что бы это было за подобие без свободы воли. Вот и приходится ради свободы выбора, как высшего блага, допустить существование зла. © Copyright: Владимир Дмитриевич Соколов, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
